11923潜意识与心灵成长Word下载.docx
《11923潜意识与心灵成长Word下载.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《11923潜意识与心灵成长Word下载.docx（8页珍藏版）》请在冰点文库上搜索。
”
每一男人体内皆蕴容这一位女人。
荣格将其定义为“阿妮玛”，是一种之于周围环境，尤其是之于女人的自卑相关性，这种自卑相关性谨慎巧妙地隐匿起来，对于自体和他人秘而不宣。
潜意识并不仅仅只是往昔岁月积淀的贮藏之地，它也满满地蕴容着未来的心灵情境和观念的胚芽。
●梦的机能
梦的总体功能是，恢复我们的心理平衡，通过生产梦的材料，以一种微妙的方式，重新建立整体的心理平衡机制。
梦填补人格结构的不足之处，并提前警告有缺陷的人格，在其目前的进程中它将面临的危险。
在某些事件真正发生很久之前，梦有时就会预先显现这些事件。
我们的意识不能感知到的东西，常常被我们的潜意识感知，潜意识通过梦的方式向人们显露启示要旨。
人在与梦打交道时应该竭尽全力去了解梦。
为了心理的平衡，甚至为了生理健康的缘故，潜意识与意识必须完整地相互联结在一起，以此齐头发展，同行并进。
从更为普遍的意义上讲，相信世间存在着有关梦的释义的、拿来即可用的系统指南手册，是愚不可及的，因为那就好像一个人去买一本参考书，从上面查找一个具体的象征一样可笑。
任何梦的象征都与梦到这个象征的个体紧密相关，没有任何梦可以用一成不变的、直截了当的方式释义。
个体之间千差万别，每一个体的潜意识与意识的互补方式各有其特征。
●梦的分析
象征是自然形成、自然生现的产物。
没有任何天才说我们发明一个象征。
象征出现于各种各样的心灵现象之中。
象征的类型是多种多样的。
但是，在一切象征之中，最为重要的象征，是那些其本质及本源为集体性的，而非个体性的象征。
这类象征主要是一些宗教性的意象。
“尽可能多学一些关于象征的系统知识；
然后在你们分析梦的时候把这种知识忘掉。
运用溯本求源的方法去探索梦的要旨是分析者的必由之路。
个体是唯一真实的实体。
我们越是远离个体，接近关于人类的抽象概念，我们就越容易犯错误。
在那些社会动荡不安、剧烈变革的时期，我们大有必要去更多地了解个体的人，因为一切都取决于他们的心理及道德特性。
●心理的类型问题
当他用一种理论或者一种方法，而不是用他自身的整个生命来面对他的病人的整体性时，他必将受到隐秘的疑虑攻击、袭扰。
大量聪颖绝顶、头脑清醒的人生活着，却仿佛从未学会如何正确地使用他们的感受器官：
对摆在他们眼前的事物视而不见，对于回荡在他们耳边的声音充耳不闻，或者对于他们触摸到的、品尝到的东西毫无印象。
情感不是一种情绪，如思维一样，是一种理性机能。
而直觉则是一种非理性的机能。
直觉更像是一种感觉知觉。
感觉告诉你某种事物存在；
思维告诉你它是什么；
情感告诉你它是否令人感到愉快；
直觉告诉你它从何处来，要到何处去。
我们所忽略、所漠视、所抑制的并不仅仅只是我们人格的“阴影”一面；
我们同样会忽略我们人格中富于建设性的一面。
梦不能产生明确的思想。
没有任何治疗的方法或原理是放之四海而皆准的。
●梦象征体系中的原型
梦服务于补偿的目的，这种设想意味着，梦是一种正常的心理现象，它把潜意识的反应或自发性冲动传递给意识。
原型是一种趋向，这种趋向构成这类主题的表象——细节上可以千变万化，然而又不丧失其基本的类型的表象。
本能是生理上的强烈冲动，通过感官为人感知；
