筑基参证Word格式文档下载.docx
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愚见以为数息法，如以静坐整个历程来看，不过是入门初阶“权法”，无非借径而已。
此法为宋苏东坡养身常用之法，用到一段时候，继之以随息法，习者如能破除执着。
自当不滞于息。
详请参阅“东坡志林”卷一。
（二）拙作“呼吸的种类及作用”中。
提及呼吸的内容配合问题。
这些一主要是说明呼吸在静坐中的历程，并非可以刻意模仿，而是静坐到了某种进度，可能会发生的现象。
（三）调息是静坐必要的方法，但是调息原为促进凝神，如果竟执滞于调息，那就不是静坐的本意了。
调息的主张，约可分为二大类：
①自小周天前修到小周天阶段终止。
多用调息。
这种主张，显然着重技巧；
②自小周天前修到小周天阶段终止，以不调自调为主，只能在某些必要时候，稍藉外气以促进气机的发动。
这样的主张，比较接近自然。
以上两种调息方法，以现在社会环境而论，则法利于亲炙，尤须心静，后法可以私淑，随时可行。
因为环境喧闹，已非古时所可比拟，因此现代人在调息时，须要特别留意内心是否宁静。
须知心静然后息调，心如未静，妄调鼻息，往往有虚火上炎之弊。
因此心难安静的人，最好还是采用后法为妥。
（四）静坐时如何凝神入静，是很重要的问题。
入静不是坐时心才要静，而是在静坐以外的时间里，随时留意内心的宁静。
如果能够随时保持内心宁静，静坐时自然容易入静。
锻炼内心宁静的方法，可以参考明顺冲虚着《天仙正理》中“炼己直论”。
《仙佛合宗》中“最初还虚”和清•柳华阳着《金仙证论》中“炼己直论”。
或清．李涵虚着《三车秘旨》中“收心法”，他如《太上感应篇》、《阴隐文》，都是习静的人宜常参考，不可概视之为迷信。
（五）静坐对于身体健康极有益处，就愚所知，曾有许多读者按照拙作自习，自愈了高血压、糖尿病、后天性心脏病、神经衰弱、肝炎、肺结核、气管炎、风湿、关节炎、胃十二指肠溃疡、遗精、月经带病、妇女结扎输卵管后遗痛症以及无名肿瘤等等。
以上虽非不治之症，而能在习后数月中，获得全愈，益倡自古相传之仙学，确有巫加研究之必要。
希望阅过本书，获得健康之余，能百尺竿头更进一步，大家努力把仙学发扬光大。
（六）拙作仙学的研究，研读书籍，身体力行之外。
还宜多事参访高明，细谈心得。
以资琢磨，就愚所知现在海内外，修这有年，见解精辟，足资师范者，各地都有，请参阅李乐球先生所著：
《访道语录》自详。
闺拙作内容大多侧重身内功夫，然仙家中亦有主张身外功夫者，其极致本无轩轻之分，第以篇幅所限，未能概略一叙，至以为憾。
读者中，幸勿以身内功夫误为仙家唯一法门为感。
好在现今交通发达，天涯已若比邻。
倘获机缘，不难幸遇。
（七）愚自拙作发行以来，忙于生活。
奔波劳碌。
难得清闲。
因此在数年中，没有机会好好进修，专心习静。
虚掷光阴，毫无收获，甚感惭愧。
值此再版之际，没有什么好的心得，可以报导，乞希鉴谅。
凌序
筑基功夫向无专集，虽散见诸书，亦语焉不详，且多述理而秘法多仅言梗概。
道友许进忠先生，少年好道，信笃行诚，穷理钩玄，已非一日，且抱不凡之志。
慨乎古本丹经借喻繁复，读之令人眼迷，易足以言宏扬道法，而启后学之灵源也。
故每有所得，辄记录备者，日久而积稿盈尺，乃将旧录整理成卷，又复谦恭自持，就正于玄门高士；
简明精切，实况毕陈；
无难解难明之弊，有新修渐证之功，既可免同志执经以问难！
亦不虞旁蹊误入于崎岖，实大有功于玄门者也。
毁之者，或只为着相，去或误为气脉之学。
然非上德之躯，岂无工无法而能返本哉？
道体不立，命且不保，忽立命之工，务无为之道，乃自误误人之论，非丹道之全也。
