统编高考语文论述类文本阅读复习题含答案1001Word文档格式.docx
《统编高考语文论述类文本阅读复习题含答案1001Word文档格式.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《统编高考语文论述类文本阅读复习题含答案1001Word文档格式.docx（27页珍藏版）》请在冰点文库上搜索。
“为人生的艺术，不能完全排斥为艺术而艺术。
你不为艺术而艺术，也就没有艺术，达不到为人生的目的。
”现实题材创作不是单向的，而是复合的，要有大的气度和胸襟。
同时，有必要明确的是，现实题材创作本身并不意味着“高级”，简单化地滑入“题材决定论”，以为只要是现实题材创作就有“豁免权”，就天然地“高人一等”。
现实题材创作就是好的，这是一个伪命题，而以为篇幅长的、规模大的就好上加好，更不是一种好风气。
文艺创作是有水准要求的，是有自身发展规律的，是有一套完备的价值评判体系的。
任何文艺作品，都要经过这套评判体系的衡量，才能得出真正的斤两。
（有删改）
（1）下列关于原文的理解和分析，不正确的一项是（
）
A.
“我正在哪里”蕴含于三个经典的哲学命题之中，更强调从外部环境着手，确定自己在时空中的位置，从而透彻地审视人自身的问题。
B.
“书写过往”强调翻出新意，“书写未来”强调个体发挥，而“书写现在”则具有不可预测性，一味原样照搬，极有可能产生无效劳动。
C.
“我正在哪里”的现实题材创作是一件棘手的事情，因为现实生活随时在发生变化，创作者稍有偏差和不符，很容易被人冠以各种罪状。
D.
进行现实题材创作，是艺术家的使命，只要围绕“我正在哪里”进行艺术化的回答和阐释，艺术家们就一定能够创作出更多的传世精品。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（
第①段通过与三个经典哲学命题的对比，指出“我正在哪里”命题的本质特征，引出现实题材创作要围绕这个命题来回答和阐释。
第②、③段导出“书写过往”和“书写未来”两个概念，揭示其特点并加以完全否定，与下文“书写现在”的困难形成鲜明对比。
第④、⑤段指出“书写现在”是一件很困难的事情，并分析其产生的深层原因，提醒艺术家要直面现实，切实行动，完成使命。
第⑥段进一步论证现实题材创作应该是一种包容性的创造，要符合文艺创作自身的发展规律，要经得起其价值评判体系的衡量。
（3）进行现实题材创作要注意哪些方面？
请简述。
【答案】
（1）D
（2）B
（3）①创作要直面现实中的变化，有切实的行动和专业的敏感。
②创作要是一种具有包容性的创造（或现实题材创作要有大的气度和胸襟）。
③创作要禁得起价值评判体系的衡量。
【解析】【分析】
（1）D项，“只要围绕‘我正在哪里’进行艺术化的回答和阐释，艺术家们就一定能够创作出更多的传世精品”，根据原文“简单化地滑入‘题材决定论’，以为只要是现实题材创作就有‘豁免权’，就天然地‘高人一等’”可知表述过于绝对。
故选D。
（2）B项，“揭示其特点并加以完全否定”曲解文意、表述绝对，根据原文“总是能留下一些新的发现或者新的思考，区别在于多与少、深与浅”“只要无限地忠诚于自己大体上可行了”可知并没有完全否定。
故选B。
（3）第①段指出“我正在哪里”的命题，②③段导出“书写过往”和“书写未来”两个概念，揭示其特点并加以完全否定。
④⑤段指出“书写现在”是一件很困难的事情，并分析其产生的深层原因，提醒艺术家要直面现实，切实行动，完成使命。
