武当松溪派内丹功正文Word文件下载.docx

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妇女握法相反，左手阴面握右手阳面，扣穴位置相同。

注：

拇指是手太阴肺经的末梢，“合谷穴”是手阳明大肠经要穴，放手上结印法也是“阴阳相接”。

⑤颈项松直，头微向上顶，提耳根，收下腭，与拨背贯串（督脉拉直）。

⑥搭鹊桥：

舌头上卷抵住上腭称为搭鹊桥（沟通任督脉，舌不辨味）。

塞兑：

口微闭，不思言语；

耳不聪而内听无弦曲。

垂帘：

眼微闭留一丝光亮，目光内敛，心不随景转。

初练者若闭眼容易昏睡出偏。

调型：

四肢不动，浑身似金刚。

鼻息：

呼吸自然，微细绵长，但不可勉强，更不可着意思息长。

静功的坐式（结印）法，各派不一。

以上介绍的坐式是本门所秘传，它有两个基本作用：

第一是通过活络，即畅通精气通道，组成回路。

第二是起火，即发动气机（详见下面“练功时间”一节的讨论），因此坐式应保持舒适，骨骼松，肌肉松，经脉紧。

2．调身法

若能按以上姿式盘坐，周身不动，则自然不用调身。

若觉坐式不尽舒适，则可将身体四肢，前后左右上下蠕动，体察是否已达到上式坐式的要求。

力求坐得舒适，则浑身无牵挂矣。

3．调心法

初练静功之诀在于至静。

在练本功之前，应安排好一切心事（日常事务等），专心练功；

还要逐渐适应周围的环境，使周围的噪声或突发奇事的声音不致引起心头烦燥；

应尽可能告诫家人或同伴不要在练功的时候打扰，并对一切可能偶然出现的喊声、味觉、嗅觉、闪亮等有所思想准备，不至惊慌失措，难于应付。

4．引火（行功）法

回复到基本坐式，初时垂帘之眼凝视三尺之外一片卧牛之地，仿佛真有一牛睡卧于彼，随呼随吸，一起一伏。

良久，神光收回凝视两眼角的大眼子（睛明穴），待两眉间的印堂穴有微微的感觉后，当即印堂穴后面的明堂穴上如置一明镜，将大眼子之神光沿督脉往下照。

自大眼子开始下照→鼻准→人中（上唇中间凹处，督脉之末端）→过鹊桥（舌头）任脉下照→十二重楼（喉管）→天突（在喉结下凹处中）→璇玑（在天突下一寸）→膻中（在胸骨上，两乳头之中间）→鸠尾→中脘→阴交→入黄庭，静待片刻，便觉小腹有微微感觉，即将小腹微内收，同时倒吸一次。