试思“凝神聚气”、“采取烹炼”、“河车运转”、“调神脱胎”，节次工夫，用之不休。
良以求之无极，而不可捉摸，易若体察动静而有实据。
况有无相生，勤静相随，上下相倾，长短相形，皆由后天之阴阳，而返先天之无极也。
朱注悟真云：
“外药从后天返先天，以作为而返本，寂然之际，感而遂通，六根互用，不碍有为。
”静则神凝，动则法应，无而有，有而无无者是也。
黄裳祖师云：
“直造玄姻，真机显象，有为亦是先天；
不然静寂枯坐，一无所觉，无为亦为后天也。
易，有阴阳是道之论，是阳非道也，阴非道也。
道乎，其在阴阳动静之间乎，理无气不立，气无理不行，且必盗其动静之机，采取真一之展，以为丹本。
筑基之功，其在斯乎，读许先生手着：
《筑基参证》一书，益知“补身”、“换身”、“出神”、“合道”,莫不以筑基之工，为其经始也。
自序
仙道授受素严，锤离十试吕祖；
伍冲虚切问二十载于曹还阳；
玉蟾三代感师恩，十年侍真驭，固皆节节传授，虽非一口吐尽，然亦非为秘也。
余年来历事参访，复从师多年，亲炙既久，所闻自增，而今始得略窥门径。
是书印余参侍所获，而行之有验之实录也。
初，每有所受，辄加笔记，日积月累，聚而成册。
道友见之，摹促公开，余以尚无实学，不敢同意。
无已，其假此为引玉之抛砖，求侣之缨鸣乎！
兹承吾师赐题曰：
“筑基参证”。
修士如不因音声色相而见弃愚忱，从此葫芦依样，挂杖别凭，共事真参实证，或亦不无攻错之益软！
前言
一、本书共分两篇，第一篇是说明筑基的原理和结构，以展窍、开关、河车等小周天前段的范围来做基本分析，以大周天的境界来做附带补充。
二、第二篇是说明筑基的方法和实验，以小周天的前段，来做实验的程序，以小周天之初得小药，来做求证的目标。
这是因为这个阶段比较富有现（Realistic）意义，和实际的“生理治疗”作用，对于生理机能衰弱所造成的宿疾，有意外显着的功效。
三、关于仙学三元的分法有严格和广义之分，惟门派各别，观感容有不同，兹勉为列式如左：
四、清净法和栽接法都是仙家之传统修法，皆有其存在价值，不可偏废。
但是栽接法在修习时，要有各项条件的配合，不似清净法之容易实行，因此第二篇所提供之方法，卸系以仙家清净工夫为宗，阳气运转督任为主。
五、本书原为作者录以自备参考之用，并不预备印行，研学阅者，如欲修习静坐时，于参考本书之余，仍应随时请益高明真，万能彼此印证，避免发生偏差。
六、仙学一门对于人类的生命，有极大的影响关系。
只要一口气还在，而得有正确的仙学方法，加以精勤的修习，虽是高龄，犹可改造体质，恢复青年旺盛精力。
阅历丰富的老人，如果再有青年一般健康的身体，对于社会的进步，和家庭的幸福，其贡献是不可限量的。
七、仙学不是迷信。
仙学是最崇高的修养，包含多方面学问，也是讲究身体健康的学术，有原理，有方法，有效验，处处可以历来仙经及自身来参证。
希望阅过本书，而从未力行的读者，或素来怀疑而不信者，不要给仙学做任意“隔靴搔痒”式的空言或推测。
这是本人最大的祈望。
第一篇筑基的原理
第一章药物
第一节阳气浅说
我们开始静坐，经过一段时期修习纯熟以后，生理机能渐渐加强，脐下丹田发生一种暖力。
这种暖力，通常称为元气，仙学家别称为阳气。
清静派的修法，阳气是从修士本身脐下丹田产生。
栽接派的修法，阳气是从同类彼家接来配合。
同样的阳气，清静派的阳气略含阴柔，栽接派的阳气富有阳刚，两派阳气质虽然相同，效能则有区别。
第二节小药浅说
柳华阳说：
“仙道元精喻药物，药物喻金丹，金丹喻大道，何喻之多也？
'
’道藏经曰：
“精者，妙物也，真人长生根。
”圣圣真真，莫不以此元精以阐明药物也。
夫药物既根于元精，而又旦元氣者何也？