⑥段以“同时”为界，现实题材创作不是单向的，而是复合的，要有大的气度和胸襟。
即可得出答案。
故答案为：
⑴D；
⑵B；
⑶①创作要直面现实中的变化，有切实的行动和专业的敏感。
【点评】
（1）此题考查筛选整合文中信息和把握文章内容要点的能力。
筛选和提取信息类试题的答案均在文中，因此，及时找到选项在原文的位置，顺藤摸瓜，确定筛选范围。
找准选项有关内容在原文的位置后，要把原文与选项对照，辨明正误。
（2）本题考查学生对文章论证的分析能力。
答题时注意分析文章的结构思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型，重点考核论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证的方法。
（3）本题考查学生把握文章内容要点，筛选文本重要信息的基本能力。
解答此类题目需要学生准确细致把握文章的核心内容，特别是侧重于对文章要点的具体把握，这是解答本文的关键所在，在解答的时候要突出这一点内容。
2．阅读下面的作品，完成下面小题。
苦吟:
生命的艺术化
刘明华
文学创作有一个共通性的现象：
那就是作者在创造时所遇到的“生产”困难。
人们常常在作品粗坯出现之后，反反复复地“推敲”，打磨，不到自己满意不罢休。
最后呈现给世人的作品，多是涵蕴着作者几许欢乐几许痛苦之作。
自声律问世之后，诗人对诗之“吟”的看重以及“吟”诗的风气是大超过往日了。
声调之抑扬、音韵之美感只有通过“吟”才能真切地感受到。
换个角度。
声律论的产生与魏晋以来“吟啸”的风气也有着必然的联系，而“苦吟”现象大量出现在唐宋时期，无疑与律诗这一体制有着直接的关系。
从一般的吟诵到苦吟，反映的是欣赏与创作的关系。
“苦吟”是一种创作状态，它既有对声律的追求，又有对字义的选择。
它正是带镣之舞的表现。
唐人中最早提出苦吟概念的不是杜甫，但最早进行这方面的实践，且取得极大成就的则无疑是他，杜甫提出了“长吟”的概念。
《解阿十二首》之六云:
“陶冶性灵存底物，新诗改罢自长吟。
”这里把“改”和“吟”连在一起，表明的是诗人创作的一种重要形态：
边改边吟，边吟边改，从而达到最理想的效果。
而饶有意味的是，吟的和改的是“新诗”近体诗。
“李白斗酒诗百篇”，这位才气纵横诗如泉涌的天才常常来不及字斟句酌，对于律诗，他是非不能也,不为也。
当他写过少量律诗之后，便兴趣索然了，那种体裁对他确实是一种束缚。
因而，相传他写的《戏赠杜甫》说杜甫做诗太苦以致成了“太瘦生”，也不是空穴来风。
当然，杜甫的苦吟决不限于“新诗”。
其创作过程中养成的刻苦写作态度必然会贯穿到他所有创作中去。
杜甫如此，整个诗坛也如此。
于是，许多故事、许多感慨由此而生。
一种刻苦写作态度可能成为受罪遭难式的自我折磨，一种玩命式的呕心沥血，一种亢奋不已的精神状态，一种自我为仇的生活态度，甚至是一种生命寄托。
苦吟诗人刻苦态度的形成，有多方面的原因。
但苦吟本身又塑造了诗人的个性。
大体而言，刻苦吟诗的人中少有浪漫派。
他们的行为多少有些乖僻，其风格也自成一体。
孟郊自称“积恨成狂痴”，《唐才子传》记载卢仝“性亦古介僻”。
痴、憨、狂、癖竟成了苦吟诗人的共同性格倾向。
文人苦吟的意义在于生命的投入。
元人杨载对此有一深刻认识:
”古人苦心终身，日炼月锻，不曰“‘语不惊人死不休’，曰‘一生精力尽于诗’。
