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国风是采自各地的民间歌谣。
包括《周南》、《召南》、《邶》、《鄘》、《卫》等十五国，共一百六十篇，合称“十五国风”。
雅包括《小雅》、《大雅》，合称“二雅”。
《小雅》七十四篇，《大雅》三十一篇，共收诗一百零五篇。
“雅”就是“正”的意思，“雅乐”就是“正乐”。
颂包括《周颂》、《鲁颂》、《商颂》，合称“三颂”。
《周颂》三十一篇，《鲁颂》四篇，《商颂》五篇，共收诗四十篇。
“三颂”大都是庙堂祭祀的乐歌“三颂”中的诗歌，都是歌功颂德，粉饰太平的庙堂文学，思想性和艺术性都不高，不过它对于研究古代社会发展，却有重要的史料价值。
经学家把《诗经》当做“经”、当做“史”来传习，目的是在宣扬王道的政治理想，进行“温柔敦厚”的诗教，以感化人心，规范德行，而巩固封建统治制度。
他们重视“雅”、“颂”，以美刺解诗。
对于“风”诗中揭露阶级剥削压迫罪恶和反抗封建礼教迫害的作品，则不惜用曲解主题思想的方法，消灭或淡化其反抗意识，以达到缓和阶级矛盾与和谐人际关系的双重目的。
“十五国风”中的诗歌，不仅深刻地揭露了当时现实生活中的主要矛盾，真实地反映了现实生活的本来面貌，同时也突出地表达了劳动人民的原望和要求。
它是一种自我教育的工具，也是一种对敌斗争的武器。
“二雅”中揭露统治阶级内部矛盾和讽刺统治阶级丑恶行径的诗歌，也应该给予足够的重视。
我们研究《诗经》的思想性，要把“国风”和“二雅”中真正反映现实生活的作品作为重点。
在漫长的阶级社会里，由于统治阶级残酷的剥削与压榨，劳动人民虽然终年辛勤，但过的却是牛马不如的痛苦生活；
统治阶级不劳而获，但过的却是骄奢淫佚的享乐生活。
这便构成了劳动人民与统治阶级之间永远不可调和的矛盾。
对于这种剥削与压迫的不合理的现实，劳动人民当然要在自己的歌谣中表现他们强烈的仇恨和愤怒的反抗情绪。
《豳风·
七月》、《魏风·
伐檀》、《魏风·
硕鼠》，是当时劳动人民表达其反抗剥削与压迫情绪的代表作品。
统治阶级为了巩固政权或扩大疆域，往往不惜用发动战争的办法来解决矛盾。
战争不仅死伤人口，损耗资财，破坏生产，造成灾荒，还会给人们带来种种精神方面的痛苦与不幸。
所以劳动人民热爱和平，反对战争。
战争有正义与非正义之分。
对于抵御外侮，保家卫国的正义战争，人民不但不反对，而且是竭诚拥护，积极参加的。
如反映宣王反抗犭严允入侵的《小雅·
采薇》和秦襄公抵御西戎犯境的《秦风·
无衣》，就充分表现了人民不怕牺牲，团结御侮的爱国思想。
这也正是他们保卫和平精神的具体体现。
与此相反，《诗经》中许多倾诉征戍徭役之苦的诗篇，则表达了人民反对非正义战争，渴望和平生活的强烈愿望。
统治阶级由于掌握生杀予夺的最高特权，又拥有剥削榨取而来的巨大财富，因此便专断独行，毫无忌惮。
他们有的重用小人，残害忠良；
有的颠倒是非，任意刑罚；
有的役使臣民，无休无止；
有的荒淫无道，寡廉鲜耻。
他们的准则是一切都以自己专权与享乐的私欲为转移，顺我者昌，逆我者亡，无所不用其极。
对于这种暴政与丑行，“二雅”与“国风”中有不少诗篇从不同角度进行了无情的揭露与讽刺。
《新台》.doc《黄鸟》.doc
在阶级社会里，由于包办婚姻制度的迫害和礼教规范的束缚，不仅使许多有情人不能成为眷属，相反的却给众多青年男女造成了痛苦和不幸，其中受迫害最深重的则是妇女。
《诗经》中大量有关爱情与婚姻问题的诗篇，从各个不同角度，深刻地反映了这一现实生活中的矛盾。
有的写约会欢聚的快乐，有的写热恋相思的痛苦，有的写遭受迫害的悲愤，有的写无端被弃的怨恨。
这悲、乐、苦、怨，是青年男女们追求幸福生活愿望的不同形式的具体表达。
《静女》.doc《柏舟》.doc《氓》.doc
《周礼》全书约45000字。