且此氣从禀受，隐藏于氣穴，及其年壮氣动，欲有向外拱关变化之机者，即取此变化之机，回光返照，凝神入氣穴，则氣亦随神还矣。
故谓之勒阳关，调外药，及至调到药产神知，斯之谓小药，又谓之真种子。
又说：
“行大周天，初采药时，谓之大药。
此处行小周天，初采药时，谓之小药，或谓之真种子。
古人末言小药，及曹、伍二真人，始发小药之名。
”
“药产之效验，非暂时可得。
至真之道，在乎逐日凝神，返照氣穴之工纯熟，而后有来之机绒。
夫或一旦元关显露，或数月丹田无音，迟早各殊，而贵乎微显勤生，不失调药之工夫，则药产自有验矣。
且氣满药灵，一静则天机发动，自然而然，周身融和，酥绵快乐，从十指渐近于身体，吾身自然耸直，如岩石之峙高山。
吾心自然虚静，如秋月之澄碧水。
痒生毫窍，身心快乐，阳物勃然而举。
丹田暖融融，忽然一吼，神氣如磁石之相翁，意息如蛰虫之相会，其中景相，难以形容。
歌曰：
夺哉怪哉，元关顿变了，似妇人受胎，呼吸偶然断，身心乐容腮，神氣真浑合，万脉千窍开。
盖此时不觉入于幻冥，浑浑沦沦，天地人我，莫知所知，而又非无为，幻冥之中，神自不肯舍其氣，氣自不肯离其神，自然而然，纽结一团。
其中造化，似施似会翕，而实未见其施翕；
似走似泄，而实未至于走泄。
融融洽洽，其妙不可胜言。
此所谓一阳初动，有无穷之消息。
少焉恍恍惚惚，心已复灵，呼吸自起，元窍之氣，自下而后行。
肾管之根，毛际之间，痒生快乐，实不能禁。
离尘说：
“筑基不得玄妙，一阳难生，外药不得玄妙，小药不产。
“小药产生是活子时。
“药产神知，小药成矣。
“调外药，调到动极，阳关犹如走泄。
顺行之时候，即采运行。
外药不调，小药不产，调到药产神知，再用采小药之工。
“药产神知，不知者，当面错过。
小药产时，两目金光，两耳风声，脑后铃声，气穴之中，犹是滚水。
暖气推出阳关，回到丹田，又到尾闾、小腿、大腿，趣来推去。
用神功降伏，辨老嫩采取，烹炼运一周后，动而复动，周而复周也。
若如药老气散，则丹不结。
药嫩气微，亦不成丹。
必要不老不嫩，如浴之初起，暖风融融，此时不老不嫩，正好采用运行，丹可成矣。
”
朱云阳说：
“坎离交而产药，乾坤交而得丹。
李涵虚说：
“筑基既久，积累益澡，乃有一个时候，照常静坐，忽于丹田中，突出了物，有声如风雷之响，有色如星电之光，是为后天中先天药，即按第一车运之，至于泥丸，始化为液，饵而服之，方得玉液丹头。
此得药结丹之始也。
以后工夫，须要绵绵不绝，固蒂深根，乃尽善丹之妙。
“运精工夫，所以抽坎铅，制离汞，炼己性也。
前此炼精已久，得了小药，结了丹头，以后绵绵内息，天然自在，固守丹田。
“夫药有小药大药，道分先天后天。
后天则结小药，结丹用之。
先天则产大药，还丹用之。
后天无形无而实有。
先天则有物有用而实无。
“药有三层，始则取外药以制内药，继则由内药以修外药，终则食外药以合内药。
取外药以制内药者，筑基炼已之事也。
此般外药，乃是炼小药，炼精化气时也。
”又说：
“元神、元氣交媾，而筑丹基，生小药也。
”以上各种有关小药的名论，现在再加一番分析，就可以有一个简单的认识了。
兹将小药的特征略述如次：
一、小药又名真种子，即是玉液丹头。
二、小药产生于脐下丹田。
三、小药是行小周天时。
产有了阳气后初次采得的药物，也就是说：
小药是在筑基，即展窍开关之后，才能采得。
四、小药是后天中的先天药，作用是在促使结丹。
从小药生起，如完成三百次以上玄妙周天，就须丹熟止火，有发生大药的现象。
五、小药是无形无质而实有，是小周天炼精化气的中期结果。
六、小药是元神，阳气的交媾造成。
七、小药产生时，脐下丹田生出白光。