此过程便是引火法。

每次练功只能引火一次，不可多引。

引火过后即归无为之法，无念无虑以至静。

5．无为法（心法）

所谓无为并不是无所作为，而是要让事物按照其本身固有的规律运动变化，让气血自然地沿其轨道运行，而不掺与人为的干涉。

初练者往往总是不能静下来，总是有这样或那样的事情或思绪突然撞入心扉，引起烦恼和自责。

当静不下，千思万缕缠绕心头之时，便不由自主地强迫自己不要去想，然而越是想要不想事情越是会想，如同陷入泥泽，愈拔愈陷，愈陷愈深，终于不能自拔，于是便自责自恼。

这是十分正常的，要达到无念无虑有个阶段，但也有方法可循。

流行之法有数息法、意守丹田法等等，目的是使精神集中。

为使初学者掌握致静方法，我们不妨借鉴佛家和道家练功的一些方法。

口诀曰：

“有欲观窍，无欲观妙”，“先存后忘”。

注曰：

“有欲者，杂念丛生，六尘之所致；

窍者，开窍也，六尘之所由。

观窍者，欲人守六根是也，无欲者致虚守静，自然妙趣横生。

”以六根不净者，是五蕴未空，若要得空，当先存之以虚其心，次忘之以廓其量，随处随时无不自在。

”“六根、六尘、五蕴”是佛学的概念。

六根指眼、耳、鼻、舌、身、意六根；

六尘指色、

声、香、味、触、法六尘；

五蕴指色、受、行、识、想五蕴。

佛家认为，（在练功时）人的欲念是由六尘（外界的色、声、香、味、触和内在的法尘）所致。

例如，眼见到光（色），则欲辨其色；

耳闻声则欲辨其律；

鼻吸香、舌触五味皆起香味的感觉，身受触则思动，念头一起则法尘乘入等等。

有欲念之人要想致静，则要守住眼、耳、鼻、舌、身、意六根，以防色、声、香、味、触、法六尘乘入。

守住眼根（窍，则色不能入；

守住耳根，则触觉不能感；

守住法（意）根，一念不起，则万念皆绝。

守六根而六尘不净者（虽守六根，六尘却不能净绝）是五蕴（色、受、行、识、想五蕴）未空的缘故。

即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。

由此可见，关于致静，佛教徒自有一套理论方法。

故吕纯阳说：

“《金刚经》大旨，总是欲人守六根，绝六尘，而六根六尘之不净者，以五蕴未空也。

观自在菩萨，特为拈出。

”

道家认为：

人体是通过眼、耳、鼻、舌、身、意六种途径获得知识，获得对事物的看法和了解，故也称眼、耳、鼻、舌、身、意为六识，其中意为六识之主帅，眼为六识之先锋（意识即是人们的思维活动），故诀窍是“欲伏其心，先摄其目。

”《阴符经》说：

“机在目。

”与佛教理论相区别的是，道教是从人体科学（或医学）的角度来阐述这个问题的，通过方士们自身的体验和临床实验，他们发现，色从眼入，则（肝）魂不守舍；

声从耳入则（肾）精摇散；

鼻辨香嗅，则（肺）魄飞；

舌辨味，则（心）神不宁；

触及身体四肢肌肤，则（脾）意念丛生。

因此合眼光，则魂归肝；

凝耳韵，则精归肾；

调鼻息则魄还肺；

缄舌气，则神志清朗归心；

四肢不动则意归脾。

其中尤以合眼光为重要，这是因为眼为六识之锋，是人类获得信息的主要途径；

次之是四肢不动，意念不起。

若守住六根，使眼耳鼻舌身五种感官不感受外来刺激。

所谓五识各返其根，则精、神、魂、魄、意（称为身体之五灵）各归其所；

五灵归其所，则五行（心、肾、肝、肺、脾）不相涉入，四像（精、神、魂、魄）调和，经络脏腑自然能按自己固有的规律开动气机，心自然定。

从而达到入静和入定的目的。

现代科学的观点是：

眼、耳、鼻、舌、身（肌肤）是人体外部感受器官，意识是人类大脑正常的思维活动。

以眼（视）觉为例，当外来的光信号入射并刺激眼内的视觉细胞时，视觉细胞产生生物电信号，由传入神经（又称感觉神经，属周围神经系）将生物电信号传送到中枢神经系（包括脑神经和脊髓），经中枢神经处理后，作出反应信号，又传出神经（又称运动神经。

属周围神经系）将电信号传送到身体的各个效应器官，对入射的光信号作出反应动作。

这个反应过程往往很快完成。

因此在练功时，色、声、香、味、触五种外来的刺激都将引起中枢神经的“多余”工作，它必须对这些刺激进行分析、比较，并作出相应的反应。

“法”刺激引起意识活动，也增加中枢神经的负担，而中枢神经受到刺激，脑神经有活动，则人就安静不下来。

在练功过程中，合眼光，凝耳韵，调鼻息，缄舌气，四肢不动，使得眼、耳、鼻、舌、身这些感受器官感觉不灵敏，感觉细胞的兴奋性受到抑制，当色、声、香、味、触这些外来的刺激作用到感受器官时，感觉细胞不能被激发，因此很少或几乎没有生物电信号到达中枢神经，练功过程中中枢神经很少受到刺激，大脑处于休息状态，这时它将按照“静”的状态去调节身体各部分（这是身体固有的功能）。

