中南大学研究生英语精读教程下课文翻译Word文档格式.docx
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真爱的付出绝对没有任何附加条件，无条件才是它的品质。
爱，是敞开的。
假如我爱你，我会鼓励你向外发展并建立其他人际关系。
鼓励对方去充分发展自己才是两人相爱的真实证明。
爱，指的是渴望得到我所爱的人，而不是因为缺了对方自己就会不完整。
假如缺少你我就无法生存，那么我就不会真有能力去爱你。
爱，指的是理解我所爱的人。
假如我爱你，我会与你产生情感共鸣并能通过你的眼睛看世界。
我之所以能理解你是因为你中有我，我中有你。
此种亲密并不意味着两人一刻不能分离，因为离别和距离有时候在两人爱的关系中是必要的。
距离能加强爱的纽带，能帮助我们重新发现自己，因此我们能以某种新的方式认识对方。
爱是自我的。
只有当我真正地爱自己、珍惜自己、欣赏并尊重自己，我才能爱你。
假如我空虚，那么我能给予你的也只能是空虚。
假如我觉得自己充实完整并活得有价值，那么我也能给予你的就是充实完整。
我爱你地最佳方式之一就是与你一起分享我的一切。
爱，指的是能看清我们所爱的人内在的潜力。
爱一个人时，我会一面接受对方的现状，一面把对方看成将来能成为的那种人。
成熟的爱指的是在保持个人完整独立性的前提下所形成的统一。
合而为一，却又一分为二，这就是爱中似是而非的矛盾现象。
Unittwo
LifeintheFourthMillennium
史蒂芬·
品克
生命中的四千年
科学和技术可以改变我们的世界，如果不是因为人类的本性.
在第三个千年开始享受人民生活的世界将是无法想象我们的祖先生活在10万年，我们的物种已经存在。
无知和神话的生活，物质和宇宙的一个非常详细的了解。
从广袤的星球，带动了前所未有的普遍人权和法治观念的奴隶制，专制，血仇和父权制已经消失。
技术缩小了地球和拉伸我们的生活和我们的脑海中。
这场革命在人类生存条件能走多远？
3000的世界是不可想象的今天，作为2000年的世界将是一千年以前我们的祖先吗？
我们的子孙将生活在有线时代的水瓶座吗？
科学解释宇宙的最后一个夸克，灭火神秘和奇迹的呢？
互联网把我们变成菌株只有在虚拟现实交互谁，做了夫妻，家庭，社区，城市吗？
电子媒体艺术改造得面目全非？
他们会改变我们的想法吗？
显然，这将是愚蠢的预测什么生活会像在1000年。
我们笑在维多利亚专家预测，收音机和飞行机器是不可能的。
但它是愚蠢的预测，未来将是完全陌生的，我们也笑战后专家预见半球形的城市，喷气包的乘客和核吸尘器。
，我认为，未来不会是unrecognizably异国情调，因为在所有令人目眩的变化，形成了现在和将塑造未来的一个元素保持不变：
人性。
观看的头脑一片空白，该环境中写道：
经过几十年，认知神经科学家，行为遗传学家和进化心理学家们发现，而不是人类精神的丰富的结构化。
当然，人类是贪婪的学生，但只有在大脑电路，配备了智能的方式和情绪，激发学习有用的方法学习，学习是可能的。
为空间（毫米公里），时间（零点几秒到几年），小的数字，台球球因果关系，生活的事情和其他一些头脑，心中有一个工具箱的概念。
它是由情绪的事情好奇心，恐惧，厌恶，美和人的爱情，内疚，愤怒，同情，骄傲，欲望。
它具有的本能的沟通语言，手势和面部表情。
我们从我们的进化祖先继承了这一标准的设备，我怀疑，我们留给我们的后代，几千年来的。
我们不会演变到球根脑袋，细长的浓郁homunculi，因为生物进化是不是一个更大的聪明和智慧的力量，推动我们，它只是有利于变种，在某些环境中重现他们的对手。