”苦吟在本质上是诗人们对美的创造。
诗人在“吟”时，既有推敲之意，也有把玩之乐。
而把一个字改来改去，为的是什么呢？
是服从声律的需要,还是为了使表达更准确？
还是为了使意思更新鲜,抑或是为了作者想象的情景更精彩？
这样，在苦吟的过程中,就表现为两种倾向,一是更准确，一是更艺术。
苦吟诗人的认真态度，构成了文学史上的一道风景。
胡适说:
“这样认真的态度，便是杜甫以后的新风气。
从此以后，做诗不是给贵人贵公主做玩物了，也不仅仅是应试应制的工具了,做诗成了诗人的第二生命。
”苦吟诗人们，创造着美妙的“第二自然”，这是他们对文学的贡献。
（节选自《丛生的文体一唐宋文学五大文体的繁荣》，江苏教育出版社，有删改）
（1）下列关于原文内容的理解和分析不正确的项是（
作者在进行反反复复地“推敲”、打磨后最后呈现给世人的作品，能够让读者感受到几许欢乐，几许痛苦。
欣赏者通过吟诵能够感受诗歌声调之抑扬、音韵之美感，“苦吟”却是一种创作状态,吟涌到苦吟，反映的是欣赏与创作的关系。
以杜甫为代表的批诗人在其创作过程中养成的刻苦写作态度必然会贯穿到他所有创作中去，而非仅限于新诗创作。
苦吟本身塑造了诗人的个性。
这种刻苦写作态度可能令人自我折磨、呕心沥血,所以苦吟诗人很少有浪漫派诗人。
（2）下列对材料相关内容的概括和分析不正确的项是（
文章以杜甫苦吟诗歌为列，不仅反映了苦吟“边吟边改”的形态，也论证了苦吟符合新诗客观的创作要求。
文章以李白写过少量律诗之后，便兴趣索然为例，论述了律诗体裁对他确实是一种束缚，体现了苦吟之法非人人皆能掌握。
文章引用了一些诗人关于“苦吟”的诗句，论述了古代诗人对苦吟现象的认识，使文章的论述更加充分、有力。
文章结尾引用胡适的话，论述了苦吟态度改变了诗歌创作的风气，强调了其对文学的贡献，起到了收束全文的作用。
（3）诗歌创作过程为何会出现苦吟”现象？
请简要概括说明。
【答案】
（1）A
（3）①诗人面临创作困难，需要反复打磨。
②近体诗体制及声律的客观要求。
③诗人借助苦吟实现生命的寄托。
④实现对美的创造，获得艺术的乐趣。
（1）A项中说“能够让读者感受到几许欢乐，几许痛苦”不正确。
原文第一自然段说“最后呈现给世人的作品，多是涵蕴着作者几许欢乐几许痛苦之作”。
而且苦吟后的作品“更准确”，“更艺术”，不是使读者感到痛苦。
故选A。
（2）B项中说“文章以李白写过少量律诗之后，便兴趣索然为例，论述了律诗体裁对他确实是一种束缚”，结合全文文意及第四节内容可知这一例子实际是突出杜甫苦吟的创作态度，并非表现李白受律诗体裁束缚。
（3）根据第1节中“那就是作者在创造时所遇到的‘生产’困难。
人们常常在作品粗坯出现之后，反反复复地“推敲”，打磨，不到自己满意不罢休”可推断出原因之一，是诗人面临创作困难，需要反复打磨。
根据第2节中“而‘苦吟’现象大量出现在唐宋时期，无疑与律诗这一体制有着直接的关系。
……它既有对声律的追求，又有对字义的选择。
”可推断出原因之二，是近体诗体制及声律的客观要求。
根据第5节“其创作过程中养成的刻苦写作态度必然会贯穿到他所有创作中去。
……一种玩命式的呕心沥血，一种亢奋不已的精神状态，一种自我为仇的生活态度，甚至是一种生命寄托。
”从中能推断出原因之三，是诗人借助苦吟实现生命的寄托。
根据第7节“其苦吟在本质上是诗人们对美的创造。
诗人在‘吟’时，既有推敲之意，也有把玩之乐。
”从中能推断出原因之四，是实现对美的创造，获得艺术的乐趣。