由此可见，关于致静致虚的方法，无论佛家还是道家的方法都是符合现代生理科学的原理的，它们的理论基本上是正确的，只是与现代科学使用的名称和符号不尽相同。

当然它们没有现代科学描述得那么细致和具体。

但是单从宏观结论来说，上面所说道教的理论似乎比现代生理学要深入一步，因为道教（或中医）认为声、色、香、味、触五种刺激不仅影响到脑神经（中枢神经系），而且分别影响到各自所属的脏腑经脉系统，并且在临床上有相应的治病方法。

松溪派秘传口诀中处理练静功时不能纯静的情况还有两种简便易学的方法。

一种是，若万念俱生，千思百虑之时，当正襟危坐，默默自问一句：

“你是谁?

”休要回答，休要理他，自能猛省回头，醒悟妙旨，百虑尽除。

只此一句，多则不灵。

正是：

“从来菩萨不离身，自家味了不相亲。

若能静坐回光照，便见生前旧主人。

”呼哉！

欲知他是谁，灵山佛祖心。

第二种方法是：

按金水木火土五行相生的次序，默念五脏之神名，一念即走过，休要恋停留。

肺金→肾水→肝木→心火→脾土→肺金。

此为一转，一转念毕，百虑尽除，至多不过三转，多则无益，而且有害。

初学者，切不可用第二种方法，需待内功根基稍实后方可致用。

6．退火（收功）法

引火之后，则致虚守静（行无为功法），盘坐既久，心身和悦，则可下坐，此刻当行退火（收功）之法。

盘坐时间多少，由自己体力而定，不可强撑，体力不支，

强撑无益，也无效验。

但也不可稍有烦累，即不思进益，草草从率。

初练时，一般可坐半小时，逐渐可坐一小时，二小时……若体力能支，尽管放心坐下去，坐腿子本身就能消除疲劳，胜似睡眠。

收功之时，先将两手掌心相互搓热，在面上乾抹两转，然后五指如钩，将头发向后梳，发角向两翼抹。

然后两手分别搓擦两耳数下，再用拇食两指钳住耳垂部向下拔数下；

然后两手中指弹脑后风池穴数下，名曰鸣天鼓。

然后前扑倒地礼拜数次（主要是活动背脊和胯关节筋骨，并无迷信色彩）。

欢悦而起，将周身皮肤擦热，特别要注意擦按重要经脉、穴位。

再沿地缓缓行走几圈（佛家称为跑堂，主要是活动下肢酸麻的关节和筋骨）。

最后练一遍引气归元或其它基本功，练本门的四平手拳最适宜。

收功（退火）法主要是对身体各部位进行按摩，一方面使各部位的肌肉、骨节、筋脉等得到活动，最主要是关闭在练功时张开的毛孔、关窍和穴位；

否则毛孔和穴位张开，通风容易得风寒感冒之类的疾病，影响练功效果。

古代按摩法（供参考）

南齐陶弘景《养性延命录》中的按摩术：

“清旦未起，啄齿二匕（次），闭目握固，漱唾三咽，气寻闭而不息，极乃徐徐出气，满三止。

以两掌相摩令热，熨眼三过，次又以指按四目比，令人目明。

以两手掩两耳板，上下热摩之，二匕乃止，令人开不聋。

次右手从头上行引左耳二巴，复左手从头上引右开二巴止。

次又行两鬓发兴之一匕，总取发两手向上极势一匕，令人血气通，头不白。

又法，摩手令热以摩面，从上至下祛邪气，令人面上有光彩。

摩手令热摩身体，从上至下，名曰干淋浴，令人胜风寒，百病皆除，展夕梳头满一千梳，大去头风，令人发不白”。

元丘处机《四气摄生图》中百按摩法：

“以手左拓右拓上拓下拓前拓后拓，嗔目吓齿，摩手热摩眼，拔耳捩腰，震动双作双作反手为之。

然后掣足仰展覆展都数约七八而止，徐徐作之。

仍想空作太和气断下入顶，如云入山，入皮入肉入腹入四肢，五脏皆受其润，则觉腹中有声，意专存思勿念外像，则元气达于气海。

须臾自达于涌泉。

旦曰引一通至三通令人力健开目聪明，百疾皆去，无限年日，长存不忘，得满千万通去仙不远矣。

” 