除非具有特定性状的人有更多的的婴儿世界各地的数千代，我们的生物宪法从根本上改变。
这还远远不能肯定的是，我们将重新设计人类的本性，通过基因工程。
人们击退了由转基因大豆，更遑论的婴儿，和周围的人的大脑生殖系工程的风险和保留可以委托核动力吸尘器的命运。
如果人类的本性并没有改变，在新的世纪，我们的生活可能会更熟悉的莫过于未来学家预测。
以教育，其中许多预言家预测了一场革命，将废弃的教室。
的一些设想Summerhillesque的免费学校，让孩子互动的技术，丰富的环境素养和知识将只是开花，从枯燥的训练和练习。
其他人则希望，早期刺激，如孕妇的肚子演奏莫扎特的钢琴协奏曲，把一个塑料的大脑到一个superlearner中。
但另一种观点是，教育是试图让头脑做的事情，它们的设计不当的。
虽然孩子们本能地说话，看到的，移动和使用常识，他们的想法可能是宪法患者放心很多的成果，是现代文明的书面语言，数学计算，非常大和非常小的时间跨度和空间受历史和科学。
如果是这样的话，教育将永远是一个难度，根据部分学生对纪律部队工作和熟练的教师可拉长石年龄的头脑，以满足需求的外星人题材的洞察力。
我们的精神结构也限制了多少我们大人永远掌握科学的真理。
宇宙大爆炸，4-D的时空弯曲和粒子的行为像波，都需要我们的最好的物理理论，但不符合常理。
同样，意识和决策产生的电化学活性，在大脑中的神经网络。
但是，如何移动的分子甩开主观感受（而不是仅仅是智能计算），我们可以负责（而不是行为所造成）的选择仍然是更新世心理的深层奥秘。
这表明，我们的后代将无休止地思考这个古老的宗教和哲学的主题，这最终取决于物质和精神的概念。
为什么宇宙存在，而应运而生带来了什么呢？
有哪些权利和责任的生活有不同的大脑，因此，不同的思想，我们的胎儿，动物的神经功能障碍的人，垂死的吗？
流产，动物权利，精神错乱国防和，安乐死将继续烦恼只要人的心灵，面对他们周到的（或定居的教条之中，外界）。
我们也可以预测，将塑造心灵，而不是被重塑，信息技术的未来。
计算机为什么最近渗透到我们的生活呢？
因为他们一直在精心制作的网格更好地与原始的运作，我们的脑海中。
图形用户界面（窗口，图标，按钮，滑动条，鼠标）和万维网的机器，而不是人的胁迫。
我们已经jiggered了我们的电脑模拟世界的幻象对象是外来电脑本身的内部运作（的零和逻辑），但我们舒适的使用工具，依赖于视觉的灵长类动物。
让我们的机器，以适应我们的怪癖了解我们的语音，认识到我们的脸上，我们的愿望，符合我们的常识，而不是让人类适应机的方式将来自许多其他显着的技术变化。
我们的情绪剧目，也确保了未来的世界将是一个熟悉的地方。
人类是一个社会性物种，朋友，社区，家庭和配偶，完善面对面接触的强烈渴望。
E-mail和电子商务将继续进军，当然，但不能使我们永久的反社会关闭插件的点，只有方便的增加所抵销减少与朋友的乐趣，关系和有趣的陌生人。
如果我们的后代有航天站和转运间，他们将挤在感恩节和圣诞节。
但是，人与人之间的关系也拥抱生物的利益发生冲突，表面的嫉妒，兄弟姐妹竞争，寻求状态，不忠和不信任。
社会世界就是一盘棋，在我们的脑海中演变为战略家。
如果是这样，我们的子孙生活的精神是不难预料的。
冲突与其他人，包括那些他们最关心的约，将人群清醒的思想，让他们在晚上，他们谈话的动画，并提供其小说中的情节，无论介质中，他们享受它。
如果对人性的约束，未来更多的类似现在和过去比未来学家预测，我们应该陷入绝望吗？
许多人看到了当今世界的悲剧和挫折，梦想无极限的未来，在我们的子孙无限好，聪明的，强大的，无所不知的。