白光的出现，有渐现与顿现两种情形。
渐现是由于药力末足，所以光明只能慢慢放出。
现是由于药力充沛，所以光明能够立刻放出。
八、小药是生而后采。
九、小药产生时，有极高度的快感。
快感发生的时候，开始是在脐下丹田，最后散播于全身。
因为这种修炼上所获得的快感，胜过男女房事的快乐，不知若干倍，所以常常有静功不够的修士，在小药产生的时候，缺乏定力，而致走漏。
十、小药产生时，阳物会不自觉地壮举。
这是气满药灵，刺激生殖机能所致。
阳物壮举时，阳物里面同时会发生极高度的快感。
这时要注意收心，否则会发生遗漏。
十一、小药产生时，脐下丹田附近又暖又热，热力会慢慢流布全身。
尤其阴跷一带，热度最高，收心有问题时，也会引起遗漏。
十二、小药产生时，两耳会有风雷的声音，可以听到多这些都是修炼时发生的景象，不可有追逐之心。
十三、小药必须是在真息的情况下，才能产生。
真息是由内在生机所致，其中有许多内景，各人由于功法、体质、勤惰的不同，却有许多差别。
十四、小药采得以后，平时下体的体积，都会自动收缩，开始如儿童的模样收敛，遗漏之患，从此可免。
十五、小药采得以后，食欲渐灭，食量渐少，尤其厌恶荤腥，而喜欢素食。
十六、小药采得以后，体力充沛，行动轻快，不易疲劳。
十七、小药采得以后，身体排泄量及次数会减少，流汗量也会减少。
十八、小药采得以后，心理上会起部份变化，由俗而雅，由华而实。
心境较前爽朗、豁达、不喜言口笑，但爱清静。
仙经所谓“调药”，就包括炼小药这部份而言。
十九、小药采得运转周天以后，生理上亦渐渐开始发生变化。
二十、小药之名，是曹、伍二位真人，出来提倡的。
这个名词，以前没有，但这并不是说以前修炼就没有小药这段成果，是曹、伍二位为了使人不致误认，才将这个成果，赋予这么一个确切的名词。
第三节光明与光色
修炼到采得小药前后，有一种光明会从脐下丹田发生，到后来全身都有。
有的人称之为性光，其实是阳气所发动，是修炼上必经的过程。
通常在阳气未运行十二时位以前，宜以不见光为佳，如果是修仙的，则更不应该有。
脐下丹田有了阳气，经过一段时间的养炼，结了小药。
这个小药，李涵虚称为玉液丹头，有此一物，方能发光，以后光量更视此物轻重而定。
有了小药，脐下丹田中星光朗朗，但此时不可惊喜，要一意收心，守其自然，不可任其发展，尤其初见光时，更应如此，否则只怕药气下奔，缘熟道（阳关、谷道）而去。
有了星光之后，工夫照前行得一个时候，金光便来。
金光和银光不同。
金者黄也，即是命光。
银者，白也，就是性光。
小周天的过程，此二光色，纯是正色，此外各种杂色，坏处多，好处少，不值得谈了。
第二章鼎器
第一节鼎器浅说
小周天的修炼，是以风（呼吸）、火（元神）、药（阳气）三项在身体内部交互进行的。
呼吸、元神、阳气的活动范围，是在身体内部，所以身体在仙学的观点上，就称为“鼎器”。
清净法的鼎器，就是指修士本身而言。
栽接法的鼎器，意义比较广泛，有内鼎和外鼎的分别，内鼎是指修士本身，外鼎是借“同类彼家”而言。
第二节守窍
窍的意思就是指空穴。
身体有许多窍，是修士安神之处。
守窍的意义，是仙学逆返常用的方法。
人的心意经常往外跑，无法恒与形体共存共荣，因此心神外驰，久之形因而渐枯，最后不免形神完全分离，以至生命结束。
守窍，有身外与身内之分。
一般来说，守身外比较没有弊病，但是易于落空，且开始效验很慢，甚至必须圆通的人才做得好，不是一般人所能做的。
守身内比较便于捉摸，但易于着相，开始效验很快，一般人都喜欢做他，可是到相当时候要换窍而守，不是一窍守到底的，但换窍时比较费事。
现在把比较熟知的窍，开列于下，备供参考：
一、泥丸：
守泥丸是很普通的守法，守得太紧头脑易昏，血压较高者不宜。
