试论南京六朝文学的基本精神及对文化南京建设的启示Word文档下载推荐.docx
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如果有，它的内涌是什么？
这种基本精神对今日南京文化建设有无启迪？
答案应该是肯定的。
胡小石先生曾于1950年在南京中奥文化协会讲演中曾说:
“南京在文学史上可谓诗国（胡小石.南京在中国文学史上的地位.见:
胡小石文集.上海占籍出版社，1982.146）可见文学在南京文化史上的独特地位.如何理清南京文学的基本精神呢？
一是看它的源头，二是看它的黄金时代，三是看这一时代文学对后代的影响.胡小石先生在上面的演讲中说，六朝是南京文学的“黄金时代,其影响后世至巨”，因此分析六朝时期南京文学的发展状况及其特征无疑对南京文学基本精神的认识将是重要的.
众所周知，从南京文学乃至南京文化的发展来看，六朝、朱明、民国是南京历史上3个重要时期，但从南京文学的基本精神来看，六朝文学的地位尤为重要。
南京文学虽可追溯至楚汉之际,但那时的南京文学笼罩在楚汉文学的背影之下，本土的文学创作若存若亡，可姑置勿论。
因此理清六朝时期南京文学的发展脉络及其影响，是解决本论题的出发点.
六朝时期的南京文学首先值得一提的是以南京为中心的南朝民歌。
南朝民歌主要保存在宋代学者•郭茂倩所编的《乐府诗集•清商曲辞》中,主要分为吴歌、西曲两类，西曲出自于湖北江陵、襄樊，河南邓县一带，不在本论题讨论之列.吴歌共326首,主要出于南京。
《乐府诗集》卷四十小引《晋书•乐志》:
“吴歌杂曲,并出江南。
东晋以来，稍有增广.其始皆徒歌，既而被之管弦.盖自永嘉渡江之后,下及梁、陈.咸都建业，笑声歌曲起于此也（乐府诗集.中华书局.1979.640）
吴声歌曲中保留的作品大多数是缠绵俳恻的情歌,究其原因,《乐府诗集》卷六十一引《宋书•乐志》说:
“自晋迁江左，下逮隋唐，德泽浸微，风化不竞，去圣愈远，繁音日滋。
艳曲兴于南朝，胡音生于北俗。
哀涅靡曼之辞，迭作并起，流而忘反，以至陵夷，原其所由，盖不能只雅乐以相变，大多溺于郑、卫，由是新声炽而雅音度矣.昔晋平公说新声，而师旷知公室之将卑*李延年善为新声变曲，而闻者奠不感动.其后元帝自度曲，被声歌，而汉业遂衰。
曹妙达等改易新声.而隋文不能救。
呜呼，新声之感人如此，是以为世所贵.”古代史学家以正统的眼光批评新声艳曲，不足为怪•但吴声歌曲中言情特征渊源有自，影响亦远，与南方山清水秀的地理环境和相对富庶充裕的经济条件密切相关.更与南京人对世俗情感的重视和忠贞不谕爱情的追求息息相关.《读曲歌》广初阳正二月，草木郁青青。
蹑履步前园，时物感人情《子夜四时歌•春歌》'
“朱光照绿苑,丹华案罗星.那能闺中绣，独元怀春情。
”读到这些诗句，自然就会理解“桃花湿水之间，秋月春风之下”（李延寿《南史•循吏传》）的南京青年对爱的渴望之情.
这里谈到地理环境对吴声歌曲的影响，不能不提到南朝的山水文学.山水文学起源于南朝，是中国文学自觉的重要标志,山水文学之所以在南朝准确地说是在南京——大触出现,其原因是多方面的。
这里既有中国传统哲学中“自然”观发展的逻辑原因，又是魏晋文学和佛学发展的必然结果.更与南京特殊的地理环境息息相关。
“大江之浩荡，钟山之嵯峨，后湖之明秀，秦淮、青溪之曲折，方山之开朗，栖霞之幽静.又俱足以启发灵感.故以上诸名胜，在当时皆常见诸吟咏.”（胡小石,1982,P140）.谢混的《游西池》，谢灵运的《邻里相送至方山》.谢桃的《之宣城郡出新林浦向板桥K《晚登三山还望京邑》等作品是南朝山水诗名作。
从这些作品的题目，就可知道与南京地域的密切关系。
“景厌鸣禽集.水木湛清华”（谢混《游西池》），“余霞散成绮.澄江静如练”（谢膝《晚登三山还望京邑》）等诗句是描写南京旖旋风光的名句，不仅在南京家喻户晓,在中国文学史上也是传颂千古，今天仍是宣传南京山水风光的广告语.可惜在这个文化复制时代•像••水木湛清华”这样的诗句，南京人有点陌生得不敢认同.这一点值得思考.
