张凯宇论文初稿不同的地理环境对中国佛教文化的影响文档格式.docx
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不同的地理环境使不同区域的佛教文化具有明显的区域特征，并通过宗教文化的各个表现形式展示出来。
关键词：
地理环境；
佛教；
文化；
影响；
中国
DifferentgeographicalenvironmentinfluenceonChinese
Buddhistculture
ZHANGKaiyu
SchoolofGeographicalSciences,SouthwestUniversity,Chongqing400715,China
Abstract:
Geographicalenvironmentasaplaceforhumansurvivalanddevelopment,isimportantfortheemergenceanddevelopmentofhumancivilization,theinfluenceofreligiouscultureisnoexception.Asoneoftheworld'
sthreemajorreligions,BuddhismoriginatedinIndia,buthaveagooddevelopmentinChina,andisdeeplyrootedintheChinesetraditionalculture.OnthestudyofBuddhistculture,political,economic,andculturalaspectsofthefactorsisimportant,buttheinfluenceofgeographicalenvironmentalsoisnotallowtoignore.ThisarticlefromthespreadofBuddhism,templearchitecture,clothinganddietfouraspectstotelltheimpactofgeographicalenvironmentontheBuddhistculture.IndifferentareasofthedifferentgeographicalenvironmentmaketheBuddhistculturehasdistinctregionalcharacteristics,andthroughvariousformsofreligiousculture.
Keywords:
geographicalenvironment;
Buddhist;
culture;
influence;
China
第一章绪论
1、1选题背景
佛教，世界三大宗教之一，也是我国的三大宗教之一，产生于公元前6世纪到前5世纪的古印度，创始人是释迦牟尼（约前624—前544），原名乔达摩•悉达多，古印度释迦族人。
成佛后的释迦牟尼，尊称为佛陀，意思是彻悟宇宙、人生真相者。
佛教虽然发源于古印度，但13世纪初佛教在印度本土基本消失，直到19世纪才稍有复兴，与此同时，在东亚、东南亚及南亚等地区，佛教却得到了更好地传播、推广及继承，并深深地影响着这些地区。
之所以选择此论文（研究）题目，究其原因为以下几点。
一是从课题自身来讲，宗教地理学是人文地理学的一个分支学科，主要研究宗教的起源、分布规律和宗教信仰、宗教活动、宗教建筑分布的空间特征、景观特征及其发展变化与地理环境的关系。
佛教作为一种外来宗教文化，却在中国本土得到了较好的传承与发展，中国佛教文化与印度佛教文化在文化表现形式上也有所差别，而地理环境作为人类生存和发展的重要场所，对于人类文明的产生具有重要影响，因此研究地理环境对中国佛教文化的影响也具有一定的可行性。
