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谓之德。
五气各有循理，贝§
成功可致，故日德养五气也。
一者，无为而自然者也。
心能无
为，其术自生，放曰心能得一乃有其术也。
俞樾《读书余录》云：
德、得，占通用。
⑥心气之道：
心气的活动规律。
所由舍：
活动的途径与归宿（结果）。
神乃为之使：
精神
是术的使者，意即通过思维活动才能产生并运用术。
气合自然之道，乃能生术
术之有道由舍，则神乃为之使。
⑦九窍：
双眼、双耳、双鼻孔、口、前后阴。
二二舍：
不详。
道藏本注解认为这就是佛
教所讲的"
十二处"
（又称"
二入"
，包括"
六根"
与"
六尘"
）。
十二者，谓目见色、
耳闻声、彝受香、；
3知睬、身嫩触、意思事，根境互相停舍，故日十二舍也。
气候由之出
入，故日气之门户也。
唯心之所操秉，故日心之总摄也。
生受于天，谓之真人；
真人者，与天为～而知之者①。
内修练而知之，谓之圣人；
圣人
者，以类知之②。
故人与生，一出于化物③。
知类在窍④。
有所疑惑，通于心术；
术必有
通⑤。
其通也，五气得养，务在舍神，此谓之化⑥。
化有五气者，志也、思也、神也、德也；
神其一长也⑦。
静和者，养气。
养气得其和，四者不衰，四边威势，无不为，存而舍之，是谓神化归于身，谓之真人⑧。
真人者，同天而合道，执一而养产万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意，而行威势者也⑨。
士者通达之，神盛，乃能养志⑩。
①生：
通生"
真人：
道教所推崇的修炼得道的理想人物。
《淮南子?
本经训》：
莫生
莫死，莫虚莫盈，是谓真人。
《庄子》称老子为"
古之博大真人"
唐玄宗封庄子、列子、
文子、亢仓子为道教的四大真人。
知之：
了解道，掌握道。
凡此皆受之于天，
不亏其素，故日真人。
真人者，体同于天，故日与天为一也。
②内修炼：
即修身养性。
类：
类别，类推。
内修炼，谓假学而知之也。
然
圣人虽圣，犹假学而知，假学即非自然，故日以类知之也。
③人与生：
人的肉体与生命。
言人相与生在天地之间，其得一也。
既出之后，随物而化，故有不同也。
④知类在窍：
通过感官了解事物。
事类，事物。
窍，孔窍也。
言知之
事类，在于九窍。
⑤通于心术：
通过心的思考而运用道术判断。
术必有不通：
根据前后文及道藏本注释，
应该是"
心无其术，必有不通"
然窍之所疑，必与术相通。
若乃心无其术（术）
必不通也。
⑥舍神：
使精神得到归宿，保持镇静与专一。
心术能通，五气自养。
故养
五气者，务令来归舍。
神既来舍，自然随理而化也。
⑦化有五气：
由五气变化产生。
一长：
统一管理。
言能化者，在于全五气。
神其一长者，言能齐一志思而君长之。
⑧静和；
宁静平和。
四边威势：
向四方发出威势。
神既一长，故能静和而
养气；
气既养，德必和焉。
四者，志、思、神、德也。
四者能不衰，则四边威势力无有不为常存而舍之，则神道变化自归于身。
神化归身，可谓真人。
⑨同天合道：
跟天与道合～。
执一：
即坚守自然之道。
天得一，以清；
地得
一，以宁；
神得一，以灵；
谷得～，以盈；
万物得...．以生；
侯王得一，以为天下贞。
一者，元为也。
畜真人养产万类，怀抱天心，施德养育．皆以无为为之。
故日
执一而产养万类。
至于志意、思虑、运行威势，莫非自然循理而动、故目无为以包也。
⑩士者：
指游说之士。
然通达此道，其唯善为士乎?