与山水文学伴随而生的是南朝的永明体诗歌，永明体诗歌是唐代格律诗成熟的关键因素。
永明体诗歌是一种讲究声律和对偶的新体诗歌,这种诗歌形成于南朝箫齐永明（483-493）间，故有是瞥。
《南齐书•陆厥传》载:
“永明时盛为文章，吴兴沈约，陈郡谢膈.琅琲王融，以气类相推毂,汝南周S8,善识声韵。
约等文皆用宫商，将平上去入四声，以此制韵,有平头、上尾、蜂腰、鹤膝，五字之中，音韵悉异;
两句之间，角徵不同，不可增减，世呼为永明体，”永明体新诗的代表人物沈约、谢胰、王融等人在建康城内.研讨汉语声律.提出系统的“四声八病”理论,并将之运用到诗歌创作中.像谢膀的《晚登三山还望京邑》等作品是永明体新诗和山水诗的合璧之作，诗中的一、三、四、五联诗，语言对仗工整,音调平仄协调，已开唐代格律诗的先声。
文学创作中对声律问题的关注.发端于东吴时期陆机的《文燃》,中间经过刘宋时期的范晔、谢庄.至齐梁时期沈约等人乃告其成.而陆机、范晔、谢庄、沈约、王融、谢眺等人皆在建康城为官，因此南京城是声律理论的发源地和大本营。
六朝时期的志人小说和志怪小说在南京文学中也占有重要地位.志人小说的代表作品《世说新语》的作者刘义庆是刘宋宗室成员.《世说新语》一书记载了汉末到刘宋初期众多文士的言谈举止,其中大蛹涉及生活在建康城的皇室人员和门阀士族中的名士.《世说新语》、生动地记载了魏ff名士清峻通脱、卓然不群的言谈举止，集中表现了风华绝代、影响久远的魏肾风度和名士风流.其中尤以生活在乌衣巷中王谢梅庾这些世家名士为代表.所谓“大抵南朝皆旷达，可怜东晋最风流”（杜牧《润州》）说的就是这些世家名士风流.哲学史家冯友兰曾评《世说新语》是“中国的风流宝舞”（冯友兰•论风流.见：
三松堂学术论文集.北京大学出版社,1984.610）,这里的••风流"
一词不是指轻浮放浪的男女情爱，而是东晋时期名士人物的审美范畴,指东晋名士超然物外而又一往情深的生活方式（《世说新语•任诞篇》:
桓子野每闻清歌.辄唤奈何！
谢公闻之曰:
■子野可谓一往而有深情，）.他们钟情、重生、尚才、博爱、潇活、旷达的性格.直到今天，你还可以在南京市井生活和南京市民身1：
找到踪迹，南京人蔬达开放的胸怀和热情好客的民风.以及海纳百川的城市精神，可以说是东晋“名士风流"
的活化石广博爱之都”的城市形象在某种意义上也是东晋名士博爱情怀的一种现代转换，
南朝志怪小说中涉及南京的一些掌故，也是南京文化中不可多得的宝毙遗产。
如干宝《搜神记》中关于蒋子文的五条记载,是钟山文化重要的文学资源°
吴均《续齐谐记冲关于“青溪小姑”的记载是南方文学中大神相恋原型故事的又一次复现。
该故事凄婉动人，对后来的南京文学乃至南京文化产生较大影响，故不烦全录如下，
“会稽赵文韶.为东宫扶侍，坐青溪中桥，与尚书王熟卿家隔一巷，相去二百步许。
秋夜舄月，怅然思归，倚门唱《西夜乌飞》，其声甚哀怨，忽有青衣婢.年十五六，前曰：
'
王家娘子白扶侍，闻君歌声，有门人逐月游戏，遣相闻耳.'
文IB不之疑，委曲答之，亟邀相过.须臾,女到，年十八九,行步容色可怜,犹将两婢自随。
问：
家在何处?
”举手指王尚书宅，曰:
“是闻A歌,故来相诣。
内能为一曲邪?
”文韶即为歌《草生盘石》，音韵清畅，又深会女心.乃曰广但令有瓶，何患不得水?