二是从个人来讲，也算是完成自己的一个心愿，由于家里长辈信仰佛教，从小受家庭环境的影响，佛教的一些思想和行为习惯在无形之中影响着自己，而自己也在成长过程中对佛教文化产生了极大的兴趣。
如今，借此写毕业论文的机会，想把自己所喜欢的专业和喜欢的佛教文化结合在一起，所以选择这个题目。
1、2相关概念释义
1、2、1地理环境
地理环境，是指一定社会所处的地理位置以及与此相联系的各种自然条件的总和，包括地形、气候、水文、土壤、生物、矿藏资源以及其他生态条件等等，是一种社会物质前提的因素。
地理环境具有以下三个特点：
（1）能量来源包括来自地球内部的内能和来自太阳的外部能量，并且相互作用；
（2）具有适合人类生存和发展的条件；
（3）与人类的日常生产生活息息相关。
地理环境的构成可分为自然地理环境、经济地理环境和社会文化环境，三种环境在地域上和结构上相互作用，相互影响，从而构成完整统一的地理环境。
1、2、2佛教文化
佛教作为一种宗教，在适应人类社会的长期发展过程中形成了独有的宗教信仰、宗教感情和与该信仰相适应的宗教理论、教义教规。
对于一种宗教来说，具有严格的宗教仪式，相对固定的宗教活动场所，严密的宗教组织制度，在其形成和发展的过程中，受其所在环境的影响，不断与周围环境进行融合、渗透，形成属于自己的文化特征。
宗教文化主要的表现形式有宗教政治、宗教哲学、宗教伦理、宗教建筑、雕塑与绘画、宗教圣地、宗教礼仪等方面。
在本文中，主要针对佛教文化中的传播、寺院建筑、服饰、饮食方面来探讨地理环境对佛教文化的影响。
1、3研究目的及意义
在前期的论文准备阶段，通过阅读著作及文献资料发现，在佛教地理学方面的研究，主要体现在历史性和区域性这两方面。
历史性方面主要是指对佛教的研究主要集中在魏晋南北朝和隋唐时期，即佛教传入中国后，发展较为迅速繁荣的时期，研究方向为各时期的佛教僧徒、寺院、石刻、著作等的区域分布及影响分布的因素。
区域性方面主要是研究某个特定区域的佛教发展史，如西北地区、川藏地区、云南地区、湘南地区等，以及对某个特定区域的某一方面的佛教文化发展的研究，主要研究方向是佛教建筑的发展特点及影响因素。
而针对某一特定要素对佛教文化的影响的研究较少，所以尝试从这一方面来对佛教地理做一次研究，希望有一个全新的角度来欣赏佛教文化的独特魅力。
1、4研究现状及分析
在历史佛教地理研究方面，主要有李映辉编著的《唐代佛教地理研究》，是国内第一部历史佛教地理学专著，讲述了唐代佛教发展的时空差异，并剖析了自然地理、经济、人口、政治及历史条件等因素对唐代佛教地理分布的影响。
严耕望编著的《魏晋南北朝佛教地理稿》，遗憾的是此稿是严耕望先生所撰之未完成稿，讲述了佛教东传及其早期分布地域，东晋南北朝高僧宏佛地域及驻锡、游锡分布，以及这一时期产生的佛教城市与山林，并对南北朝佛教教风进行了探讨。
在区域佛教地理研究方面，主要有介勇强的《西北佛教历史文化地理研究》，依次讲述了佛教寺院和石窟在西北地区的地理分布及其地域特色、探讨佛学在中古西北地区的发展状况、阐述了魏晋南北朝时期大、小乘佛教在西北地区的传播，并在此基础上对历史时期的西北佛教文化区域进行了科学的划分，分析了西北地区佛教文化重心的历史变迁，阐明了当代西北佛教文化区域的历史原因。
郭声波主编的《青藏高原历史地理研究》，探讨了在青藏高原特殊环境下藏文化特别是藏传佛教文化起源、发展和成型的空间机理及其与中华文化的密切关系。
郑筱筠的《中国南传佛教研究》，将中国南传佛教的历史进行了梳理，深入探讨了南传佛教的分布、传播及发展、教理与派别、宗教管理模式、南传佛教的社会功能和现实意义等问题。
除此之外，针对佛教文化单一要素的研究有杨大禹编著的《云南佛教寺院建筑研究》，主要讲述了云南佛教建筑的流布、类型特点、地域特征、建筑技艺等方面的内容。