原型是通过象征性的意象来显现自身的存在。
未来的事件仿佛正在向后投出阴影，其投射的方式是女孩的心中唤起某些思想形式，这些形式虽然通常是潜伏的形式，但描绘或者伴随一种致命问题临近。
（小女孩的画）
人类思维能力的早期源泉来自激烈的情感冲突的痛苦结果。
●人的灵魂
西方人没能看到的是，东方的集权世界恬不知耻地向他们迎面掷来的，正式西方人自身的邪恶、那些用优雅的国际间的礼节掩盖着的邪恶，带着一种轻微的羞愧感。
从铁幕的另一侧，朝着西方人龇牙咧嘴冷笑着的脸上笼罩着的正是西方人自身的邪恶阴影。
世间悲剧性的真相是，人类的真实生活由错综复杂的、冷酷无情的对立体——昼与夜、生与死、欢乐与痛苦、善与恶——所构成的。
生活是战场，过去是，将来永远是。
在我们的时代，无以数计的人丧失了对于所有宗教的信仰。
这样的人不再能够理解他们的宗教了。
在没有宗教信仰的情况下，如果生活中的一切都顺心如意，那么人们就不会注意已丧失的宗教信仰的价值。
一旦苦难向人们迎面袭来，情况就会完全相反。
苦难降临时，人们便开始寻觅出路，思考生命的意义，并对生存的困惑和痛苦的经历开始进行反思。
对于科学的头脑来说，这类作为象征性观念的现象是一种讨厌的现象，因为它们不能被用一种令理性和逻辑满意的方式加以系统阐述。
梦与象征的释义既需要日渐增多的关于做梦人的个性的知识，也需要释梦者的日益增长的自我意识。
一种普遍的错觉是，相信我们今天所知道的一切就是我们能够知道的一切。
没有什么东西比科学的理论更脆弱了，科学理论是用于解释种种事实的经验主义意义上的尝试，它不是永恒不变的真理本身。
●象征的功能
随着对科学理解能力的增强，我们的世界变得日趋非人化了。
人类感到自己在宇宙之中被隔离，因为他已不再融身于大自然之中，他丧失了自己与自然现象在情感上的“潜意识一体感”。
这些自然现象的象征性意蕴日渐殆尽。
雷霆已不再是发怒的神明的声音，闪电也不复是神复仇用的投掷武器；
河水之中不再蕴涵精灵，树木不再是人的生命本原，蛇不再是智慧的体现，山洞不再是巨怪的巢穴；
岩石、植物、动物不再向人类说话，人类也不再相信它们能够听到而向它们诉说。
人类同大自然情同手足的联系已不复存在，而且随着这种联系的丧失，这种象征性联系所提供的强烈的情感能量也已遁逝。
●分裂的愈合
今天的人类已经痛苦地认识到，无论是他的伟大宗教，还是他的形形色色的哲学家仿佛都不可能为他提供那些强有力的生命观念，那种当他需要面对当今世界的现状时，为他提供安全感的生命观念。
佛教徒们会这样说：
人只要遵循佛法的“八正道”（八识）、真正洞悉自性（潜意识自我）、万事万物就会恢复原貌。
基督教徒告诉我们：
只要人们相信上帝，我们就会有一个更为美好的世界。
理性主义者们坚持认为，如果人们头脑聪慧、富于理性，我们的一切问题都是能够解决的。
麻烦在于，他们中间没有一个人自己出来解决这些问题。
佛教徒们轻视潜意识的幻想世界，把它视为毫无用途的幻觉；
基督徒将他的教会和《圣经》置于他与自己的潜意识之间；
而理性主义的智者至今尚未认识到，他的意识并不是他的整个心灵。
潜意识是一基本的科学概念，这一概念对于任何严肃的心理学探索研究都是不可或缺的。
无论潜意识会是什么，它皆是生产诸象征的自然现象，这些象征具有意味深长的意义。
对于人类灵魂的普遍轻视现象极为严重，以至于无论是伟大的宗教，还是哲学家亦或是科学的理性主义者们接不愿意来再度审视人的灵魂。
生命的意义并不能全然用一个人的经济生活来解释，同样，一本银行账目也难以满足人类内心深处的愿望。