既能盛神．然后乃可养志。
二、养志
养志法灵龟①。
养志者，心气之思不达也②。
有所欲，志存而思之。
志者，欲之使也。
欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达也③。
故心气一，则欲不徨；
欲不徨，则志意不衰；
志意不衰，则思理达矣④。
理达则和通，和通则乱气不烦于胸中⑤。
故内以养志，外以知人。
养志则心通矣，知人则分职明矣⑥。
将欲用之于人，必先知其养气志。
知人气盛衰，而养其志气，察其所安，以知其所能⑦。
①养志：
培养志向、意志。
灵龟：
占人认为乌龟是一种长寿而通灵的动物。
《庄子?
秋
水》：
吾闻楚有神龟，已三千岁矣。
故道家养生讲究"
龟息"
之法。
认为像乌龟一样调匀呼
吸，绵绵不断，节制饮食，就阿以长生。
又，古代盛行占卜之术，以龟甲为占卜工具，故称龟为"
灵龟"
志者察是非，龟者知吉凶，故日养志法灵龟。
②心：
古人认为心是主宰思想活动的器官。
气：
指人体的活动机能。
达：
畅达。
言以心气不达，故须养志以求通也。
③心散：
思想分散。
此明纵欲者不能养气志，故所思不达者也。
秦恩复校订本云：
一本无"
志"
字。
④徨：
闲暇，空隙。
欲不徨，指欲望不能乘机膨胀。
此明寡欲者能养志，故思理达矣。
⑤和：
和气，平和正常的活动机能。
通：
畅通。
乱气：
杂乱不正常的活动机能。
和通则莫不调畅，故乱气自消。
⑥知人：
了解人，处理好人际关系。
分职：
各自分掌的职责。
心通则一身奉，职明则天下平。
⑦所安：
所安心的事情，即兴趣、爱好。
所能：
所能作的事情，即能力、才干。
道藏本
注：
讲欲用之于人，谓以养志之术用人也。
养志则气盛，不养则气衰。
盛衰既形，则其所
安、所能可知矣。
然则善于养志者，其唯寡欲乎!
志不养，则心气不固；
心气不固，则思虑不达；
思虑不达，则志意不实；
志意不实，则
应对不猛；
应对不猛，则志失而心气虚；
志失而心气虚，则丧其神矣①。
神丧，则仿佛；
仿佛，则参会不一②。
养志之始，务在安己；
己安，则志意实坚；
志意实坚，则威势不分，神明常固守，乃能分之⑧。
①固：
稳固，坚定。
实：
充实。
应对：
应付，对答。
猛：
严厉，此处有理直气壮的含义。
此明丧神始于志不养也。
②仿佛：
同"
恍惚"
，模糊不清醒。
参会：
探求，领会。
不一：
不专一。
仿佛，不精明之貌。
谓志、心、神三者之交会也。
神不精明，则多违错。
放参会不得其一。
③安己：
使自己安定。
安者，谓少欲而心安也。
威势既不分散，神明常来固守，如此则威精分势震动物也。
七分。
渭散亡也；
下分，谓我有其威而能动彼．故日乃能
分也。
3、实意
4、
5、【正文】
6、
7、实意法螣蛇①。
实意者，气之虑也②心欲安静，虑欲深远。
心安静则神明荣，虑深远
8、则计谋成。
神明荣则志不可乱，计谋成则功不可间③。
意虑定则心遂安，心遂安则所行不错，神自得矣④。
神得则凝。
识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之，言无由心矣⑤。
故信心术、守真一而不化，待人意虑之交会，听之候之也⑥。
计谋者，存亡之枢机⑦。
虑不会，则听不审矣；
候之不得，汁谋失矣。
则意无所信，虚而无实⑧。
9、
10、【注疏】
11、
12、①实意：
使思想充实镇定。
螣（Teng腾）蛇：
传说中能够兴云驾雾、变化飞翔的灵蛇。
《尔雅》郭璞注：
龙类，能兴云雾而游其中也。
《苟子?