⑴A；
⑶①诗人面临创作困难，需要反复打磨。
（1）此题考查学生把握文章内容要点和筛选整合文中信息的能力。
此类题一般的答题模式为：
第一步，找出题干中的关键词语，确定筛选对象；
第二步，在文中找到题干信息对应的语句或段落；
第三步，逐项和原文对照，确定答案。
（2）此题考查把握文章主要内容和筛选信息的能力。
解答此类题时，阅读一定要细致，要回到原文中逐句比较。
依据文意，力求明辨各选项表述的正误。
特别要注意其中的细枝末节的毛病，例如事件的前后倒置、内容上的归纳不完整、中心概括上的无中生有、片面遗漏、强拉硬连、任意拔高等等。
（3）首先要求审清题干，确定答题的方向，通过分析题干确定试题的类型是局部信息筛选还是综合信息筛选，局部信息筛选要锁定区位，对段落进行简单的划分，分出层析，找到关键词语，联词成句分条作答；
综合信息筛选要立足全文，对文章进行段落的划分，筛选文中的重要语句，整合后作答。
重点关注各段的段首和段尾句。
分条作答。
此题是综合筛选的题目，要立足原文，进行概括。
3．阅读下面的文字，完成下列小题。
戌：
早期王权的象征
王者，一国之主。
其形三横一竖，为何这样的构形？
汉字早期在表达这个王字时，以器具“戉”的象形来指代“王”，表明了“戉”即“王”的含义。
不过这个原初的字义，似乎很快就被淡忘了。
两周到西汉时期对“王”字的解释，臆断成分很重。
孔子曰：
‘一贯三为王’。
”董仲舒曰：
“三画而连其中谓之王。
”孔子和董仲舒都没有将这个字解释准确。
甲骨文的发现，为推定“王”字的本初意义提供了证据。
文史学家吴其昌说，戊、戉、戍、成、咸诸字皆由石斧的形状演化而来，其锋刃左右旁向者衍为上述各字，其锋刃向下时则衍为工、士、壬、王诸字。
这个斧头的形状，居然造就了如此多的字形，斧头的方向判定了字的意义，让我们见识了古人造字的意趣。
考古学家林沄有专文《说王》，论“王”字本像无柄且刃缘向下的斧钺之形，本表示军事统率权，后来这军事统率权的象征演变为王的权杖。
“戉”的象形，是王字定形的基础，这已经成为古文字学家的共识。
历史学家徐中舒也说戉的写法，“像刃部下向之斧形，以主刑杀之斧钺象征王者之权威”。
甲骨文存在的商代，钺已经是青铜质，而戉字的出现却是更早时代的事，良渚文化陶器上的刻画就是证据。
良渚文化玉戉的背后，也许已经有了王权的定义吧。
戉这个字，可以给相关的字形字义更多的提示。
有研究者论“辛”，说最早的甲骨文“辛”，是一把执行最严厉刑法的割人肉用的锋利小刀，三面有刃，字的下尖或左偏或右偏，表示刀锋歪斜，类似雕刻刀。
这样解释其实并不到位，“辛”的字形其实是一柄刃部向上的戉，下面那个尖尖其实是柄，刃在上方，那些学者显然是将它认倒了。
再看看带有“辛”字根的“辟”，甲骨文写成用戉砍掉了一个人的头的样子，所以这是一种极重的刑罚，砍头，古代谓之“大辟”。
王是下达或者执行“大辟”的主体，所以王又有了“辟”这样奇怪的代称，这与用戉代称王的意义是一样的。
《诗经》中有辟王，如《大雅·
棫朴》有“济济辟王，左右趣之。
济济辟王，左右奉璋”，这里说的“辟王”，就是周天子。
汉代贾谊《新书·
审微》说到这样一个故事：
卫侯要朝见于周天子，掌管接见事务的周行人问他的名号，说是叫“卫侯辟疆”。
周行人郑重地对卫侯说，辟为天子之号，诸侯是用不得的。
卫侯不得已临时更改了自己的名字，如此天子才接受了他的朝见。
古人将天子、辟、璧相提并论。