虽然人们作了很多关于意识机能的研究探索，但是，人们几乎没有注意到人类的精华——人类的心灵。
心灵蕴涵着人类本性的一切特征——光明与黑暗、美丽与丑陋、善与恶、睿智与智慧、研究个体与集体，象征体系是一项艰巨的任务，是一个有待与人类去征服的难题。
第三部分个体化的过程
由于培养种种秘而不宣的、具有毁灭力量的心理态势，一位妻子可以使她的丈夫、母亲和她的孩子患病，使他们遭到不幸，甚至会使他们丧生。
这是一种形式极为隐秘的邪恶，很少能浮现到母亲意识心理的表层。
“阿尼姆斯”：
消极的特性；
积极的；
建起一座潜意识自我通向创造性活动的桥梁。
积极想象是一种运用想象进行冥思的具体方法，bythisway,人能够有意识地与潜意识发生接触，并将意识与心灵材料联为一体。
今天，越来越多的人备受极度空虚和厌倦的折磨，一次又一次感到精疲力竭，感到兴味索然，重新回到自身生命的荒原。
荣格的方法：
力图给予潜意识自我的生命现实持续不断的日常注意力，就像力图同时生活在两个层次上或者生活在两个世界中一样。
悉心关注外部世界的责任，但同时清醒地注意梦和外部事件所显露的暗示和征兆，潜意识自我用于象征它的意向——生命之流移动的方向之暗示。
青年人在长大成人的过程中会遇到种种令人担心的问题。
假如一个青年人害怕生活，感到很难适应现实，他就会宁愿生活在自己的幻想里，仍旧做一个孩子。
在这种人身上，有时能够发现出人意料的潜意识宝藏。
把这些潜意识宝藏带入他的意识领域，可以强化他的意识自我，并使她获得在跨入成年人行列的过程中所需要的心灵能量。
害怕与自己内心深层沟通的人（如亨利），对于自己内心中女性组元的恐惧正如他对于一个真实的女人的恐惧一样。
在一个时刻，他为她吸引；
在另一时刻，他又试图逃避她。
即受到吸引又感到恐惧。
想要遁入消极生存方式，隐入内心的渴望，害怕婚姻不成功的恐惧，梦中男女的分离——所有这一切无疑是隐匿在亨利意识之下的不可思议的疑虑的征象。
人格面具是个体向世人呈现的面具。
首先，给他人留下一种特定的印象；
其次，它隐藏个体的内心自我，避开他们窥视的眼睛。
圣人的形象被赋予一种精神特征——压抑自己的性欲，试图完全依靠自己的“精神”或理性生活。
神谕之书《易经》，所谓的变化之书，一部非常古老的智慧之书（道学和儒学的起源？
）。
假设：
人与周围宇宙的浑然一体，互补性的阴阳两极的浑然一体。
每一个符号描述人类境遇或宇宙境遇中的变化，每一符号用一种图画语言，规定在变化发生之时所应遵循的行动方向。
中国人以一种在既定时间里标明哪一符号与境遇相关的方式求助于这种神谕。
占卜活动的依据：
《同步性：
一种非因果关系原理》——内心的潜意识知识将一种物理事件与一心理情状联为一体。
某种看起来好像偶然或者巧合的事件可能具有实际意义。
在进入成年的仪式上，青年必须经历一种象征性的死亡；
然后，他才能作为一个成年人获得新生，并作为一位合格的成员为部落所接纳。
跋：
科学与潜意识
潜意识可比喻为物理学中的“场”的概念。
心理学和物理学观念出人意料的对应。
两个场的可能性终极一体。
荣格并不去问为什么某件事发生了（原因），而是去问，这一事件为了什么发生（目的）。
1、梦的重要性
A象征与符号的区别。
象征具有更为广阔的潜意识体，人们无法加以确定和圆满解释。
B潜意识中的任何时间都以梦的形态向我们展现。
C人类意识是新生事物，其发展缓慢，尚在试验阶段。
（提到一些部落的灵魂理论等）
D梦的研究领域的开阔者，佛洛伊德和荣格的共同点与区别。