劝学》：
螣蛇元足而飞。
本书《反应》篇：
符应不失，如媵蛇之所指。
意委曲，蛇能屈伸，故实意法媵蛇也。
13、②气之虑：
气所进行的思考活动。
气"
是古代的哲学与医学概念，在生理上是指神经与
14、器官的功能。
意实则气平，气平则虑审，故日实意者气之虑也。
15、③神明荣：
精神爽朗充沛。
间：
阻隔。
道藏本注．"
智不可乱．故能成其计谋：
功不可
16、间，故能宁其邦国。
17、④遂：
顺畅。
凝：
凝固，指专一而不分散。
神者得：
指精神满足得所。
心
18、安则物无为而理顺，不思而玄览。
故虽心之所不错，神自得之，得之则无不成矣。
凝者，成也。
19、⑤识气寄：
思想活动不安定而游历在外。
寄：
客寄，即游历在外。
得：
能够。
倚：
凭借。
20、言无由心：
说话不会认真思考。
客，谓客寄。
言气非真，但客寄耳，故奸邪得
21、而倚之，诈谋得而惑之。
如此则言皆胸臆，无复由心也。
22、⑥信心术：
使心术真诚。
守真一：
坚持专一之道。
化：
变化，改变。
意虑之交会：
即彼
23、此思想交融，开诚相见。
听：
听从。
候：
迎候，等待，接受。
言心术诚明而不
24、亏，真一守同而不化，然后待人接物，彼必输诚尽意。
智者虑能，明者献策二下同心，故能交会也。
用天下之耳听，故物候可知矣。
⑦枢机：
关键。
枢是门轴，主管门户的开关；
机是弓弩上的装置，主管箭的发射。
计得则存，计失则亡。
故日计谋者存亡之枢机。
⑧审：
周详。
虑不合物，则听者不为，己听不审着。
听不审着，候岂得哉?
乖候而谋，非失而何?
计既失矣，意何所恃?
惟有虚伪，无复诚实。
故计谋之虑，务在实意。
实意必从心始，故日必在心术始也。
根据注解，正文最后应该脱落了"
故计谋之虑务在实意，实意必在心术始"
无为而求。
安静五脏，和通六腑，精神、魂魄固守不动，乃能内视、反听、定志，思之
太虚，待神往来①。
以观天地开辟．知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理。
不出户而知天下，不窥牖而见天道。
不见而命，不行而至。
--是谓"
道知"
②。
以通神明，应于无方，而神宿矣③。
①五脏：
心、肝、脾、肺、肾。
六腑：
胃、小肠、大肠、胆、膀胱、三焦。
魂魄：
古人
认为是依附在肉体上的精神体。
《左传?
昭公七年》：
人生始化日魄，附气之神为魂。
注疏
云：
附形之灵为魄，附气之神为魂。
内视反听：
有两类含义。
一种含义是指不用眼睛和耳朵来感觉外界的东西，而是精神内敛，用心（大脑）来体会、洞察事物。
列御寇》中
的"
内视"
，就是这种含义。
另一种含义是，既在内心审察自己，又在外面听取别人的意见。
《史记?
商君列传》"
反听之谓昕，内视之谓明"
，《后汉书?
王充传》夫内视反昕，则忠臣
竭诚"
，就是后一种含义。
思之太虚：
指头脑达到毫无杂念的空灵境界。
言欲求安心之道，必寂澹无为。
如此则五脏安静，六腑通畅，精神魂魄各司其守，澹然不动。
则可以内视无形，反听无声，志虑定．太虚至，神明千万往来归于已也。
②知：
了解。
万物所造化：
造化万物的根本与规律。
见：
发现。
原：
探讨根源。
政理：
为政的道理，即治国的原理。
窥牖（ybu有）：
观看窗户外面。
不见而命：
没有看到事物却可以叫出它的名称。
道知：
凭借"
来了解一切事物。
不出户，知天下。
不窥牖，
见天道。
其出弥远，其知弥少。
唯神寂然不动，感而遂通天下之故，能知于不知，见于不见。
岂待出户牖窥之然后知觅哉?
固以不见而命、不行而至也。
③无方：
不管任何方向，没有固定方法。
道，无思也，无为，也。
然则，
道知者岂用知而知哉?
