新版高中语文必修上册第6课芣苢《诗经周南》知识点总结Word文件下载.docx

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注释

采采：

采而又采。

芣苢（fú

yǐ）：

植物名，即车前草，其叶和种子都可以入药，有明显的利尿作用，并且其穗状花序结籽特别多，可能与当时的多子信仰有关。

薄言：

发语词，无义。

这里主要起补充音节的作用。

有：

取得。

掇（duō）：

拾取，伸长了手去采。

捋（luō）：

顺着茎滑动成把地采取。

袺（jié

）：

一手提着衣襟兜着。

襭（xié

把衣襟扎在衣带上，再把东西往衣里面塞裹。

释义：

《兔罝》体现了周文王仁之刚强，《芣苢》则体现了周文王仁之柔化。

《左传》：

“吴公子札来聘……请观于周乐。

使工为之歌《周南》《召南》，曰：

‘美哉！

始基之矣，犹未也，然勤而不怨矣。

’”《周南》中劳动的场面较多，《关雎》、《葛覃》、《卷耳》、《樛木》、《芣苢》等都有劳动场景。

其中《卷耳》最能体现出寘彼周行、勤而无怨的精神，《芣苢》则反映民众能勤而无怨的原因。

观《芣苢》，会感受到诗的一种气象，那是民众在在一起欢快劳动场景，是种祥和喜悦的气象。

乐，顺也。

悦于勤，是国家大顺之象。

本诗如何体现出悦的呢？

其三段诗句代表了悦的三个主要元素和三个阶段。

芣（fú

）苢（yǐ 

），暂不能断定为何种植物，一说为车前草。

从诗中描述看，其植株有一定高度，便于用衣布或围裙之类摘采，如为车前草，适于用篮筐采摘；

从大家一起采摘的场面看，应是大面积农作物；

从先摘后捋、用衣布兜住、又掖起来的采摘过程看，或是有籽粒的农作物。

薄言，语气词，轻柔之意。

薄言一词，立刻把人带入轻快劳动的画面，让人感到劳动是轻松愉悦的。

这是种伟大的品德，能把仁德的行为方式和节奏，无形中影响民众的思维方向和运动节奏，将其带入和顺之道。

一个人暴跳如雷或怨气冲天时，往往是思维方向、方法、节奏不适当而导致一时行不通。

一旦转变思想，行为方式也会发生转变，或许就能行的通顺。

一个单位中会有多少种个人行为方式？

一个国家中又会有多少种行为方式？

如何转变众人行为方式？

靠强制统一吗？

是靠德行啊！

《中庸》：

“诗云：

‘予怀明德，不大声以色。

’子曰：

‘声色之于以化民，末也。

’”一个人德行越高厚，心地越宽仁良善，对人越有和善之气。

越是心气不定，气量越小，往往待人以声色。

反之，能调和声色，也提高了德行。

自我观察一下，对子女有无大声以色，对家人有无大声以色，对同事有无大声以色，对下属有无大声以色。

孔子说的对，如果以声色齐家、管理单位、治国确实属于最低层次。

如果你有明德，能认知事物道理，事事做到明，就能给他人明道，他人能够得到美善，何须大声以色呢？

反观是自己心性未定，未能明澈，没有用正确的方法对待他人。

文王希望民众勤劳，大声以色了吗？

他是以柔风细雨般和悦带民众走向明道。

这个明道是快乐人生。

有之，或许发现了芣苢，或许发现芣苢到了可采时节，告诉人们已经可以采摘了。

从有之来看，诗中的薄言采之和有之都是号召阶段，属于悦的第一阶段。

乐是生命体系的运行状态，它的感觉是情绪流动通畅，所以有情志产生阶段，有实际运行阶段，有达到情志的完成阶段。

人们追求获得结果是为了让生命体系更完善，行的通，行的更好，所以会感到快乐。

从追求到收获的劳作过程也可以收获快乐，因为让自己接近了目标、收获了能力、收获了成长。

如果追求眼前一时快乐，让生命偏离正道，让自己与自然脱节，将影响之后的运行通畅，反而没有幸福人生。

若要快乐，首先要有追求。

有之就是情志产生的第一阶段。

然而这一阶段并不简单，有些人没有明确的人生方向和目标，有些人有一点小目标，活着活着就把自己丢了，到头来只会抱怨生活不幸福。

那么如何给自己目标？

首先要认知自己，一个看不到自己心的人，见到别人忙啥自己也忙啥？

只会让自己越来越着急，越急越看不到自己，越急越乱，越急人生的发展越慢。