我们未来可能会受到限制的建议，在稀树草原和冰川时代形成的DNA似乎令人沮丧的，甚至是危险的。
诚然，许多不可避免的人性的声明是错误的，甚至是有害的，例如，“必然性”的战争，种族隔离和政治的妇女不平等。
但持相反的观点，一个无限的塑料和不断完善的头脑，导致了其自身的恐怖：
苏联的“新好男人”再教育营和不公正的指责他们的子女为残疾和神经症的母亲。
许多在我们的生活质量的飞跃是从人类普遍的需求，如生命权，自由权和追求幸福，人类的智慧和善行，这导致我们的政府的法律，而不是男人的普遍限制的认可。
通用迷恋的原因，我们的艺术享受和人民谁住在几百年，几千年过去的故事，“圣经”，莎士比亚的爱情故事和英雄神话的无数文化，表面不像我们自己的。
心灵的弱点，确保科学将是一个长期的魅力，即使它驱散了一个神秘又一个。
科学的乐趣，宇宙大爆炸理论的演变，解体的基因和脑，来自所引发的一个结论，这无疑证实了实验和理论，但标准的人的直觉相悖的惊喜。
三千年的未来学家应该认识到，他们的幻想吓唬人死亡。
荒谬的世界中，我们互动在网络空间中，选择我们的小说的结局，融入我们的电脑和设计我们的孩子从目录给人的小兵和关闭它们的真正承诺的技术进步。
恒定的人性化是我们的保证，我们的世界留给我们的后代将是一个科学的进步导致的喜悦，而不是无聊，继续理解我们最好的艺术和文学，并在该技术将丰富，而不是主宰人类的生活。
在麻省理工学院的脑与认知科学的心理学教授史蒂文·
平克，是大脑是如何工作的（诺顿，1997）的作者。
Unitthree
High-TechFarming:
IsItInhumane——andDangerous?
高科技农业：
惨无人道而且危及生命吗？
暂且不提风景如画的红色畜舍和满是雏菊的牧场。
在美国，现代化的家畜农场就像是一个工厂，自动化的农业也许不仅在对待动物时非常残酷，而且会给吃肉的人带来危险，这受到越来越多的关注。
举例来说，一头幼牛，会在24英寸宽，连转身的空间都没有的黑暗畜栏里度过16个星期。
由于食品鉴赏家看重乳白的鲜肉，在8个星期后，这头小幼牛将会被喂养可能导致贫血的低铁配方的饮食。
含有微小剂量抗生素的饮食能保持这头牲畜的健康。
这些有争议的做法造成的结果是，全国各地出现了越来越多的保护动物权利的口头游说活动，这种改革运动者抱怨大多高科技农业几乎接近于折磨。
但很多的农场主，如在威斯康星州杰弗逊地区开了个600头幼牛养殖业务的休和菲尔完全不同意这种观点。
“我们没有虐待我们的家畜，”43岁的菲尔坚持他的说法，“仅仅只有健康的，喂养得好的动物才能长得快。
”然而，由于人类健康受到的威胁日显急迫的缘故，促进动物权利保护的活动正在得势。
”
家鸡圈养的惊人效率
禽蛋生产在全美农业中的机械化程度为最高。
鸡的人工孵瞌睡，它们每天还要经受18～20个小时强光的照射。
这些产蛋鸡由于长时间的光照，加上为了防止病毒感染和各种呼吸道疾病而喂食的富含维他命的食物和药物，产蛋量会超过正常情况下的一倍以上。
它们每32小时产一枚蛋（一年产量达200多枚），却没有时间休息，也不能像正常的鸡一样进行孵卵。
经过一到两年快速产卵，这些鸡就变得过于瘦弱而不适合送往市场作炸鸡，其最后的宿命就是变成一罐鸡汤。
喂养理想的食用猪
高效率生产猪肉的农场主们已经将猪的饲养转移到户内，以控制它们生活环境的每一个方面———包括热量、光线、甚至空气。
因为有时候母猪会意外地压坏它们的猪崽，所以母猪被装进一个板条箱里，通过狭缝，小猪可以接触到母猪。
每只刚出生不久的幼猪的耳朵上都有个槽口，这样可以把它们区别开来，同时幼猪也被喂养少量的铁，用来弥补母猪提供的低铁奶。
