生命意志论是西方哲学家亚瑟叔本华的重要理论叔本华继承了康.docx

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生命意志论是西方哲学家亚瑟叔本华的重要理论叔本华继承了康

生命意志论是西方哲学家亚瑟·叔本华的重要理论。

叔本华继承了康

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　　生命意志论。

生命意志论是西方哲学家亚瑟·叔本华的重要理论。

　　叔本华继承了康德对于现象和物自体之间的区分。

不同于他同代的费希特。

谢林。

黑格尔等取消物自体的做法。

他坚持物自体。

并认为它可以通过直观而被认识。

将其确定为意志。

意志独立于时间。

空间。

所有理性。

知识都从属于它。

人们只有在审美的沉思时逃离其中。

叔本华将他著名的极端悲观主义和此学说联系在一起。

认为意志的支配最终只能导致虚无和痛苦。

他对心灵屈从于器官。

　　欲望和冲动的压抑。

扭曲的理解预言了精神分析学和心理学。

　　中文名,生命意志论。

提出者,亚瑟·叔本华。

欲求,禁欲主义。

表象,意志的客体化。

　　生命意志简介。

关键词：

生命意志；欲求；禁欲主义叔本华认为。

　　世界是作为意志和表象的世界。

表象是意志的客体化。

因此。

世界的本质是意志。

意志是一种无法遏制的盲目的冲动和无限的欲求。

而意志欲求的本质是生命。

即生存和繁衍。

因此。

生命意志又可以称为生存意志。

生命意志和痛苦是一致的。

它是痛苦之源。

同时它愈强烈。

则痛苦愈深。

　　生命意志具体内容。

叔本华认为。

作为世界本原的生命意志是痛苦的本原。

　　由生命意志产生的欲求是一个痛苦的过程。

欲求的产生是因为不足和匮乏。

因为对现状的不满足。

并且这种不满足只无止境的。

每一次欲求的满足。

结束都必然一个新的欲求的起点。

导致欲求的循环不止。

欲求的无限。

使痛苦也无穷无尽。

即使欲求的实现带来了满足。

它也是暂时的。

纵然欲求得到了完全的满足。

它所带来的又是孤寂。

空虚和死寂。

它也同样是一个充满痛苦的过程。

意志

　　同时。

意志现象愈完善。

痛苦也愈显著。

好比植物没有痛感。

低等动物痛感微弱一样。

因此作为高等动物的人。

痛苦的程度也越深。

天才更加痛苦。

“于是任何人生彻底都是在欲求和达到欲求之间消逝的”。

因此。

人生就像一个摆钟。

在欲求之间。

痛苦和无聊之间不停地来回摆动。

从这个意义上说。

人生是痛苦的。

悲观的。

但在现实的人类社会生活中弥漫的。

又都是对生命意志的肯定。

对欲求的不断渴望和追逐。

当人们抱着这种理想和目的。

去努力实现以后。

　　他们发现得到的是更大的痛苦。

它体现了一种更为强烈的生命意志。

同时欲求的发展是一个不断上升的过程。

因此生命意志所带来的痛苦也必然随之不断加深。

欲壑难填。

使人痛苦。

无聊无限。

既然肯定生命意志是导致痛。

悲观的本原。

那么要摆脱痛苦就必须否定生命意志。

抑制人的欲望。

摆脱一切世俗的利益和欲求。

去消除一切现实生活和现实的理想和目的。

抛弃一切理性和科学的观念以及以理性为基础的一切道德规范。

而进入无我的境界。

对于艺术的直观审视可以使主体摆脱生命意志的束缚。

　　在“自失”的状态中实现一个纯粹的主体。

使直观和直观者和二为一。

所谓“自失”指的是人们在进行观审的时候。

在进行直观的时候。

暂时忘却了其个体。

其意志。

但是。

我们从“自失”的含义中可以发现。