辟之名，可以是天子，也可以就是璧。
金文“璧”字恰恰是借用了辟字的字形，借形亦借义，只是在字下加了个“玉”。
璧是献给天子的，璧因此有了天子的称名“辟”。
璧是由辟而来，辟即为戉。
在红山文化、大汶口文化和良渚文化中，都发现过璧形戉，也许透露出了一个信息：
璧与戉之间本来是可以画等号的，都是王权的体现。
（1）下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（
）
“王”字的构形是由器具“戊”的象征指代而来的，“戊”像斧头之形，其锋刃向下，就衍生出了“王”的字形。
“辛”的字形是一柄刃部向上的戊，用来执行割人肉的刑罚，但是一些学者将它认倒了，把它当做一把三面有刃的小刀。
“辟”字的甲骨文写成了用戊砍掉一个人的头，而下达或执行砍头刑罚的主体是王，所以“辟”字又可以用来代称王。
“璧”是献给天子的，所以古人造字时借用了代表天子的“辟”字，然后在字下加上了玉字，于是就是成了“璧”字。
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（
孔子和董仲舒采取臆测方法，没有将王字含义解释准确，所以汉字的造字研究不能有主观想象，而应依据材料，科学推断。
古人造字仅从斧头锋刃的左右旁向和向下方向，就衍生出了不同的系列字形，形成了字的意义，由此可见古人造字的童趣。
卫侯参见周天子，更改了“辟疆”的名字，才得朝见，可见当时对“辟”字的用法，有明显限制，不可以随便用这个字取名。
判定文字的构形及意义，可以依据文字象形的特点，还可以用出土文物进行佐证，甚至能在原始的刻画中找到蛛丝马迹。
（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是（
对于刃缘向下的斧钺之形，虽然学者林沄认为表示军事统率权，徐中舒认为主刑杀，但是他们都认为其象征王者权力。
作为斧形的器物，“戊”有石质、青铜质和玉质，良渚文化陶器上的刻画证明“戊”字的出现在商代青铜材质的钺之前。
作者引用《大雅·
棫朴》中“辟王”的例子，是为了证明“辟”可以作为王的代称，这一结构和“戊”代称王是一样的。
红山文化、大汶口文化和良渚文化中，发现的璧形戊，证实了璧是王权的体现，所以璧和戊所代表的含意基本是等同的。
【答案】
（1）B
（2）A
（3）D
（1）B项，“用来执行割人肉的刑罚”是有的学者的观点。
（2）A项，“采取臆测方法”不准，是“臆断的成分很重”；
“造字研究不能有主观想象”过于绝对。
（3）D项，“证实了”错误，原文为“也许透露出了一个信息”。
⑴B；
⑵A；
⑶D；
（3）本题考查把握文章内容要点和作者观点态度的能力。
先要对作品有整体的了解和准确的把握。
要善于抓住关键语句，理解作品内容，把握作者观点。
解答本题，可将各选项表述同文本相关内容加以比照，确定答案。
4．阅读下面的文字，完成下面小题。
中华文明被称为礼乐文明，是因为礼乐在社会组织和道德教化中发挥了基础作用。
据文献记载，周公在西周立国之初就开启了礼乐文明的建构过程。
直到西周中叶，经百余年努力，殷商的祭祀礼仪改造为周代的礼乐制度才正式完成。
西周所形成的礼乐文明，正是催生儒家学说的母体和温床。
春秋时期的礼崩乐坏，促使孔子反思礼乐制度崩解的原因，从理论上总结礼乐文明的精神内核，从而创立了儒家学派。
没有周公，则礼乐文明体系难以建立；
没有孔子，则礼乐文明的精神就难以大白于天下，而这正是唐代以前周孔并称的原因所在。