当然，国内佛教研究不仅仅只有上述两方面的内容，还有针对佛教文化传播的著作，如张晓华编著的《佛教文化传播论》，从印度本土佛教文化系统说起，讲述了南传上座部佛教文化系统、北传大乘汉地佛教文化系统、北传大乘藏传佛教文化系统和欧美佛教文化系统，对佛教文化的传播作了具体的研究。
1、5研究方法
本文的研究方法以文献法为主，通过图书馆、网络等各种渠道收集并阅读与选题相关的文献和著作资料，了解中国佛教的发展历史和佛教文化的特点，从中提取自己想要的信息，并结合自己真实的所感所触，归纳整理出地理环境（主要是自然地理环境）对中国佛教文化的影响。
1、6本章小结
本章主要阐述了论文的选题背景、相关概念释义、研究目的及意义、研究现状及分析和研究方法。
佛教作为一种外来宗教，能够在中国本土得到较好的发展，在其发展过程中与中国传统文化相融合，同时也受到中国不同区域地理环境的影响，使其有利于自身的发展。
而对于佛教文化更多的研究主要体现在佛教历史和文化影响方面，对于地理环境的影响着墨并不多，故以此为题，展开对佛教文化的研究。
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最后在结论中建立一个总对比表
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第二章中国佛教简介
公历纪元前后，佛教开始由印度传入中国，经过长期传播发展，形成了具有中国民族特色的中国佛教。
由于传入的时间、途径、地区和民族文化、社会历史背景的不同，中国佛教形成了三大系，即汉传佛教（汉语系）、藏传佛教（藏语系）和云南上座部佛教（巴利语系）。
佛教的传播线路可分为北传和南传，北传佛教主要由北方经丝绸之路向中亚、中国、朝鲜半岛以及日本等国传播，北传佛教又分为汉传佛教和藏传佛教。
南传佛教由古印度向南方传播到斯里兰卡、东南亚以及中国云南傣族地区等地。
由于汉传佛教的影响力较大，因此可以说汉传佛教是形塑大乘佛教面貌的主要力量之一，宗派以显宗为多，主要有八个大乘宗派和两个小乘宗派，其中大乘的八大宗派流传较广，影响较大。
八大大乘宗派分别是：
唯识宗、三论宗、天台宗、华严宗、禅宗、净土宗、律宗和密宗。
两个小乘宗派为俱舍宗和成实宗。
藏传佛教始于松赞干布时期由毗俱底公主自尼泊尔和唐朝文成公主自中原地区传入。
在赤松德赞时期古印度佛教僧侣寂护和莲花生将印度佛教传入西藏，制服本地原始苯教的同时也接受了部分苯教内容，逐渐建立了密教的基础。
此后经过朗达玛灭佛运动的波折后重新振兴，并逐渐形成了宁玛、噶举、噶当、萨迦、格鲁、觉囊等各派的传承。
藏传佛教属于大乘佛教，显密宗双修。
南传上座部佛教经由泰国、缅甸传入我国云南边疆少数民族地区后，经过长期的发展演变，逐渐形成了独具中国特色的南传上座部佛教，与此同时还形成了一个覆盖面较广、与东南亚南传佛教文化圈有较深渊源的中国南传佛教文化圈。
中国南传佛教文化圈主要分布在云南的南部、西部和西南部，信仰民族主要有傣族、布朗族、德昂族、阿昌族、佤族、彝族等民族。
在信仰南传上座部佛教的民族中，傣族是主体民族，在中国南传上座部佛教文化圈的形成和发展过程中发挥了重要的作用。
现存云南的南传上座部佛教派别主要有润派佛教、摆庄派、多列派和左抵派四个佛教派别。
中国佛教的特色是大、小乘并存，显宗、密宗同在。
严格的说来，佛教起源于印度，发展在中国，又远传于日本、韩国。
而佛教在印度本土由于受到印度教及后来传入印度的伊斯兰教的排挤，在13世纪初在本土基本消失，而能保留佛教的中国就成了当今世界佛教的真正故乡。
中国佛教的三大体系无论流传至哪个区域，其文化都深深地刻上了区域的烙印，尽管出于同宗，在文化表现方面展现了不同的特色。
第三章地理环境对中国佛教传播的影响
3、1地理环境与印度佛教的起源