练功时间

据本门前辈所传，年月日练功时间的掌握如下：

①每日在亥子之交（晚11时左右）开始上坐，每次上坐时间不限长短，以体力能支为准。

②每月逢初三、初八、十五、十八、二十三、三十日尤当抓紧时机（亥子之交）练功。

③每年二分（春分、秋分）、二至（夏至、冬至）前后几日更应闭门依时练功。

松溪派修习内功非常注意掌握练功时间。

其理法主要出自《阴符经》，即要“盗天人合发之机”，认为“天发杀机，移星易宿；

地发杀机，龙蛇起陆；

人发杀机，天地反覆；

天人合发，万化定基。

”这里“杀机”应理解为发生的运动和变化。

人与自然界（包括天地）之万物是一个不可分割的整体，当自然界发生变革（运动变化）时，即所谓“天发杀机，地发杀机”是也，人的生理、思想、乃至人类社会都将随之而变化（内功理论中，主要指人的生理）。

因而，若能仔细体察自然界万物的运动变化规律（包括天文、地理、气象、物理、化学等知识），体察人体随自然界（环境）变化的生理过程（包括生理和心理），即所谓“观天之道”，在练功时，抓住自然界与人体生理共同发生变化的时机逐渐修炼，则能加快练功的效果，打下良好的基础，最终达到内丹功夫的最高境界——天人合一。

由此可见，正确掌握练功时间是十分重要的。

道家医学或中医学都是依据“气机”“经络”‘脏腑”和“脉学”等一套理论，配合易学符号和概念，研究人体的生理过程随自然界（环境）曲变化过程。

他们认为，人的生理随自然界的变化（如日月星的运行、地理位置的改变、时差、天气的变化、音色等等），主要反应在气血运行（流注）规律上。

计算气血流注较常用的方法有：

纳子法、纳甲法、灵龟八法、飞腾八法等。

下面仅举纳子法为例。

纳子法主要是描述一日之中各个时晨十二经络的旺盛关系。

它认为，“气血于寅时由手太阴肺经开始流注，卯时流注手阴明大肠经，辰时流注足阳明胃经，己时流注足太阳脾经，午时流注手少阴心经，未时流注手太阳小肠经，申时流注足太阳膀胀经，酉时流注足少阴肾经，戌时流注手厥阴心包经，亥时流注手少阳三焦经。