以其无知，故能通神明，应于无方，而神来舍。
宿，犹舍也．"
25、分威
26、
27、【正文】
28、
29、分威法伏熊①。
分威者，神之覆也②。
故静固志意，神归其舍，则威覆盛矣③。
威覆盛，
30、则内实坚；
内实坚，则莫当；
莫当，则能以分人之威而动，其势如其天。
以实取虚，以有
31、取无，若以镒称铢4。
故动者必随，唱者必和。
挠其一指，观其余次，动变见形，无能间者
32、5。
审于唱和，以间见间，动变明，而威可分6。
将欲动变，必先养志、伏意，以视间7。
33、知其固实者，自养也。
让己者，养人也。
故神存兵亡，乃为知形势8。
34、
35、【注疏】
36、
37、①分威：
即发挥出威力。
伏熊：
趴在地上准备出击的熊。
精虚动物，谓之
38、威；
发近震远，谓之分。
熊之搏击，必先伏而后动，故分威法伏熊。
39、②覆：
覆盖，笼罩。
威力在精神笼罩之下就可以充分发挥。
覆．犹衣被也。
40、神明衣被，然后其职可分也。
41、③神归其舍：
指精神集中而不分散。
居住之地。
言致神之道，必须静
42、意固志，自归其舍，则神之威覆隆盛矣。
舍者，志意之宅也。
④内：
内部，指意志。
坚实
43、坚定而充实。
莫当：
没有什么能够抵挡。
外威既盛，则内志坚实，表里相副，
44、谁敢当之?
物不能当之，（物不能当），则我之威分矣。
威分动物，则物皆肃然，畏其人之若
45、天也。
46、4虚：
空虚，弱小。
镒（yv益）、铢（zd朱）：
都是古代重量单位。
一镒相当二十四两，
47、一两相当二十四铢。
称：
衡量，比较。
镒是铢的576倍，两者相比是十分悬殊的。
48、"
言威势既盛，人物肃然，是我实有而彼虚无，故能以我实取彼虚，以我有取彼无。
取之也，动必相应。
犹称铢以成镒，二十四铢为镒者也。
49、5和：
跟着唱，附和。
挠：
弯曲。
言威分势震物，犹风，故动必有随，唱
50、必有和。
但挠其指以名呼之，则群物毕至。
然徐徐以次观其余众，犹性安之，各令得所。
于是风以动之，变以化之。
犹泥之在钧，群器之形自见。
如此，则天下乐推而不厌，谁能间之也?
51、6间：
间隙。
言审识唱和之理，故能有间必知。
我既知问，亦既见间即能
52、间，故能明于动变，而威可分者。
53、7养志：
培养意志。
伏意：
把意愿隐藏起来。
视间；
观察对方的间隙。
既能养志、伏意，视之其间。
则变动之术可成矣"
54、8固实：
使思想意志坚定而充实。
让己：
自己退。
兵亡：
兵器消失不见，即进击状态不
55、外露。
遵藏本注：
谓自知志意圊实者，此可以自养也；
熊行礼让于已者，乃可以养人也。
56、如此，则神存于内，兵亡外，乃可为之形势也。
57、
58、散势
59、
60、【正文】
61、
62、散势法鸷鸟①。
散势者，神之使也②。
用之，必循间而动③。
威肃，内盛，推间而行之，
63、则势散④。
夫散势者，心虚志溢⑤。
意衰威失，精神不专，其言外而多变⑥。
故观其志意，
64、为度数，乃以揣说图事，尽圆方，齐短长⑦。
无则不散势⑧。
散势者，待间而动，动而势分矣⑨。
故善思间者，必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实10。
动则随其志意，知其计谋11。
势者，利害之决，权变之威。
势败者，不以神肃察也12。
65、
66、【注疏】
67、
68、①散势：
散发势力，即利用有利的形势而采取行动。
势，有利的地位，形势。
鸷鸟：
凶
69、猛而出击迅速的鸟类，如鹰、雕之类。
势散而后物服，犹鸟击禽获，故散势法
70、鸷鸟也。
71、②使：
指派。
势由神发，故势者神之使．"
72、③间：
间隙，时机。
无间则势不行，故用之必循间而动。