原为六篇，即《天官》、《地官》、《春官》、《夏官》、《秋官》、《冬官》，因第六篇《冬官》亡佚，后补入《考工记》以代之。
《周礼》结构的特点是体例完整、结构严密。
《周礼》全书除《考工记》外，其余五篇都有着整齐的布局和统一的体例。
《仪礼》是记录我国上古时代礼仪的一部重要典籍，与《周礼》《礼记》一起合称“三礼”。
《仪礼》蕴含有丰富的文化宝藏，为我们今天了解中国上古社会的民俗民风、政治经济、宗教文化、伦理道德、语言状况等保存了珍贵的历史资料，具有重要的文化价值。
《礼记》中的“礼”，指的是《仪礼》（即《礼》或《士礼》）；
“记”是指对经文所作的解释、说明或补充。
实际上，《礼记》是一部先秦至两汉时期儒家关于各种礼仪的论著以及礼学文献汇编。
《春秋》为春秋时期鲁国的史书，据说后来经过了孔子的修订，故上升到经书的地位。
在春秋时期，除鲁国的史书称作《春秋》外，其他一些国家的史书也多称作《春秋》，如《墨子·
明鬼篇》所提到的“周之《春秋》、燕之《春秋》、宋之《春秋》、齐之《春秋》”等，不过有少数国家的史书则采用了另外的名称，如《孟子·
离娄下》提到晋国的史书称《乘》，楚国的史书称《梼杌》。
由于《春秋》记事文字过分简略，难以确切详尽地了解内容，以致众说纷纭，颇为分歧，到西汉就先后出现了《左氏传》、《公羊传》、《穀梁传》、《邹氏传》和《夹氏传》等五种解释《春秋》的“传”。
《左传》是一部为传《春秋》而作的史书，《史记·
十二诸侯年表》、杜预《春秋左氏传序》均明确地指出了这一点，东汉桓谭《新论》甚至进一步认为：
“《左氏》经之与传，犹衣之表里，相持而成，经而无传，使圣人闭门思之十年不能知也。
”今人徐中舒、杨伯峻等学者都肯定《左传》为传《春秋》而作。
杨氏在《左传》一文中归结《左传》传《春秋》的方式共有四种：
１、说明《春秋》书法２、用事实补充《春秋》３、订正《春秋》的错误４、增加无经的传文。
《左氏传》详于记事，少有议论，称为“记载之传”、“史传”，主要是记叙说明《春秋》中人物事件的史实或未曾提及的有关内容。
其引用经文比《春秋》多出两年，到鲁哀公十六年孔子去世为止；
记事则到鲁哀公二十七年，超出《春秋》十三年。
《左氏传》用古文（六国文字）写成，因此属于古文经学。
《春秋穀梁传》也是《春秋》三传之一，是一部解释《春秋》经义的著作，又称为《穀梁春秋》，简称《穀梁传》。
由于《春秋》在儒家经典中的重要地位，解释《春秋》经义的《穀梁传》也成为经典，列为儒家《十三经》之一。
《公羊传》在董仲舒演绎下成就了公羊学的理论体系的基础，但他将阴阳五行说、天人感应混迹其中，助长了西汉晚期阴阳灾异之说的大肆泛滥，这成为董仲舒公羊学的明显弱点，遗人话柄。
此后古文学派渐盛，逐步占据上风。
《公羊传》和《穀梁传》则长于解义，少有记叙，称为“训诂之传”、“经传”，主要是用问答的方式，层层解释，阐发经义，其涉及年份与《春秋》完全一致。
自壁中古文经出现，今文经、古文经之间争论就开始了。
最初还只是在文字及其训读上的异文歧义上，后来发展成学派之争。
东汉，今古文学派之间的斗争渐次激烈起来，“《春秋》之文简易，先儒各守一传，不肯相通，互相弹射，其弊滋甚”，（《四库全书总目·
陆淳·
春秋集传纂例》。
）“说经家之有门户，自《春秋》三传始”。
如此，《春秋》三传成了今古文经学矛盾斗争的焦点。
《论语》在十三经中，其篇幅较短，仅次于《孝经》。
全书共二十篇，五百零七章，字数据电脑统计共一万五千九百十九字。
此书的文化地位和历史功绩，前代学者作过极高的评价。
《论语》一书在中华民族形成过程中，对构成民族文化共同心态，曾经起过积极作用，对促进诸多少数民族的不断汉化也是具有积极贡献的。
史圣司马迁在其名著《史记·
仲尼弟子列传》中，论述孔子答弟子及他人询问时，曾列举《论语》的两种原名云：
学者多称七十子之徒，誉者或过其实，毁者或损其真，钧之未睹其容貌，则《论言弟子籍》，出孔氏古文，近是。