人们修剪它们像针一样锋利的牙齿，使母猪的乳头免受伤害。
小猪的看护期有28天，接着就会被继续喂养添加了抗菌素的饲料，因为断奶时的幼猪易感染许多致命的疾病如腹泻、呼吸急促。
在断奶期，买卖猪崽或屠宰猪时，一些猪会有“猪紧张综合症”。
有些猪会死于惊恐，肉也会因为含水过多而失去味道。
现在，科学家正努力通过人工繁殖过程消除上述这种情感的特性。
对人类不断增长的威胁
“从来都没见过泥浆坑的母猪怎么会依恋泥浆坑呢？
”美国伊利诺大学养猪中心的一位环境生理学家斯坦利·
柯提斯提出疑问。
“从来都没有在牧场上活蹦乱跳的小牛怎么会向往牧场？
在半个小时内，一头小牛就可以习惯给它套上的锁链。
它的期望受到了局限。
”柯提斯博士的问题和他明确的回答切中了在对待家畜问题上变得日益激烈的辩论的中心。
在华盛顿哥伦比亚地区，在英国出生的兽医迈克尔·
福克斯是美国人道主义学会的动物问题研究所的主席。
他成为倡导改革的代表人物。
他承认一只猪不会依恋从未打过滚的泥坑，但从猪和其他动物的属性和习惯推断，这个协会发表了关于动物自由的五项声明：
它们应该有轻松站起、躺下、转身、伸展、保持整洁的自由。
福克斯和他的同事相信社会性的动物，如群居的家畜应该有和同类一起活动的权利。
针对改革者们最通常的指责是他们把人类的行为体现到动物身上。
人们问柯提斯博士：
“你愿意像母猪一样被装起来使行为受到限制吗？
”他回答说：
“不愿意，我也不会吃自己的排泄物。
”他暗示了猪有这样一个取食习性。
然而，争论的另一方面，却把甚至最不易动感情的工厂化养殖倡导者和对家畜实行人道的自发鼓动者联合起来了。
对高科技农业最坚决的支持者和对家畜的人性化对待的坚定支持者的统一来源于他们对抗生素的共同担忧。
美国每年都生产成吨的青霉素、四环素、氯四环素和其他的神奇药物。
百分之八十的药物不是被注射到人类身上，而是被加入到动物的饲料中，用来阻止疾病的发生和加速动物的生长。
没有药物，农场里密集的动物会受致命的流行病所肆虐。
但是对药物的大范围使用使细菌对许多抗菌素的抗药性增强。
动物容易受到曾经被轻易控制的细菌的感染，而吃肉甚至接触到肉的人类也会受到影响。
“由于使用了成百万吨的可恶的药物，我们将面临一个局面，在几十年后，所有的抗生素不再对人类疾病的治疗起作用。
”阿·
柯林姆·
阿罕默德博士如是说。
他是国家资源保护委员会的高级科学家。
人们还不太了解细菌抗药性的发展。
在细菌世界（人类大肠里有两百多种不同的细菌），一个小时之内，细菌会经过几千次的繁衍。
那些对抗生素敏感的细菌会死亡，而具有抗药性的菌株会得到迅猛发展。
细菌里脱氧核糖核酸里的一个小质粒使细菌变得具有抗药性。
如果动物接受了大剂量的抗生素，它体内的细菌就会激增。
位于加州大学伯克里分校的马克·
拉普教授是公共健康的专家，他认为，那些质粒是不会死的微生物，他们在动物间会迅速的繁殖。
举例来说，在1969年，受到质粒改变的细菌被证明在痢疾这种传染病的流行中，导致了危地马拉的100，000人患病，和12，500人死亡。
在欧洲，与工厂化农业相关的许多做法，特别是对牛和产卵的鸡的封闭圈养得到了发展。
现在，随着家畜大批量生产带来的负面影响的凸现，大西洋另外一端的领导人站出来抵制这种实践。
在前西德，在笼子里装大量母鸡是不合法的。
英国最大的牛肉生产厂家迫于公众的压力，开始用宽松的牛圈来代替仍在国内使用的光线黑暗的牛舍。
这样的牛舍只能装一头牛。
在十几年前，英国已经禁止在动物食物中非处方使用人类药物中的抗生素。
举例来说，一种叫氨基苄青霉素的药物，曾经在治疗沙门氏菌时百分之百有效。