这种忘却个体。

忘却意志是暂时的。

因此。

这种对于痛苦的摆脱也是一种短暂的。

暂时的摆脱。

如何实现永久的摆脱痛苦呢？

叔本华认为唯一可行的。

正确的途径就是走禁欲主义。

　　认识意志的本质及分析。

禁欲之路虽不同于艺术之路。

　　但它同样需要通过直观这“清净剂”。

即认识意志的本质。

“生命意志之否定。

亦即人们成为彻底的清心寡欲或神圣的东西。

经常总是从意志的清静剂中产生的。

而这清净剂就是对于意志的内在矛盾及其本质上的虚无性的认识”。

具体的说。

禁欲行为包括自愿放弃性欲。

甘于痛苦和死亡寂灭三种。

性欲是生命意志最强烈的表现。

性欲的满足。

新生命的诞生就等于是延长里个人有限的生命。

实际上是延长了个体的痛苦和空虚。

　　是把生命肯定到死亡之后。

肯定到无限期。

新的生命就像是一只又上了发条的“人生之钟”。

又给生命写上了一张“卖身契”。

使痛苦不断循环。

永无止尽。

因此。

放弃性欲就是拒绝了这种痛苦和空虚的无限制的传承。

使人生得以解脱。

叔本华认为痛苦是一个净化炉。

人只有在痛苦的炉火中经过不断的煎熬。

受尽折磨之后。

在体验到绝望之后。

才会转向内心世界。

苦思冥想。

认识自己和世界。

通过不断的忏悔。

不断的自苦。

以此来抑制。

降低。

直至灭绝意志。

　　最终以死来达到彻底的绝欲。

达到“不可动摇的安宁”。

达到“寂灭中的快乐”。

就是前面所说的“和清心寡欲相伴随而不可动摇的安宁。

意志是寂灭中的快乐”。

但是。

这种死并不就是等于自杀。

因为自杀从根本意义上说。

也是对生命意志的一种肯定。

然而。

我们知道。

禁欲之路同样是充满痛苦的。

是需要坚强的意志支撑的。

事实上我们说。

禁欲本质上也是一种欲求。

它是一种对无欲的欲求。

既然如此。

禁欲也无法从本质上达到无欲的境界。

因此。

叔本华的禁欲之路也不是摆脱痛苦。

　　实现超我无欲。

无生命意志的正确可行之路。

　　从辩证唯物主义角度展开对生命意志理论的批判。

　　在叔本华的生命意志理论中。

关于生命意志是欲求之本。

痛苦之源的论述。

充分体现了其人本主义思想。

同时也体现了其唯意志论的思想。

但是在欲求的延续发展以及由此产生的痛苦的过程和程度方面。

具有一种为了其思想意识而过分夸张的痕迹。

具体的说。

主要包括以下四个方面：

叔本华认为。

生命意志导致的欲求是无限的。

虽然在“自失”中可以暂时忘却欲求。

忘却意志。

得到暂时的满足。

但是满足之后新的欲求又产生了。

　　从叔本华的欲求发展过程看。

欲求的内容是不断加深的。

即总是渴求更高的目标和满足。

这种渴求越向上。

其带来的痛苦也越深。

这又恰恰说明了你的生命意志的强烈。

因此。

欲求好比一把无限长的梯子。

越往上。

越狭窄。

也越危险。

然而。

事实并非完全按照叔本华所论述的那样去发展。

从总体趋势上看。

由于人性的自私。

欲求的加重是必然的。

但是在必然中又存在着偶然。

即欲求的保持或倒退。

究其根源在于有人无法忍受痛苦的煎熬。

从而停止了对新欲求的渴求。

　　欲求的倒退一方面是无法忍受痛苦。

另一方面则是存在一种无为的思想。

即返璞归真。

但它与禁欲是不同的。

禁欲需要超强的主体意志。

是一条痛苦之路。

同时。

欲求的发展程度。

还会受到一定社会生产力发展水平和社会文化水平的限制。

人们欲求的对象。

只有与当时阶段的生产力相一致的前提下。

才能实现。

例如古代的人不会欲求坐汽车。

飞机。

同样。

一种满足现状的保守的社会文化。