”顾谓婢于:
“还取箜篌，为扶侍鼓之。
”须臾至,女为酌两三弹，泠泠更增楚绝.乃令婢予歌《繁霜》.自解裾带系箜篌腰.扣之以倚歌.歌曰:
“日暮风吹.叶落依枝。
丹心寸意，愁君未知.歌繁霜.侵晓幕.何意空相守，坐待繁猖落。
”歌阕,夜已久，遂相伫燕寝,竟四更别去.脱金曾以赠文韶.文韶亦答以银碗白琉璃匕各一枝。
既明，文韶出,偶至青溪庙歇，神坐上见碗.甚疑；
而委悉之屏风后，则琉璃匕在焉.箜篌带缚如故.祠庙中惟女姑神像,清漪婵立在前，细视之，皆夜所见者，于是遂绝
人神相恋故事在中国文学中渊源有自，《诗经•周南•汉广》的创作背景在今文经学中讲的就是书生郑交甫与汉水女神相恋的故事。
屈原的《九歌》、宋五的《高唐赋X神女赋》、曹梧的《洛神赋"
是人神相恋故事的承续，齐梁时期吴均《续齐谐记》中“青溪小姑”的故事.相比前代人神相恋的故事，情节更加完整,人物形象更加鲜明.这一“青溪小姑"
故事与《吴声歌曲冲的《青溪小姑曲》（诗日广开门白水，侧近桥梁。
小姑所居,独处无郎了）是南朝南京文学中关于“青溪小姑”的双璧之作.一诗一文.饶有趣味.“青溪”一名带有浓郁的诗意。
明代嘉靖年间谢少南等文人在南京结青溪文会，隆庆年间陈芹等结青溪社，表明青溪与文学的密切关系.青溪发源于钟出,向南折入南京的母亲河秦淮河，可以说是南京城内最具诗意的水名.可惜今天的南京人,总是有意无意地将独具南京文化特征的青溪写成没有特色的清溪，岂不可惜.
六朝时期的南京文学不仅在诗!
K散文小说中取得了令人瞩目的成就，而H在文学理论上也取得了独树一根的成就。
东吴时期陆机的《文赋》是中国文学批评史上第一篇系统的文学创作论°
刘宋元嘉十五年（公元438年）设文学馆,与儒学、玄学、史学并列（《宋书•雷次宗传》广元嘉十五年，征次宗至京师，开馆于鸡笼山，聚徒教授,置生百余人.会稽朱府之、颍川庾蔚之并以懦学总监诸生，时国子学未立，上留心艺术，使丹阳尹何尚之立玄学，太子率更令何承天立史学，司徒参军谢元立文学,凡四学并建.车驾数幸次宗学馆，资给甚厚标志着文学在儒学的影子中走了出来，拥有了自己独立的地位。
齐梁时期的刘德在钟山定林寺协助高僧僧祐整理佛教经卷的同时,完成了“体大思精.笼罩群言”的《文心雕龙》，在中国文学批评史上可谓空谷足音.钟峰《诗品》是中国文学批评史上第一部诗歌专论，萧统的《文选》、萧纲的系列文论和箫绎的《金楼子》在文学批评上皆有重要的贡献，特别是萧统、萧绎关于文学的定义，非常富有现代意义.
六朝时期在中国历史上是一个战争频仍、朝代更替频繁的时代,但在文学艺术创作领域却开出了一丛色彩绚丽的花朵.宗白华先生曾就此评价道:
“六朝是中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代，然而却是精神史上极自由、极解放，最富于智慧、最浓于热情的一个时代.因此也就是最富有艺术精神的一个时代.王羲之父子的字，顾恺之和陆探微的画,戴逵和戴顾的雕塑，格康的《广陵散》（琴曲），冒植、阮籍、陶潜、谢灵运、匏照，谢膝的诗……无不是光芒万丈，前无古人,奠定了后代文学艺术的根基与趋向（宗白华.论〈世说新语〉和晋人的美.见:
美学散步•1981.177）六朝时期南京文学成就前文已经述及，六朝时期南京文学的重要意义更体现在对后世的影响，这从后世文学家对以南京为中心的六朝文学的追忆中可见一斑。
隋文帝统一南北朝后，南京城郭宫阙，夷为废墟.但这并没有阻止后世文人对南京的向往之情。