沙门氏菌是一种杆式细菌，它会引起食品中毒、肠胃炎和各种生殖道的疾病。
议会这样做，是因为源于牛圈中新的和无法控制的沙门氏菌已经在英国地区到处传播，上千人由此患上了严重的腹泻，导致七人死亡。
现在，氨基苄青霉素只能抑制四分之一的沙门氏菌。
荷兰、前西德、挪威、瑞典、丹麦、日本和前捷克斯洛伐克也执行了英国的决定。
但是，在美国，农场方面和药剂方面的游说至今已成功地阻止国会执行食品和药物管理局的建议：
人类医药需要的抗菌素必须从美国饲料中清除出来。
也许改革会引起一场类似于英国沙门氏菌的危机。
阿罕默德博士说，“现在还没有发生类似‘爱情运河’的事件，我们还没有经历那样的恐怖事件，但是一切都在以非常微妙的方式进行着。
Unitfour
ReclaimingtheIntellectualLifeforPosterity
为后代开拓精神生活（让我们的后代活得更精彩）
如果你走进国内任何一所大学，说要来此学习“如何生活”,
人家多半会彬彬有礼地请你出门-----如果不是请你进精神病院的话。
各所大学都觉得自己的责任是训练你从事某个具体的职业（比如说法律，或者医疗），或是给你奠定一个人文基础----后者却没有什么说得过去的理由，要说有，也就是一个含混不清且未经检验的观念：
花个几年时间学古典文学或阅读《米德马契》兴许是个不错的主意。
当今的大学是一个令人不快的混合体，承载着以往各色教育机构曾有的种种梦想，它受益于古希腊和罗马哲学学校，中世纪修道院，巴黎，帕多瓦以及博洛尼亚等地的神学院，也受惠于现代科学发展初期的各个研究实验室。
这个驳杂背景的遗产之一便是，人文学科的学者为了在这个执迷于科学成就的世界里谋得财富与名声，一直在被迫对自己，也对自己的学生掩盖自己学科的重要性，并且无法以明智方式衡量小说或历史书籍价值。
当今，历史系或者英语系的人面临的首要问题是：
科学实在是太成功了。
科学能让你开动汽车，治好你的肝病，把宇宙飞船送上火星，还能把阳光转换成电力。
换句话说，科学之所以受重视，因为它让我们能掌控自身命运，而按照奥登带有蔑视意味的说法：
＂诗歌不是用来干什么的＂。
奥登的宣言可谓是为自由职业诗人的呐喊；
对于一个刚拿到研究珀西．比希．雪莱后期诗作中的《圣经》典故博士学位的年轻学者来说，这样的岗位描述就比较让人担忧了。
人文学界应对自身这种身份焦虑的办法是模仿从事物理或天文研究的大学同僚----这样的举措的确带来了短期的好处，长远来看却有令某些学科遭到扼杀的危险。
研究艺术的学者们断定，他们也应该享有“研究人员”的地位，他们的主要价值应该体现在发现新事物的能力上，道理跟化学家发现新的分子结构一样。
毋庸置疑，人文学者有时也会有堪与科学突破相媲美的天才发现，但若以可检验的事实标准作为衡量艺术价值的唯一尺度，那就曲解了艺术作为整体而言的价值。
这种做法就好比一个深陷爱河的男人去问自己的女友，他可不可以通过测量她手肘和肩胛骨之间的距离来表达感情。
在当今的学术界，倘若一位艺术史学家看到14世纪某位佛罗伦萨画派画家的作品，因画中的柔美与平静而感动落泪，他表达感情的通常做法是写一篇关于乔托时代颜料制造史的论文，苍白冷酷，无可指责。
早在16世纪，西方世界最伟大的反学究化的学者就对大学的偏见发起了攻击。
蒙田对所有伟大的作品都有所了解，但却依然对学者们重学问胜于智慧的倾向表示了強烈的不满：
“我很高兴再回头来谈教育荒诞性：
它的目的不是让我们正直，聪明，而是让我们博学。
而且，从很大程度上说，它做到了这一点”。
“不教我们去寻求美德、拥抱智慧，只是把他们的出处和来历灌输给我们。
我们会经常问‘他会希腊文吗？
’‘他会写诗歌或散文吗?