所以，若要认识周代礼乐文明的精神特质，就要学习孔子思想；
但从产生的次序看，则是先有礼乐文明，后有儒家学说。
周制是孔子心仪的文明形态，儒学则是孔子对于周礼的思想提炼。
因此，礼乐制度才是儒学的社会存在之“体”。
孔子的儒学思想有两个核心概念，即仁和礼。
孔子关于仁有许多说法，最基本的是“仁者爱人”，将仁看作是人与人相亲相爱的真诚情感。
孔子以仁为礼的基础，没有仁，礼就会蜕变为虚文而走向形式主义，进而丧失其化民成俗的功用，这正是春秋时期的文化困境。
他同时强调以礼为仁的前提，主张人的一切行为都应该纳入到礼的规范之中。
如此说来，孔子摄礼归仁，以仁为礼之内在基础；
同时又摄仁归礼，以礼作为仁的实践途径。
因此，在孔子那里，仁与礼是互摄的。
同时，他又认为，仁是礼的精神前提，礼乐规范应当归本于仁；
仁的达成又以礼为前提，礼是仁道的实践途径。
所以，仁与礼是互为前提的，仁礼互摄和相互成就，正是儒学作为实践之学的特征所在。
礼乐文明不仅是儒学产生的母体，而且是接纳和融汇各种外来文化的母体。
礼乐文明的信仰结构本身，提供了一个巨大的文化内存空间，使得它足以涵融各种外来文化，这正是中华天下体系得以形成的关键所在。
一旦礼乐文明体系本身被解构，涵融各种外来文化的母体被打破，它们便失去了和平共处和交流会通的思想文化平台，“诸神的和谐”也就被“诸神的战争”所代替，这也是近代以来中国文明变迁所特别应该汲取的经验和教训。
儒家是中华礼乐文明的主要阐释者和代表学派，近代以来发生了两方面的显著变化：
一是儒家推行社会教化的礼乐制度，经过长期激进的反传统而被摧毁，丧失了社会存在的根基；
另一方面，儒家本身的思想形态也经历了重要的义理转向，以重建道德形而上学作为主要目标，努力提高儒家思想的思辨性，使得传统儒学转变为哲学，在大大提升儒学思辨能力的同时，也使得它离礼乐教化的社会基础越来越远。
新时代，儒学能否重返乡村与社区，成为百姓日用而不知的人伦规范，进而重建儒学与生活的联系，将成为礼乐文明能否重建复兴的关键所在。
（摘编自赵法生《重建礼乐文明需要什么样的儒学》，有删改）
（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（
周代的礼乐制度源自殷商的祭祀礼仪，据文献记载，经过百余年的努力，最终由周公建构完成。
儒家学派创始于孔子，反思了礼乐制度崩解的原因，从理论上系统地总结了礼乐文明的精神内核。
春秋时期的文化困境表现为礼丧失仁的基础，蜕变为虚文而走向形式主义，丧失化民成俗的功用。
中华天下体系形成于巨大的文化内存空间足以涵融各种外来文化的礼乐文明的信仰结构。
本文以近代以来儒家发生的两方面变化为现实前提，论证了中华文明的基础性作用。
这篇文章主要采用道理论证的方法，严密的逻辑，推导出令人信服的结论。
第三段重点论述的是孔子对“仁”和“礼”关系的认识：
互为前提，互摄和相互成就。
主体部分采用递进式结构，分析了礼乐文明与儒家学说、各种外来文化的关系。
（3）根据原文内容，下列说法正确的一项是（
有了孔子，礼乐文明的精神才大白于天下，所以，学习孔子思想，就能认识周代礼乐文明的精神特质。
文化之间的“和谐”变成“战争”，与涵融它们的礼乐文明体系这一母体被解构、被打破有关。
因为儒学思辨能力的提高和传统儒学向哲学的转变，所以儒学离礼乐教化的社会基础越来越远。
新时代，如果儒学能重返乡村与社区，成为百
升级会员 