唐代大诗人李白对南京似乎情有独钟，一生多次来南京盘桓流连，歌咏金陵.翻开《李太白全集》.李白以“金陵”为题的诗歌就有20多篇，如《金陵城西楼月下吟》、《金陵歌送别范宣》、《三山望金陵寄殷淑》、《自金陵寄句容王主簿》、《留别金陵诸公》、《金陵酒肆留别》、《金陵白下亭留别》、《金陵送张十一再游东吴》、《玩月金陵城两》、《登金陵冶城西北谢安墩》、《登金陵凤凰台》、《金陵单汉江》、《金陵三首》、《金陵白杨十字巷》、《金陵江上遇蓬池隐者》、《题金陵王处上水亭》、《金陵听韩侍御吹笛》、《示金陵子》、《出妓金陵子呈卢六四首》、《金陵送权十一序〉、《金陵名僧^公粉图慈亲赞》、《月夜金陵怀古》、《金陵新亭》等，还包括像《长干行》、《登瓦官阁》、《夜下征虏亭》、《青溪半夜闻笛》这些题中涉及金陵地名的重要诗篇.李白为何如此留恋南京，固然有多种原因.南京虎踞龙蟠的形胜之地.南京人的多情义气，都是吸引李白的地方，但更重要的是六朝文人在南京留下的不朽诗章和风流佳话与李白的自由精神息息相通。
《金陵三首》其二广地拥金陵势.城何江水流，当时百万户，夹道起朱楼.亡国生春草.王宫没古丘.空余后湖月，波上对温洲.”《登金陵凤凰台》广凤凰台上风凰游，凤去台空江自流•吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘.三山半落育天外，二水中分白鹭洲.总为浮云能蔽日，长安不见使人愁《金陵城西楼月下吟》「'
金陵夜寂凉风发，独上高楼望吴越。
白云映水摇空城，白露香珠滴秋月.月下沉吟久不归，古来相接眼中稀。
解道澄江净如练，令人长忆谢玄晖."
钟山龙蟠、石头虎踞、澄江千里这些山水风光固然为“一生好入名山游"
（《庐山谣寄卢侍御虚舟》）的李白喜爱.但谢桃的山水诗歌以及以谢家人物为代表的六朝名士风度更是豪放祺逸的李白倾心追慕的对象。
大诗人杜甫青年时期也曾漫源天下，开元十九年（公元731年）开始了历时4年的吴越之游,这一年杜甫来到江宁（今南京）.从杜甫后来所作的一首诗中，我们还能约略知道杜甫的这次在南京游历的踪迹,“淮阴清夜驿,京口渡江航.竹引趋庭曙,山添扇枕凉。
十年过父老,几日赛城隍。
看圆曾饥渴.追踪恨渺茫.虎头金栗影.神妙独推忘（《送许八拾遗归江宁觐省，甫昔时会客游此县，于许生处乞瓦棺寺维摩图样，志诸篇末》）杜甫看到了南方“赛城阵.”的民间祭祀活动，南方的民间淫祀之风给他留下了深刻印象.杜甫还乘船待地来到秦淮河边观看当年顾恺之在瓦官寺所绘的维摩诘像。
瓦棺寺建于晋武帝时，因其地惊为陶官所在命名，后“官”讹为“棺”。
据唐代许嵩所著《建康实录》记载，瓦棺寺内有晋义熙中舶了国所献玉佛,先有征士戴安道手制佛像五知及顾长康维摩图，世导三绝.《京师寺记》记载,瓦官寺有瓦官阁.梁时建.高二百四十尺.李白《横江词》其一:
“一日三风吹倒山，白浪高过瓦官阁”，即借瓦官阁之高来写横江浪高风恶。
秦淮河边的六朝文物给杜甫留下难忘的印象.乃至晚年安史之乱后，杜甫仍想再作东吴之游.所谓“窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船"
不仅是艺术上的时空跨越,更隐藏着杜甫年轻时期对江宁的一段美好的记忆.中唐诗人刘禹锡年轻时期曾在淮南等源宦，却未能源历仅在咫尺的六朝故都金陵，为此，他深感遗憾•公元826年，刘禹锡罢和州刺史.返洛阳前，特地绕道游历历朝故都，写卜了《罢和州游建康》《经檀道济故垒》《金陵怀古X台城怀占》等诗，特别是在和州剌史任上悬拟的《金陵五题》是南京文学中的传世名篇，其中尤以《乌衣巷》一首为人称道。
《乌衣巷》一诗借六朝时垣赫一时的王谢家族的覆亡,饱含一股浓郁的历史悲剧氛围,引起历代有识之士的共鸣.晚唐诗人杜牧的《江南春》《泊泰淮》、韦庄的《台城》等描写南京的作品,大都是对六朝人物的记忆,在这种记忆中饱含一种无限的怅惘之情。