’
却把最要紧的问题放到了最后：
“他比以前好，比以前聪明了吗？
’”
因此，无所事事的时候，我会梦想一种理想化的新型教育机构。
它会欢迎蒙田，甚至尼采、歌德或是克尔凯郭尔-----一所人生大学，让学生通过文化学习获得把握自己生活的本领，而不只是把文化用作通过考试的工具。
这所理想中的人生大学（它会有雅致的徽记、自助餐厅和校区）会把传统的知识领域（历史、艺术和文学作为教学内容，同时又会将其中的材料针对现实的利害关系（比如：
如何择业、如何处理恋爱关系、解雇员工以及如何面对死亡）。
这所大学绝不会将文化的重要性视为当然之事，因为它深知文化的生机来自怀着敬意的持续追问，不是来自过分推崇的势利姿态。
因此，这所大学所开出的理想的涉及19世纪文学课程对于为何要读《安娜。
卡列尼娜》或《包法利夫人》等问题不会避而不谈，而且会提出这样直白的问题：
“通奸行为为何会对婚姻造成破坏？
”
到最后，理想大学中的学生接触到的材料跟其他学校的学生也不会有什么不同，只不过是朝着非常不同的方向来学习它们而已。
理想大学的课程表里不会有“哲学”、“语法”
、
“历史”
以及“古典文学”之类的学科。
你会发现自己可以选择“死亡”、“婚姻”、“择业”、“志向”、“养育儿女”或是“改变世界”之类的课程。
司空见惯的情形是，高等教育放弃了对这些重大问题的正面迎击，任由所谓专家权威和励志演说家们用他们的二流功夫去应付它们。
到了现在，高尚文化应当重新拾起这些问题，把经常浪费在次要问题上的所有力气和精神用到它们身上。
对于梦想人生大学的人来说，柏拉图于公元前387年在雅典一个饶有田园风味的角落创办的“学园”仍旧是最好的范本。
从宽泛的意义上说，这位希腊哲学家的目的在于政治。
他相信文明，相信理性思维的力量，同时又觉得二者都在遭受当时那些堕落势力的侵袭，主宰雅典事务的那些政客更是其中的罪魁祸首。
他所设想的大学是一个有可能改变舆论气候的地方，也会让他有机会能在外部世界进行自己在许多书籍里实践过的一些精神卫生运动。
柏拉图关于光有好书不一定够的看法是有道理的，至少笔者的感觉是如此。
不管一个人在精神层面多么执着于自身对一个严肃人生的种种承诺，这个人都面临这样的危险：
只有在杂志、电视台以及大学等公共机构日复一日地肯定这些承诺的时候，他对这些承诺的追求才是真实可靠的。
既然存在被我们社会中的无聊八卦腐蚀的危险，我们就需要这样一些地方，由此让内心的渴望从周围的权威机构中获得些许肯定。
普遍的看法是，新的欲望和需要会不断催生新的生意行当。
既然如此，我们似乎可以这么说，我们多种多样的文化需要----其中许多即便在如今这个富裕非常的时代也还没能得到满足-----必定会不时催生一些独出机杼,
能更好地满足我们最深层精神渴求的文化机构。
我还会梦想,
梦想一个设有人生大学的聪明世界。
Unitfive
JapaneseandAmericanWorkers:
TwoCastsofMind
ByWilliamOuch
日本工人、美国工人——两种思维模式威康·
奥奇
作品介绍：
在经济全球化的趋势下，东西方各国之间的接触交流越来越广泛，不同的价值观也由此凸现出来。
价值观的冲突往往出乎意料，如何化解这种冲突，需要策略和双方的理解。
奥奇在文章中讲述了日本和美国工人不同的工作理念，从历史、地理和文化等角度精辟地分析了产生这种差别的深层原因。
译文：
也许在西方人看来，日本人最不好理解的方面就是强烈的集体价值倾向，尤其是那种集体责任感。
下面请让我用一个具体事例来说明这一问题，即参观一家美国电子公司开设在日本的新工厂。
这家美国公司是一个相当具有创意的公司，常常因其在计划、组织策划和管理系统上新招频出而受到业内人士的瞩目。
在这么一种公司风格影响下，总公司决定对日本工人作一个全面研究，以规划一个结合东西方最优秀素质的工厂。
通过研究，他们发现日本公司几乎从不采取调动个人工作积极性的刺激手段，如计件工作、将个人表现与加
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