前者认为梦是自由联想，最终归结为性。
后者认为要排除一切可能由梦引起与梦毫不相干的观念和联想。
（厌新症，内在女人情状）
2、潜意识的过去与未来
A潜意识与意识之间的转换——阀限的存在
B具体例子：
遗忘
为什么遗忘？
认为无关紧要，刻意想忘记
C潜意识的过去：
尼采的《如是说》一书不自觉地抄袭了别人的航海日志，他自己11岁的时候读过。
D潜意识的未来：
潜意识可以使人突然涌现出灵感，这些灵感前人从未有过。
3、梦的机能
A早上的理性世界与夜晚的梦的世界，前者符合逻辑后者晦涩难懂，导致人们不重视梦
B文明人不愿意承认梦的警示作用
C梦扮演了补偿性角色，向人们提出预先的警告
D梦的警告性不是必然发生的，梦也可能不这么做，并具有欺骗性
E人有必要去解释梦。
尤其是那些经常做的梦，有些梦的象征非常明显。
4、梦的分析
A象征其本质是集体性的，而非个体性，因此需要了解宗教知识
B说了关于自己的居室，从二楼到一楼再到地下室的梦
C弗洛伊德对这个梦的解释
D荣格自己得出了解释
E从自己以上的经历得出不可机械地获取解梦的技巧。
所以荣格不使用催眠治疗法，个体是唯一真实的实体，维护病人的尊严和自由的权利
5、心理的类型问题
A医生与病人之间本身性格差异会导致巨大的挑战
B分析内倾与外倾
C得出感觉，思维，情感和直觉的人格分类法
D作为医生要防止投射心理，放弃自身的偏见，通过“补偿意识心理的缺陷”这一点入手
E不要将病人的问题在最初完全告诉他，他会无法接受。
在漫长的治疗中建立起他的自信心，然后让他自我忏悔，自己承认问题之所在。
6、梦象征体系中的原型
A原型的概念——构成基本类型的表象
B小女孩送给父亲一本关于自己的梦的集子，该女孩一年后死去
C女孩的梦的宗教意味，但其实她几乎没有机会接触任何宗教概念，不论是不是基督教的
D得出结论，梦的投射：
女孩正在成长临近青春期，与此同时她却又濒临死亡
E梦体现了人的原始心理激烈的情感冲突
（着火的房子：
人是房子，病症是火）
（神化中的英雄：
提升个体，使他们与英雄同一的自居心理）
F人知道自己的行动目的是在行动之后很久。
现代人高度信奉意志力，而事实上控制之外的力量从未消失，只是换了个名字，导致我们漫无止境的需要吗啡酒精和烟草。
7、人的灵魂
A人总是相信自己是灵魂的主人，但由于否认潜意识的存在，人处在自我分裂中
B文化心理：
西方人所恐惧的东方本质是他们自身丑恶嘴脸，或者说是一面镜子
C人渴望极乐世界，然而悲剧是欢乐与痛苦善与恶的并生
D宗教治愈人的心灵（天主教），理性主义（科学）否认情感的价值，但情感本身确实具有价值
E梦的象征意味深长，要无限小心地去分析，不然会铸成大错
8、象征的功能
A自然的象征与文化的象征，文化象征源于自然象征
B理性主义已经使我们的世界付出了高昂的代价
C随着人们认为所有非理性因素或者说随着科学理解能力的增强，我们的世界变得日趋非人化了。
D当人们孜孜不倦的努力去发现，对于生命个体，原型为何具有意义，以何种方式具有意义时，原型才有了生命。
名字本身毫无价值。
E原型的神秘信、整合统一进意识心灵。
9、分裂的愈合（本人非常喜欢这一章）
A我们以为征服了自然，实际上这是悲剧性的幻想，我们越来越走上集体自杀的途径。
B如何拥有美好的世界？
谈到宗教，虽然他们都说问题可以解决，但没有人真正出来解决问题。
C不论是神学者，哲学家抑或是科学的理性主义者都不愿意来再度审视人的灵魂。
D我们关于人类心灵的探索刚刚开始，心理学至关重要，我们不应怀有偏见。
升级会员 