二、擅中；
在两乳之间空穴，坤道多守此窍。
三、黄庭：
在脐上四寸二分之间，遗漏者可守此窍。
四、脐下丹田：
守此窍最普遍，坤道亦有守此窍者。
太松则火力不足，太紧则防成痞块。
要在松紧之间严认得调和，才能活用的。
五、阴跷：
俗称海底，一名会阴，位置是在阴囊后，肛门前的小小范围，守此窍阳气容易发生。
守到阳气生，就要略向上移。
六、夹脊：
守此窍比较容易生阳气，益肾，守到阳气生，就要换窍而守。
七、准头：
平易安全。
八、山根：
位置是在两眼之间，某善社多守此，但容易与守泥丸者生同样弊病。
九、印堂：
与“山根”之作用近似。
以上九种大约均为熟知之窍，守时要轻松自然，才无流弊。
另有主张守不内不外者，大概最要讲究二个“中”字。
此与守身外有异曲同工之妙。
第三章火候
第一节凝神的方法
凝神，原则上就是真意观照，即运用心神，凝聚内照的意思。
元神在仙学的作用上，称为火，所以凝神又名用火。
在没有说到用火之前，先把“火”的意义，分四点加以说明：
一、火就是阳气：
“此气也，名壬铅，名后天，又名阳火。
”混然子说：
“时至氣化，机动籁呜，火从脐下发。
”柳华阳说：
“火者，氣也。
二、火就是呼吸之气：
“火者，呼吸之气也。
金者，元氣也。
盖金不能自生，必假火以逼之，使朝于乾宫。
”但风火二字连用时，则风指呼吸之气。
三、火就是真意、元神：
白玉蟾说：
“火者，神也。
“炼丹全凭火以炼精。
火者，神也，曰汞，曰日，曰乌，曰龙，皆我之真意也。
”俞玉吾说：
“肾属水产心属火，火入水中，则水火交媾。
”邱长春说：
“采二氣升降之际，若不以意守中宫，药物如何运得转？
”元吉说：
“用火有呼吸之火，有元氣之火，有元神之火。
呼吸之火，能化谷精之气，而生元氣。
而元氣之火，能化呼吸之火，而生元神，元神之火，能化元氣之火，而成大丹。
”伍冲虚说：
“元神不动为体，真意感通为用。
元神、真意本一物也，言元神亦可也，言真意亦可也。
四、火就是神，也是药：
彭鹤林说：
“火药原来一处居，看时似有觅时无。
”陈虚白说：
“采药时，谓之药，药之中，有火焉。
炼之时，谓之火，火之中少有药焉。
”性命圭旨说：
“药非火不产，药熟则火化矣。
火非药不生，火到则药成矣。
”黄元吉说：
“炼时谓之火，火中自有药在也。
然只是一个动静而己，动而有形，喻之为药，静而无象，拟之为火。
“神耶氣也，氣即火也。
以上火的概念既经分析，现在就说到用火的方法了：
小周天的工程，实在很像古人的导引、吐纳术，不是毫无作用。
只是在作为之中，要暗合规矩，不能轻举妄动。
小周天的修炼，有文火、武火的交替配合，就是要避免火候上的太过租不及的弊病。
武火的意义，简单的说，就是收心。
人的心意，一向都是外驰的，不是经常能够和形体同住的。
仙家认为心意外驰，会损耗身体固有的精气神，以致身体衰老。
要防止精气神的损耗，进而目烩月盆，惟一的方法就是：
要把外驰的心意收回，隐藏在身体里面。
身体得到心意的照顾，慢慢就能产生阳气。
“已熟或坐或卧，不觉忽然肠生，即回光返照，凝神入氣穴，息息归根。
此神气欲交未交之时，存神用息，绵绵若存，念兹在兹，此即谓之武火矣。
“武火者，用息摄氣之法也。
且氣之生而下行，不自逆而上行，欲逆而归乎其源者，非息之招摄，无能还乎其炉矣。
“呼吸乃采运元氣之法，则逆吹微缓，谓之文火，紧重谓之武火。
黄元吉说：
“火候文武，只有意无意之分焉。
“夫武火何以用？
何时用哉？
当其初下手时，神末凝，息未调，神气两者不交，此当稍着意念，略打紧些，即数息以起刻漏者，是其武火也。
”李涵虚说：
“心太散，则冷，务必守其自然，即武火也。