余以弟子名姓文字，悉取《论语弟子问》，并次为篇，疑者阙焉。
上引文中所云“《论言弟子籍》、《论语弟子问》”，单称《论言》或《论语》，均指同一书而言，至于其后面分别加“弟子籍”、“弟子问”，是就记录、编纂和应答说的。
《史记》同篇述《古论》又云：
“出孔氏古文”。
今按《汉书·
艺文志》所载：
“《论语》古二十一篇，出孔氏壁中。
”《史》、《汉》所载彼此相合。
《孟子》“十三经”之一。
战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著。
为孟子、孟子弟子、再传弟子的记录。
最早见于赵岐《孟子题辞》：
“此书，孟子之所作也，故总谓之《孟子》”。
《汉书·
艺文志》著录《孟子》十一篇，现存七篇十四卷。
总字数三万五千余字，286章。
相传另有《孟子外书》四篇，已佚（今本《孟子外书》系明姚士粦伪作）。
书中记载有孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动。
《孝经》中国古代汉族政治伦理著作。
儒家十三经之一。
传说是孔子作，但南宋时已有人怀疑是出于后人附会。
清代纪昀在《四库全书总目》中指出，该书是孔子“七十子之徒之遗言”，成书于秦汉之际。
自西汉至魏晋南北朝，注解者及百家。
现在流行的版本是唐玄宗李隆基注，宋代邢昺疏。
全书共分18章。
《孝经》，以孝为中心，比较集中地阐述了儒家的伦理思想。
它肯定“孝”是上天所定的规范，“夫孝，天之经也，地之义也，人之行也。
”指出孝是诸德之本，认为“人之行，莫大于孝”，国君可以用孝治理国家，臣民能够用孝立身理家。
《孝经》首次将孝与忠联系起来，认为“忠”是“孝”的发展和扩大，并把“孝”的社会作用推而广之，认为“孝悌之至”就能够“通于神明，光于四海，无所不通”。
孝经对实行“孝”的要求和方法也作了系统而详细的规定。
它主张把“孝”贯串于人的一切行为之中，“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”，是孝之始；
“立身行道，扬名于后世，以显父母”，是孝之终。
它把维护宗法等级关系与为君主服务联系起来，认为“孝”要“始于事亲，中于事君，终于立身”。
具体要求：
“居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严”。
《孝经》还根据不同人的身份差别规定了行“孝”的不同内容：
天子之“孝”要求“爱敬尽于其事亲，而德教加于百姓，刑于四海”；
诸侯之“孝”要求“在上不骄，高而不危，制节谨度，满而不溢”；
卿大夫之“孝”要求“非法不言，非道不行，口无择言，身无择行”；
士阶层的“孝”要求“忠顺事上，保禄位，守祭祀”；
庶人之“孝”要求“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母”。
《尔雅》是我国最早的、按义类编排的综合性辞书，是“十三经”里一部特殊的典籍。
自其问世以来，备受历代学者的重视。
《文心雕龙·
宗经》认为，当“训诂茫昧”时，“通乎《尔雅》，则文意晓然。
”所以不少学者称之为读经的“襟带”、“户牖”、“要津”、“梯航”，历代的研究者及著作甚夥。
“经学”是中国古代儒家重要思想学说的代表，是中国二千多年来非常重要的一门学问，是古代知识分子的必读科目。
“经学”是传承至今的中国古代灿烂文化最重要的组成部分，在中国历史文化发展中占据着不可替代的重要地位，镕铸在政治、哲学、思想文化各个方面。
因此，在今天我们民族文化复兴的伟大时代，《十三经》更让我们认识和了解中国古代博大精深的传统文化，为专业课学习奠定扎实的思想文化基础。
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