次日子时流注足少阳胆经，丑时流注足厥阴肝经，寅时再流注手太阴肺经，周而复始，如环无端。

气血流注十二经时间

经脉胆肝肺

时辰子丑寅

时间23—11—33—5

经脉大肠胃脾

时辰卯辰己

时间5—77—99—11

经脉心小肠膀胱

时辰午未申

时间11—1313—1515—17

经脉肾心包心焦

时辰酉戌亥

时间17—1919—2121—23

随地理位置不同，因时差关系，各地时间销有不同，故气血流注十二经时间不能以北京标准时间为准，应以时辰为准，认日月升降为准。

任督脉分别是阴脉和阳脉之海，总督一身之阴脉和阳脉。

按古人“人法地，地法天，天法自然”的界想，将人体比如作一个天球，认为“已身自有一壶天。

”在《参同契》为代表的内丹派中，乾顶（头部）为（天球）南极，坤腹（下腹部）为北海，任督脉（心肾相交之路）为子午圈，联络南北；

龙虎交（肝肺）之径为卯酉圈，联络东西；

冲脉是极轴（天柱），直通南北；

带脉一因为包络（按：

人体之天球是修炼内丹功的自然体验，是精气运行的轨道，并非毫无意义的类比对照，这些美妙的体验，将在以后的功法中谈到）。

任督脉（于午圈）的精气动行也是依时而变的，流注规律如下：

“人之元气，逐日发生。

子时复气到尾闾；

丑时临气到肾堂；

寅时泰气到玄枢；

卯时大壮气到夹脊；

辰时，央气到陶道；

己时乾气到玉枕；

午时妒气到泥九；

末时遁气到明堂；

申时否气到膻中，酉时观气到中脘，戌时剥气到神阙，亥时坤气而归气海。

有了这些知识后，我们回过头来看松溪派的内丹功秘诀，看看结印法（打坐姿式）和练功时辰是怎样符合这些科学道理的。

①每日亥子之间，万籁俱眠，从十二正经来看，气血的旺盛正从三焦经转到胆经（亥时三焦经最旺，子时胆经最旺）。

若此时上坐行功，由于坐式中，两手掌心向外尽力翻起（并轻贴于腹脐下），两掌外翻之力极大地牵动肩部外翻，因此“肩井”穴开；

肩井穴是足少阳胆经要穴，此穴一开，胆经始开。

又提耳根劲，将胆经拉紧开启（称为起少阳胆经之火），因耳根以上是三焦经末端和胆经始端，提耳根劲，静待（三焦与胆经之气）交会。

故此亥于之交，胆经渐旺，上坐行功开启少阳胆经（能启少阳胆经之火，是本门内丹功之秘诀），静待胆经气旺，则所旺之气血在胆经畅通无阻，无有损耗，如此用功最适时。

②从任督脉而盲，亥子之际，精气从气海（坤气）走到尾闾（复气），正是身中一阳初生之时刻。

此时上坐用功，将双脚盘起，会阴穴、尾闾穴、长强穴自然开启，使任脉之坤气过气海时尚有路可循。

会阴穴是任督脉之交会，此穴一开，任督始通。

故亥于之交，开会阴尾闾，静待一阳之复气到来，则所生一阳元气有路可循，不致损耗。

坐式中，头往上顶，身子微往前倾，督脉自然拔起，督脉各穴自开，有助元 

阳之气上升。

懂得这些窍妙，行功方才有效。

由此可见，本门依时用功之法，正是依据气血流注，依时开启关窍，静待元阳之气到来，是符合“天人合发，万物定基”的思想的，是有其科学道理的。

武当玄门拳-筑基篇

万丈高楼平地起，做任何事都必须打好基础，经过平时一点一滴的积累，聚沙成塔、集腋成裘，方能成就大器。

练武习功也是如此，若不注重基本功的训练，光凭自己的兴趣盲目学练高级功法，想一蹴而就，这是不可能的。

基本功的训练往往比较较艰苦而枯燥，对未经系统训练的初学者更是如此。

能否闯过这一关，是对习武者的第一个严峻考验。

若想不经过痛苦的磨练而得到一身功力，那么这武功也未免太简单了。

事实上，即使是训练有素的武师平时也很注重练习基本功，习惯成自然，时间长了，基本功的练习将是很轻松的事。

从理论上讲，基本功无非就是正式练武前振作精神，舒活气血，拉开肌肉与筋腱的准备活动，以适应正式练功所需的柔韧素质与灵活程度为目的。

玄门基本功也有与其它门派类似之处，但还有一些是独一无二的，这主要是为适应玄门特有的技术要求。