也同样限制着欲求的发展。

另外。

欲求在不同的阶级。

阶层之间。

　　具有相对的稳定性。

例如农民不大可能去欲求做国王。

国王也不会去欲求做农民。

因此。

我们说欲求的发展是一把不断续接的梯子。

一节代表一个阶段。

在这个阶段内的欲求是有限的。

但随着它的不断延续。

欲求又走向无限。

叔本华认为。

欲求是不断循环往复的。

具有即时的延续性。

即一个欲求得到满足之后。

新的欲求就会马上继之而起。

这就意味着中间是不存在间歇的。

因此欲求的过程是连续的。

但是。

我们仔细观察可以发现。

在一个欲求的满足和新的欲求的产生这段时间里。

　　存在着短暂的中断。

欲求的原因是因为不足和匮乏。

因为对现状的不满足。

因此。

在新的欲求产生之前。

必然会存在一段时间的欲求的中止。

即感受到不足。

匮乏和不满足的阶段。

所以欲求的暂时中止是客观存在的。

那也就以为着欲求连续性的消失。

由此可知。

欲求的发展过程不是一条直线。

而是一条缀满点的射线。

在它只上的每个点。

都在演绎着旧欲求的终结。

新欲求的酝酿和产生。

它是一个不完整的连续过程。

是一种充满缺憾的完美。

叔本华认为。

　　由于欲求的连续无限。

痛苦也无穷无尽。

整个人生充斥着痛苦。

同时。

由于欲求内容的加深。

痛苦的程度也必然会加深。

但是我们已经知道。

连续永恒不断的欲求中充满着无数的间歇。

这意味着痛苦也是充满间歇的过程。

如果这些间歇也同样是充满痛苦的。

那么我们就可以说痛苦是连续永恒的。

按叔本华的理论。

欲求的满足只能带来短暂的部分的满足。

即使是得到了完整的满足之后。

随之而来的也是痛苦。

孤寂和厌倦。

也就是说人们无法感受到真正的幸福和快乐。

　　但事实并非如此。

我们不妨以自己为例。

当我们的某一欲求实现以后。

我们第一时间感受到的是痛苦呢？

答案是否定的。

我们第一时间感受到是幸福快乐。

而且这种幸福和快乐是发至人的内心的。

是一种真实的感受。

尽管它是短暂的。

同时。

只有当人们完全感受完这种幸福快乐之后。

人们才会产生新的欲求。

而正是这种真实的幸福快乐。

才是人们追求新的欲求的动力。

使欲求的发展走向无限。

因此。

痛苦之路并非是单调之路。

而是一条充满无数美好插曲的星光之路。

　　在每颗星上都闪耀着幸福快乐之光。

叔本华的生命意志理论中。

欲求的内容是非常广泛的。

但目的却是唯一的。

即以自我利益为出发点。

追求自我的满足。

因此痛苦的本原其实是私利。

而事实上。

对于那些追求公益和崇高理想的人来说。

欲求的过程是充满幸福和快乐的。

在这个过程中。

作为个体的主体。

融于社会。

融于自然。

在追求中实现了自我的超脱。

虽然对于崇高理想的追求也具有一定时间阶段性。

但是社会和自然是无限的。

因此追求无限。

幸福和快乐的实现也无限。

　　痛苦的摆脱也实现了永恒。

叔本华的生命意志理论。

通过对欲求发展过程的剖析。

揭示了痛苦产生的根源。

即人的私利。

对于痛苦的摆脱。

叔本华提倡走禁欲之路。

以实现对生命意志的否定和达到无欲的境界。

但是。

欲求是无法灭绝的。

无欲也是一种对欲望的追求。

因此对欲求的否定是无法实现真正的幸福的。

唯一正确的途径。

则是通过对公益的追求。

个体的社会内化。

使自我融于社会。

自然之中。

达到意志的超然。

这样痛苦才会真正的永久的解脱。

　　幸福才会永恒。

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