文火的意义，简单的说，就是放心。
人的心意收回身体里面，观照凝聚一番后，稍久它的“真意”的程度，便要慢慢消失，仅仅剩余“凡意”。
这种“凡意”对于阳气无益，真正能影响阳气的，却是“真意，'
o因此到了这时，就要把心意放松，让“凡意”澄清一番，同时阳气也才能得到温善的妙用。
“文火者，吹嘘之声也。
“文火者，乃神氣相定而不动之旨也―夫既曰不动，而又曰文火者何谓也？
盖神氣虽曰不动，而呼吸之气，又在此吹嘘，绵绵不断之旨也。
古曰吹嘘曰温养，是定而吹嘘之意也。
且火得风之所嘘，火不息冷，药则融而温暖。
“神气既交，阳氣己定，又当忘息忘意，用文火以养之。
“照顾温养之，此即谓之文火矣。
但不在交媾与周天之时，俱是用文火之法，以时刻温养之，而炼已之工，亦是用此法。
“追至神稍凝，气稍调，神氣二者略略相交，但未至纯熟，此当用文火，以固济之。
意念略略放轻，不似前此之死死者数，是即文火也。
“停神安息，以自然为主，心太严则炎，务必顺其自然，即文火也。
第二节呼吸的种类及作用
静坐与呼吸，关系至为密切，几乎没有一本仙经，不谈到呼吸的问题。
火候上的运用，主要是风火两项。
火是真意、元神；
风，是呼吸。
没有呼吸，人类即不能生存，修炼亦必无法进行。
由此可知，对于呼吸的了解，实在非常必要。
呼吸分类，有外呼吸及内呼吸两种。
现在就外呼吸及内呼吸的范围，逐步加以说明：
一、外呼吸
外呼吸，又名体外呼吸，是指人鼻孔出入空气而言。
这种呼吸又可以分为：
（一）胸式呼吸：
又名凡息，即一般人之正常呼吸。
呼吸时，肺部张缩，不待学而能。
（二）腹式呼吸：
因是子称腹式呼吸为自然呼吸。
这种呼吸，吸气时腹部外凸，呼气时腹部收缩。
作用比胸式呼吸稍佳。
（三）逆呼吸：
因是子称逆呼吸为正呼吸，完全与腹式呼吸相反。
吸气时，腹部收缩，呼气时，腹部外凸。
这是比较特殊的一种呼吸，普通人不易学，甚且往往流弊丛生。
二、内呼吸
内呼吸，又名体内呼吸，是指人之呼吸，不经口鼻，而在体内自然存在，维持生命的一种呼吸作用。
这种呼吸是以外呼吸为基础，然后逐步修炼出来的。
这种呼吸是修仙的必经过程，亦锻矿出金所必须。
人的生死，完全由于呼吸的宰制。
因为人体自母体内带来的一点元阳，是人的固有生存元素，是外界任何物质，无法完全代替或补充的。
（仙学尚有天元、地元的方法，可惜现在知道的很少。
）这个固有生存元素，有一天使用完了，这个生命也就终结。
这个生命的个体现象，好像搜集业（ExtractiveIndustries）中的煤矿产业，一经人类采掘燃用，只有减少，竟至一点都没有，除仙家返还之法外，是无法人工再造的。
得小药，是筑基的事情。
筑基的意义，即是说把破漏的身体重新补充，要到阳气旺盛，探得小药，才算完成。
能得此小药，身体始能如十六岁纯阳之体。
这是对于身体业已耗用之元素，利用仙学原理及诀法，使其再生再造所致。
这种再生再造的能力，是在内呼吸的作用下完成的。
内呼吸所以能促进长生，道理就是如此，现在再就内呼吸，按其程度，加以分析如次：
（一）武息：
火有文武的分别。
为了风火同用的道理，风亦有轻重的分别。
因此息亦有文武的分别。
武息、文息的名辞，即缘此而产生。
所谓武息，即呼吸紧重之谓。
武息由呼吸的长短，有三种不同的方式和用途：
呼吸等长时：
用于子时位的武火，有念时亦可用之。
呼长吸短时：
用于退阴符时的武火。
呼短吸长时：
用于进阳火时的武火。
（二）文息：
呼吸轻微，出入相等，绵绵不绝，微妙自如，用于沐浴的时位。
（三）真息：
静坐之际
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