认真训练这些内容，将会迅速领会玄门拳术的技击特点，达到事半功倍的效果。

任何拳术，入门必练压腿与踢腿，玄门拳也不例外。

武术不同于日常活动与一般的体育活动，它对身体的柔韧素质要求很高，韧带拉不开，将会使动作无法施展，拳谚所云“一寸长，一寸强”即是这个道理。

压腿与踢腿动作已在很多书中作过介绍，在此不详细说明，但这并不意味着它们不重要。

相反，它们是练拳前必不可少的内容。

需要强调的是，压腿必须挺直膝部，尽力以腹部或腰侧向大腿上贴靠，而不是光用头去挨腿，正压时支撑腿的脚尖必须正对前方；

踢腿时应快起轻落，落地时脚尖绷直轻点地面。

此外，手眼身法步的训练也是必需的，基本手型、步型必须掌握，还有其他准备活动和技巧动作如鲤鱼打挺等，这里也不详细介绍。

兹将玄门拳特有的筑基功动作加以说明。

1、踢踵

此动作可提神醒脑，稳固根基，使人马上进入练功状态。

具体练法是；

双腿并步上立，左脚向前迈一步，随即右脚跟上并用脚背根部包踢左脚跟腱，踢时左脚十趾抓地、膝微屈、尽量不让脚被踢得滑动。

然后右脚向前上步，左脚踢上。

如此反复若干次。

2、揉膝

此动作为玄门独有，世所罕见，对于膝、胯、踝、关节均能起到有效的锻炼作用。

双脚开立与肩宽限，身体左转90度，双腿屈膝下蹲，双手扶膝，右膝跪于左脚内侧，右脚跟提起，臀部坐于脚跟上。

以右脚尖为轴，右膝贴地向右划弧并逐渐离地，转180度时膝达到最高点，右脚跟落地；

与此同时，左膝以左脚尖为轴向右转动并逐渐下降，转至180度时左膝跪于右脚内侧，左脚跟提起，臀部坐于左脚跟上。

身体趁势略上升，左膝离地，双腿微屈。

然后左膝触地向左划弧，与上述动作正好相反。

循环往复进行。

要点：

双腿配合协调，转动均匀流畅。

亦可不用手扶膝，全凭腿部肌肉控制转动。

3、吊膀

此式可吐故纳新，舒展筋骨，使腰腹及腿部肌肉韧带都可得到充分锻炼。

具体练法：

双脚开立约二尺宽，脚尖稍内扣，身体后仰，鼻孔吸气，同时双掌自两肋旁向前上方用力吐出、掌心朝上。

身体前俯，鼻孔喷气，双腿挺直，同时双掌变勾手收至腰侧并向后，向上、向前用力甩出，双手尽量触地。

以上动作连续反复进行。

下俯时身体向左或右转动约90度，双腿尽量不动，以身体贴靠双腿，呼吸同上，连续反复做若干次。

动作与呼吸配合协调。

用法：

敌从身后将我连手拦腰抱住，我速马步下沉，臀部紧贴敌小腹，双手由两腿外侧后勾，抓住敌两大腿内侧肌肉，挺膝、拱臀、俯腰、两膀同时发力向上向前将敌抛出。

此式唤作仙人脱衣。

4、怀胎

练法：

双脚并步站立，全身放松，吸气凝神，身体下蹲，同时以鼻呼气，双手自然曲肘上抬护于两耳侧，肘膝相靠，胸腹与大腿相贴，抬头、闭身。

然后起立，吸气，双手放下，回到立正姿势。

以上动作反复进行。

动作轻松自如，与呼吸配合自然。

起立时不要借下蹲的反弹力。

此势下蹲时如腹中胎儿之姿，故名。

在清晨锻炼前练习，可舒活经络、贯通血脉、鼓荡气机。

实战时可迅速下蹲，双手抱敌双腿，随即起立将敌扛起向身后摔倒。

5、揉奶

练法；

左脚向左前方上步成马步，同时含胸窝身，双手屈肘抬起，护于胸前，手腕内扣，状如妇女揉奶。

身体略起，双手放下，向右前方上步成马步，双手动作同前。

反复练习。

主要锻炼含胸窝身。

妇女对其前胸受到的侵犯会采取本能的避让动作，男子则无。

久势此势，可对来犯作出条件反射般的防御反应。

6、磨腰

并步站立，全身放松，凝神静气，意贯丹田。

右手由向身前缓缓屈肘抬起至鼻高，食中二指竖起，右手连同整个腰身一起向右后缓缓转动至正后方，目视右指，头随之转动，双脚不动。

然后缓缓放下右手，同时抬起左手，身体向左转动，反复进行。

在保持舒松的情况下让腰身转至极限，体验内气运至指端的感觉。

此势对活腰效果极佳。

此势练至纯熟，对于头部受到的攻击可灵敏地以右手卸开并同时出左手抓敌裆部。