印度是一个历史文化悠久、拥有古老文明的东方大国，由印度河和恒河两大流域形成了北印度冲积平原，优越的生存环境，使其成为南亚次大陆的中心区域，也是人类最早的文明发源地之一。
在遥远的古代，丰富多样的印度文化，通过宗教传播和商业贸易等渠道，向周围各国传播，并对所传播国家的宗教、文化和社会生活产生了广泛而深远的影响。
古代印度是现在南亚次大陆的总称，包括印度、巴基斯坦、孟加拉、尼泊尔、不丹、斯里兰卡和马尔代夫。
南亚次大陆三面环海，一面靠山，全境大体分为北部平原与南部高原两大部分。
北广南狭，大部分处于北纬10°
~30°
的低纬度地区，北回归线横贯中部，北有高山阻挡亚州中部的冷空气侵入，南有印度洋暖湿气流的影响，大部分地区属于热带季风气候，在这样的气候环境下，人们的身心动态，往往会思想多于行动，更富有神奇幻想。
自古以来，印度人更倾向于出世思想，以林栖遁世为人生最大的享受，以求净化身心，所以印度盛行宗教。
古代印度位于东西方文明的中间地带，是陆上、海上丝绸之路的枢纽。
“它与周边国家的交通线路主要有两条：
一是陆路：
由西北印度山口越过兴都库什山至中亚、西亚和中国；
二是海陆：
通过孟加拉、古吉拉特及南印度各港口，可到东南亚、中国、波斯湾地区、西亚、阿拉伯、埃及、东非及地中海沿岸各国。
”[1]古印度的文化，特别是发达的宗教文化，就是通过这些途径传向其他地方的。
古印度的地理环境使印度人民富于想象，思想的碰撞是宗教文化产生源泉，在孕育文明的土壤上创造了多样的宗教文化，而佛教的兴起，是适应列国时代经济、政治、思想、宗教变化的产物，联系当时的社会环境，经济的发展，阶级关系的复杂化，战乱的动荡，使种姓制度受到挑战，于是，佛教适应时势出现了，它反映了典型的印度人的人生观，满足了人们对生命进行深入思考的需要。
地理环境在一定程度上也影响着佛教一部分的教义，“孟德斯鸠曾用印度炎热的气候来解释佛教教义的产生，‘过度的炎热使人萎靡疲惫，静止是那样地愉快，运动是那样的痛苦’，所以便自然地产生了佛教的某些教义，诸如相信‘静止和虚无是万物的基础，是万物的终结’，认为‘完全的无为就是最完美的境界’。
”[2]
3、2地理环境与汉传佛教
中国位于亚州东部，与外来文化交流的自然环境较为险恶：
东边有难以逾越的太平洋，西北有漫漫戈壁，西南耸立着帕米尔高原、青藏高原以及横断山脉，由大海、沙漠和高山共同圈围的东亚大陆，与外部世界长期隔离。
这样的环境，一方面保证了中国文化的独立性，使其保持了完整的体系，另一方面又在客观上增加了中国人与外部文化交流的难度。
古代的中国与印度，由于青藏高原和横断山脉的阻隔，彼此之间的经济往来、人员交流并不多，但在两汉到东晋时期，佛教传入并逐渐在中国流行，究其原因，最重要的一点则是汉代陆路交通和海上交通的开辟，便利的交通为文化的交流开启了方便之门。
陆路方面，张骞出使西域，开启了丝绸之路的繁荣，促进了汉民族与西域各国家的联系，沟通了中西物质文化与精神文化。
海上航路在汉武帝时期，“中国船舶从日南或徐闻、合浦出海，经中南半岛、马来半岛，然后绕孟加拉湾近海航行，可抵达印度东海岸的黄支，”[3]自西汉以来，东南亚和南亚次大陆已经成为中国在海上建立交通的目标。
对外交通的开辟，加强了中外的经济联系和文化交流，为佛教传入中国提供了交通方面的便利，经济的发展带动了文化的传播，而佛教的传入最早就是由中印之间往来的印度商人带入中国的。
终于在公元前后交替之际，印度佛教从陆路和海陆传到了中国内地。
3、3地理环境与藏传佛教
公元七世纪初，松赞干布统治时期，佛教由南亚和汉地传入西藏，从地理位置来看，西藏所处的位置距离古印度的佛教中心较近，但当佛教传入西藏时，汉地、中亚、西域等地的佛教早已传入并盛行了一段时间。
为何距离古印度佛教中心较远的地区，佛教传入较早，距离较近的藏区，反而传入时间较晚呢？
在这里，我们必须要考虑一下西藏所处的地理位置了。