73、④肃：
收敛，集中。
推间：
推算间隙，即分析间隙、利用间隙。
言威敬内盛，行之又因间而发．则势自然而散矣．"
74、⑤心虚：
思想虚静，思虑周到。
志溢：
意志充沛，能够决断。
心虚则物无不包．志溢则事无不决，所以能散其势。
75、⑥意衰威失：
一本作"
意失威势"
外而多变：
不中肯而且前后不一。
志意衰微而失势，精神挫衄而不专，则言疏外而谲变。
76、⑦揣说：
揣摩之术。
图事：
谋划事情。
圆方：
指圆转灵活的方法或方正直率的方法。
本
77、书《反应》篇云：
未见形，圆以道之；
既形，方以事之。
长短：
指纵横游说的策略。
汉朝人把《战国策》叫做《长短》。
唐朝人赵蕤写作《长短经》九卷，研究各种政治权谋。
道藏
78、本注：
知其志意隆替，然后可为之度数。
度数既立．乃后揣说之图其事也。
必尽圆方之理，变短长之用也。
79、⑧无则不散势：
没有以上讲的主客观条件（包括自己的志意与对方的间隙）．就不随便散
80、势。
无问则不散势"
81、⑨动势分也：
一行动，势就能散发出去。
散不得间，则势不行。
故散势者
82、待间而动。
动而得间，势自分矣。
83、⑩思间：
意义跟"
推间"
相近。
五气：
实效。
五气内精，
84、然后可以外察；
虚实之理不失，则间必可知。
有间必知，故能不失分散之实也。
85、⑩随：
跟随，紧紧抓住。
计谋者，志意之所成。
故随其志意，必知其计谋
86、也。
87、势败：
衰败。
神不肃察，所以势败。
6、转圆
7、
8、【正文】
10、转圆法猛兽①。
转圆者，无穷之计也。
无穷者，必有圣人之心，以原不测之智；
以不测
11、之智而通心术②。
而神道混沌为一。
以变论万类，说义无穷③。
智略计谋，各有形容，或圆
12、或方，或阴或阳，或吉或凶，事类不同④。
故圣人怀此之用，转圆而求其合⑤。
故兴造化者，为始动作，无不包大道，以观神明之域⑥。
13、
14、【注疏】
15、
16、①转圆：
转动圆珠，指计谋像圆珠一样永远运转自如，能够应付各种复杂的情况。
17、本注：
言圣智之不穷，若转圆之无止。
犹兽威无尽，故转圆法猛兽。
18、②无穷：
没有穷尽。
不测：
无法测量。
圣人若镜，物感斯应。
故不测之智、
19、心术之要可知也。
20、③神道：
指神妙莫测的自然之道。
混沌为一：
处于一?
种原始的统一状态。
《易乾凿度》
21、云：
太易者，未见气也。
太和者，气之始也。
太始者，形之似也。
太素者，质之始也。
气
22、似质具，而未相离，谓之混沌。
以变论万类：
用变化的观念来讨论万事万物。
道藏手抄本
23、作"
以变论万义类"
，俞樾《读书余录》云：
义，衍文也。
说义：
所说的道理。
既以圣心原不测、通心术，故虽神道混沌，妙物杏冥，而能论其万物之变，说无穷之义也。
④形容：
形态。
圆：
圆转灵活。
方：
方正坚定。
阴：
隐蔽。
阳：
公开。
事类不同：
意思
24、是因为事物不同而采取不同的谋略。
事至然后谋兴，谋兴然后事济。
事无常准，故形容不同。
圆者运转无穷，方者止而有分。
阴则潜谋未兆，阳则功用斯彰。
吉则福至，凶则祸来。
凡此事鬻反口口，故日事类不同也。
25、⑤怀此之用：
即根据这种情况而运用智谋。
求其合：
寻求计谋与事物状况相吻合。
26、本注：
此谓所谋圆方以下六事，既有不同，或多乖谬，故圣人法转圆之思，以求顺通合也。
⑥兴造化者：
即体现自然造化之道的人。
动作：
举动。
神明之域：
神妙的领域。
圣人体道以为用，其动也神，其随也天，故兴造教化其功。
动作先合大道之理，以稽神明之域。
神道不违，然后发施号令。
27、
28、【正文】
29、
30、天地无极。
人事无穷，各以成其类。