宋代以后的南京文学依然笼罩在这种惆怅的氛围之中.如王安石的《桂枝香》（金陵怀古）:
“念往皆、繁华竟逐。
叹门外楼头，悲恨相续。
千古凭高，对此漫嗟荣辱。
六朝旧事随流水，但寒烟、芳草凝绿.至今商女，时时犹唱，后庭遗曲。
”这是对“六朝旧事”的嗟叹.周邦彦的《西河》（金陵怀古）:
“佳丽地.南朝盛事谁记,山围故国，绕清江髻鬟对起.怒涛寂寞打孤城，风橘遥度天际.断崖树，犹倒倚.莫愁艇子曾系.空余旧迹，郁苍苍雾沉半垒.夜深月过女墙来，伤心东望淮水，酒旗戏鼓其处市？
想依稀王谢邻里.燕*不知何世。
入寻常巷陌人家,相对如说兴亡.斜阳里。
”这里隐括了刘禹锡《金陵五题》中的诗句，表现了一种浓郁的感伤的情调。
元代文学家萨都拉在集庆（元代在南京置集庆路）住过三年，在南京留下著名“怀古”诗词，如《满江红》（金陵怀古）:
“六代豪华，春去也更大消息。
空怅望山川形胜，已非畴昔•王谢堂前双燕子,乌衣巷口普相识。
听夜深寂寞打孤城，春潮急。
思往事,愁如织。
怀故国,空陈迹，但荒烟衰草，乱鸦斜日。
玉树歌残秋露冷.胭脂井坏寒蚩泣.到如今只有蒋山青，秦淮碧!
"
《酹江月》（登风凰台怀占）:
“六朝形胜，想绮云楼阁，翠帘如雾.声断玉箫明月底，台上凤凰飞去.天外三山，洲边•鹭，李白题诗处。
锦袍安在.淋漓酣墨飞雨。
遥忆王谢功名，人间富员，散草头朝露.淡淡长空孤鸟没，落日招提铃语。
古往今来，人生无定，南北行人路.浩歌一曲，莫辞别酒频注.”这两首南京怀古词仍然萦绕着六朝的云烟。
清代学者朱彝尊的《卖花声》（雨花台）:
“衰柳白门湾，潮打潮还.小长干接大长干.歌板酒旗零落尽，剩有渔竿.秋草六朝寒，花雨空坛.更无人处-凭栏.燕孑斜阳来又去，如此江山.”这首词对南京六朝诗酒风流的零落极尽怅惘之情.
自唐以来，历代文人对南京的咏叹汇成了一条若隐若现的文脉，这一文脉是南京六朝文学基本精神之所在。
吴敬梓在《儒林外史》中曾借用天长才子杜慎卿的话来形象地概括这一精神，即“六朝烟水气“六朝烟水”对南京来说是一个富有历史感和亲和力的名词，这一词语与人们惯用的“六朝金粉”意义截然不同.当代南京作家薛冰给自己所写的一本介绍南京历史文化的书径自取名为《家在六朝烟水间》，一见这个书名，你就会产生一种想入非非的奇思妙想.
“六朝烟水”的内涵是什么呢？
当代作家袁鹰曾概括为:
“一是对自然生态的爱护、维护和保护，二是文化氛围的酿造、营造和创造”（袁鹰.且说六朝烟水气.见:
冯亦同主编.名家笔下的南京.南京出版社，1995.199）,这两点概括得非常精到。
“地拥金陵势，城回江水流”的自然环境，是南京人世世代代生活的物理空间，同时也是南京文学文化世代繁盛的地理因素，更是当今南京文化创造发展的物质基础，没有了虎踞龙蟠的形胜之地，没有南京的山水城林,南京人怎能创造属于我们这个时代的文化，因此对南京的一山一水，一草一木，应当倍加珍惜。
“六朝烟水”的文化氛围更需要当代南京人去发掘、整理，在整理的基础上去创造具有自身特色的南京文化.
参考文献
1［唐J许嵩.建康实录.上海占籍出版社,1987
2朱像.金陵古迹图考.北京:
中华书局.2006
3［宋］郭茂倩.乐府诗集.北京:
中华书局.1979
4［南朝宋］刘义庆.世说新语.上海古籍出版科:
1982
5［晋」干宝.搜神记.北京:
6［清］王琦.李太白全集.北京:
中华书局.1977
7［清］仇兆鳌.杜将详注.北京:
中华书局,1979
8俞律,冯亦同.诗人眼中的南京.南京出版社,1995
9薛冰.家在六朝烟水间一南京.上海古籍出版社,2001
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