“对外的整体封闭及高原内部的局部封闭是青藏高原地理环境的一大特征。
”[4]青藏高原的西南边是高高耸立的喜马拉雅山脉，阻隔了南亚文明向高原内部的传入，在高原内部多崇山峻岭，地形复杂，不仅造成邻近低海拔地区的民族向青藏高原发展和渗透较难，而且也使藏族向周边非高原地区的发展在很大程度上受到地形及高原生态环境的限制，给文化交流造成莫大的障碍。
由于高原内部的局部封闭性，早期青藏高原的政权是以部族为主的，没有强大的政权力量来突破自然环境的限制来实现对外交流，直到吐蕃王朝的兴起，才有能力开始进行对外的大规模的交流，佛教也在这个时期传入青藏高原。
第四章地理环境对中国佛教寺院的影响
4、1地理环境与汉传佛教寺院
寺院在中国分布甚广，从繁华的城市到广大的农村，都建有寺院。
一般来说，佛教寺院根据所处的位置不同，可以分为三类：
第一种是在平地建寺，即为平地寺；
第二种是在山中建寺，即为山寺；
第三种为水院，是指在寺院里或寺院外都有水面密布。
[5]山寺一般都建在山林之间，山脚、山腰、山顶都是可以选择的地方。
水院一般选择在江边或江心造寺。
在山脚建立的寺院，人们常称为山根寺，背靠高山，面临开阔丰富的景观，同时也传达着由这座寺院可以登山的信号，山根寺常作为引路口和进山的要道，如四川峨眉山的报国寺。
山腰寺建于山腰较为平缓的山坡地段，视野较为开阔，山寺借地势修建，随机应变，更富有观赏性，如北京灵鹫峰的灵鹫寺。
山顶建寺较为常见，峨眉山、五台山山顶顶端都建有寺院。
除了上述建寺选址之外，佛寺选址也有许多特殊的地方，如建在山洞之中，建于悬崖绝壁处等。
由于中国中原地区自然地理环境丰富多样，汉地寺院在建筑的过程中巧妙地利用了各种奇特的景观地形，修建了许多令人叹为观止的佛教寺院。
对于佛教寺院的分布，与地形的关系就较为密切，平原、盆地、河谷地区都是寺院分布较为密集的地方，而有所不同的是，在不少风景优美、环境幽静的山地、丘陵区同样寺院林立。
俗话说“天下名山僧占多”，佛教本在出世，静修参悟，最适宜山林，所以山地、丘陵都是高僧驻足的地方，而且常常具有奇特的山水景观，不仅能吸引游人，弘法也比较方便，又远离政治影响，法事活动大多能历久不衰。
“故与佛法有缘之山（也有高峻广远景色秀丽之山，佛法不兴，此则无缘也）就成为重要的佛教胜地和佛教传播扩散的基地。
”[6]如佛教四大名山之首的五台山，在建立了第一座寺庙之后，五台山的佛教文化传承了千年，香火不断，究其原因，与其所处的地理位置、地形和气候有着莫大的关系。
首先，从地形上来讲，五台山与印度佛教文化中心的灵鹫山较为相似，这样的巧合在古老的年代，对于僧众来说，这就是五台山与佛教的神秘之缘。
此外，五台山北面是内蒙古草原，山地的地形阻碍了游牧民族的侵扰，东面是太行山山脉，复杂的地形阻止了人类对于这片地区的过度开发，西面的吕梁山阻挡了来自黄土高原的风沙，南面的汾河盆地使其与西安、洛阳等古都相隔，保证了五台山的相对清静。
“五台山就这么与世俗文明保持着若即若离的关系近两千年，朝代更替、沧海桑田都没能动摇其根基。
地处中原却能够巧妙地避开战火，同时又包容接纳了来自四面八方的朝圣者。
”[7]当然五台山清凉的气候条件和优美的环境，也是吸引众多佛教徒在此驻锡的因素。
地理环境对中国汉传佛教寺院的影响，或许更准确的说应该是地理环境与中国汉传佛教寺院建筑相互依托，相互映衬，从而体现佛教中主张清修的理念。
寺院建筑与周围环境的融合，营造了一种安静神圣的氛围，让每一个置身其中的信众产生一种崇敬之情。
4、2地理环境与藏传佛教寺院
西藏位于青藏高原，地势高且地形复杂，山地多，平原少，自然地理环境较为特殊。
西藏人民在长期的生存发展过程中与自然环境不断融合，适应自然，故房屋建筑多依山而立或沿着山坡修建。
佛教传入吐蕃之后，寺院建筑也吸收了西藏本土的建筑方式，寺院选址一般以山地为中心。