见其计谋，必知其吉凶成败之所终也①。
转圆者，
31、或转而吉，或转而凶。
圣人以道，先知存亡，乃知转圆而从方②。
圆者，所以合语；
方者，所以错事；
转化者，所以观计谋；
接物者，所以观进退之意③。
皆见其会，乃为要结，以接其说也④。
32、
33、【注疏】
35、①极：
尽头。
各以成其类：
各自按照自然之道而形成类别。
所终：
结果。
36、天地则独长且久，故无极；
人事则吉凶相生，故无穷。
天地以E月不过、陵谷不迁为成；
人事以长保元亨、考终厥命为成。
故见计谋之得失，则吉凶成败之所终可知也。
37、
38、②道藏本注：
言吉凶无常准，故取类转圆。
然圣人坐忘遗鉴，体同乎道，故先知存亡
39、之所在，乃后转圆而从其方，弃凶而从吉。
方，谓存亡之所在也。
40、③合语：
语言融洽，说话投机。
错事：
处理事务。
错"
，通"
措"
圆者，通
41、变不穷，故能合彼此之语；
方者，分位斯定，故可错有为之事。
转化者，转祸为福，故可观计谋之得失；
接物者，顺通人情，故可观进退之意、是非之事也。
42、④其会：
指事物或思想的关键。
要结：
结交，联合。
谓上四者。
必见会之
43、变，然后总其纲要而结之，则情伪之说可接引而尽也。
七、损兑
损兑法灵蓍①。
损兑者，机危之决也②。
事有适然，物有成败，机危之动，不可不察③。
故圣人以无为待有德。
言察辞，合于事④。
兑者，知之也；
损者，行之也⑤。
损之说之，物有不可者，圣人不为之辞也⑥。
故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪⑦。
①损兑：
指减少杂念，使思想专一。
损：
减少、、兑：
孔穴。
俞樾《读书余录》认为，"
损兑"
当作"
损益"
灵蓍（s诗）：
占吉凶的薷革。
《周易》占卜成卦就是使用蓍草。
“《老子》曰：
塞其兑。
河}：
公日：
兑。
目也。
《庄子》日：
心有眼。
然则，兑者谓以心眼
察理也；
损者谓减损他虑，专以心察也。
兑能知得失，蓍能知休咎，故损兑法灵蓍也。
②几危：
又作"
几微"
，隐微难测的征兆。
道藏本洼：
几危之理，兆动之微，非心眼奠
能察见。
故日损兑者几危之决也
③适然：
偶然，有时发生。
适然者，有时而然也。
物之成败，有时而然；
几危之动，自微至着。
若非情适远心，知机玄览，则不能知于未兆。
察于未形。
使风涛潜骇，危机密发，然后河海之量堙为穷流，一篑之积叠成山岳。
不谋其始，虽悔何之?
故日不可不
察。
④有德：
所获得的情况。
德"
得"
道藏本认为，"
有德"
是指有道德才能的人士。
夫圣人者，勤于求贤，密于任使，故端拱无为，以待有德之士。
士之至也，必
敷奏以言，故日言察辞也；
又明试以功，故曰合于事也。
⑤兑者知之：
专心是为了认识事物。
损者行之：
减少杂念是为了采取行动。
用其心眼，故能知之；
减损他虑，故能行之。
⑥不可：
不适合。
为之辞：
为它辩解。
寿减损之说，及其所说之物，理有
不可，圣人不生辞以论
④不以言失人之言：
不因为自己的言论主张而排斥别人的言论主张。
烦：
烦琐，不扼要。
虚：
虚伪。
乱：
混乱。
邪：
偏颇，不lE确。
智者听舆人之讼，采刍荛之言，虽
复辨周万物，不自说也。
故不以己能言而弃众人之言。
既有众言，故辞当而不烦；
还任众心，故心诚而不伪。
心诚言当，志意岂复乱哉?
当其难易，而后为之谋；
因自然之道，以为实①。
圆者不行，方者不止，是谓大功②。
益之损之，皆为之辞③。
用分威、散势之权，以见其兑，威其机危，乃为之决④。
故善损兑者，譬若决水于千仞之堤，转圆石于万仞之镁⑤。
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