山地寺院的选址一般在邻近河流、水草丰美的河谷地带的平缓山体上。
这样的选址方式，靠水的环境保证了寺院的日常生活用水，四周地势较高的山峰可抵御高原的寒冷，“利用山地的险要地势也达到了抵御水灾、建立安全防御功能的目的。
”[8]
除了依山而建的寺院，在西藏，还有一种较为特殊的寺院建筑，即帐篷式寺院建筑。
在西藏广大的牧区，牧民的生活方式是依环境变化而逐水草而居，从而发展出了帐篷式寺院建筑，帐篷既是牧民生活的居所，也是僧人安放佛像的地方。
就藏传佛教寺院建筑本身的特点来讲，以经堂为中心，其他建筑密布四周，构成一个“回”字形分布格局，经堂采用平顶多柱的“都刚”式建筑，平面由纵横排列的粗大木柱组成，支撑上层建筑，中部凸起，安置天窗，以便透气采光，而且墙壁厚实，窗户狭小，便于防冻保温防风沙，外墙壁多以白色为主。
这样的建筑特点就是由于高原地区特殊的气候条件决定的，辐射强烈，日照多，气温低，湿度低，风速大。
4、3地理环境与云南上座部佛教寺院
云南上座部佛教寺院，因受到其周围环境和不同民族文化的渗透影响，依据其所处的地区不同，呈现出各地彼此不同的建筑形态，概括起来可分为干栏式和落地式两大类，落地式又分为版纳型和临沧型。
版纳型落地式，其最大的特点在于屋顶，屋顶全部为歇山式，由最上层叠置2~3层不等的悬山屋面，再加下面的四坡屋面，构成类似歇山顶的外形，这样的建筑特点具有明显的缅式色彩，由于云南地理位置邻近缅甸，所以在建筑风格上吸收了缅甸文化的影响。
屋顶为坡度十分陡峭的重檐歇山式缅瓦屋面，并通过举折处理使屋面呈优美的凹曲状，使下部坡缓，从另一个角度讲，利于排水，出水溜远，云南的气候类型为亚热带季风气候，降水充沛，干湿分明，建筑顶部的设计需考虑降水的影响。
临沧型落地式建筑类型，在一定程度上融合了汉文化的影响。
至于干栏式建筑形态，同样也是气候环境对建筑形态影响的体现，干栏式建筑由若干木桩、圆木、木板组成，下部有木柱构成底架，高出地面，底架采取打桩的方法建成，桩木打成后，上架横梁，再铺木材，然后在木板上立柱构梁架和屋顶，形成架空的建筑房屋，这样的建筑形态，既可防蛇虫猛兽之害，又防潮湿。
所以一部分的上座部佛教寺院建筑采取了这样的建筑方式。
第五章地理环境对中国佛教服饰的影响
印度佛教服饰最初制定下来的是“三衣”，后世为有所区别，称“三衣”为袈裟，以布切细长条横缝合成，由其所切的条数而分类，包括：
一安陀会衣，为五条之袈裟，名下衣，平常穿之；
二郁多罗僧衣，为七条之袈裟，名中衣，在寺内之众中礼诵斋讲着之；
三僧伽梨衣，为九条乃至二十五条之袈裟，名上衣，为外出时及其他严仪之时着之。
而后佛陀在“三衣”的基础上由增加了僧祗支（穿在三衣里面，里覆左肩与两腋之衣）及劂修罗（即下裙，覆于腰部之衣），和“三衣”合称为“五衣”。
不管是“三衣”还是“五衣”，都无法解决僧众的日常所用，后经过完善之后，僧衣总可以分为三类：
一为制衣，即三衣；
二为非衣，即除去制衣之外的种种小衣；
三为听衣，由于地理环境及其气候与风俗的关系，随缘增加的衣服，但多为一些起到护身、护衣、护坐具和卧具等作用的物品。
有关僧衣的着色，以坏色、染色、秽色、不正色为基本原则，多以青、泥（皂、黑）、茜（木兰色）为主。
佛教传入汉地后，“由于历史、地域、民族等多方面因素影响，中印两地的僧伽服饰存在较大的区别。
”[9]从地理环境而言，印度僧伽中的僧祗支和劂修罗是在适应印度热带气候环境条件下产生的衣服，与中国的气候环境和民族习惯并不相符，故并没有被汉地僧众采纳。
印度的主要气候类型是热带季风气候，全年高温，而中国汉地气候类型以亚热带和温带气候类型为主，气温较印度寒冷，“三衣”或“五衣”都无法帮助僧
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