从当下开始，停下来等等自己的心，再出发。

有了根，心在事上，心通于一，反而更敏捷，再快也不乱，因为心在道上啊！

对于明心见性的修行非一朝一夕之事，平时要养成树立目标，制定合理规划的习惯。

制定目标要有收获期望值，而不能蒙昧的空想，更不能为贪欲所牵引，眼里只盯着结局，或幻想结局的安排。

树立目标不能过大，要具有可行性，一些人教育子女往往希望大，收获少，就是没有切合实际，让孩子摘不到桃子，没有收获感，难以走向快乐学习之道。

文王的薄言有之，以轻柔方式告诉了人们收获的目标，告诉人们有实可行，让人们怀着轻松喜悦走向劳动的大地。

掇，从诗的语境看是对有数量之物的摘取。

捋 

（luō），对枝上的叶或果实捋下来，也可能是对豆类从壳中捋出来。

掇和捋这两个动作是采芣苢实操过程，体现了人们的劳作过程。

劳动是生存之本，劳作亦有其道。

一个人只空想目标、幻想结局，不可能有收获，一个人不明于劳动方法，也难有收获。

凡事都有其道，尊道而行方能成功。

如果一个人听到采芣苢就跑出去，怎么采呢？

用什么工具？

什么样的方法最合理，是胡子眉毛一把抓呢，还是遵物性按阶段劳作呢？

小到采芣苢，大到治国，做任何事情有没认知物性，掌握方法呢？

为什么有些人事业成功，有些人难以立业呢？

要么蒙昧于寻找做事方法，要么贪于结果而不重视劳作过程。

哪件事不经过合理操作能成功呢？

稀里糊涂向前走的人，认真的找找做事的方法吧，从眼前开始规划自己，寻找当前事情的合理方案。

方法合理，走的就会顺畅，如此才能在劳动中收获快乐。

以快乐的状态参加劳动，会收获更多快乐，更能提高效率。

在理念上转变思想，以快乐的心态对待劳动，体会劳动的收获感，容易进入快乐劳动的模式。

金一南先生讲别人说他刻苦学习工作，相反，他在享受学习工作的快乐，这会让他收获更多知识和能力。

每个人在学习劳动过程中，都会经历初期的锻炼，这个锻炼过程是成长的最佳时期，要珍惜。

一旦熟练自会顺畅通达。

当然，作为管理者要把握好度，不能让学习者、劳动者感到过度的压力痛苦，要学习文王那样营造欢快又励精的勤劳状态。

孔子提出使民以时，也是主张不过度用民力，让民众在最佳状态劳动创造、幸福生活。

）古人认为用衣贮之而执其袵，或许这是摘芣苢后贮放方法，但未必用衣来贮放，如同现代人采棉花，用布裙或布兜，西周时期已有编筐，不大可能用衣服从事采摘劳动。

襭，古人认为用衣贮之而扱其袵于带间也，同样，如用布裙，腰间有个绳带就能起到掖的作用，没必要用衣服采摘。

从该字的结构和意义，我个人认为襭应读掖。

本段诗是快乐的完成阶段，是实质上的获得之乐。

这个获得又是有终之得，从开始告诉人们芣苢有之订立目标到劳作实现所得，不存在任何敷衍了事，整个过程慎始慎終。

袺之，让民众用布兜起来慎重的呵护成果，代表了对成果的敬慎。

国君赢得百姓信任，也是一种民心获得，如果任意妄为，很快会失去它。

文王有得而不为己有，敬爱不倦，实为大有。

襭之，让民众以严谨的方式占有成果，收获成果。

襭之体现了慎终如始的精神，只有严敬的对待结果，才是有终的结果。

文王以诚待民，让每人都有完善的结果，有真正的收获，在有得之乐中完成自己生命，所以有国家的大顺。

整篇诗呈现出喜悦之象，然却没出现一个乐字，没有强调快乐做事，却在快乐中有得，真乃润物细无声。

同样，礼制产生于道理，诗中也体现了礼的规则、秩序和严敬，也会无形化入人心，这才是自然之道啊！

“诗曰‘德輶如毛’，毛犹有伦。

上天之载，无声无臭，至矣！

”其此之谓与。

赏析

“芣苢”即车前草，这是当时人们采车前时所唱的歌谣。

《诗经》中的民间歌谣，有很多用重章叠句的形式，但像《芣苢》这篇重叠得如此厉害却也是绝无仅有的。

先以第一章为例：

“采采”二字，以《诗经》各篇的情况而论，可以解释为“采而又采”，亦可解释为“各种各样”。

有人觉得用前一种解释重复过甚，故取第二种。

然而说车前草是“各种各样”的，也不合道理，应该还是“采而又采”。

到了第二句，“薄言”是无意义的语助词，“采之”在意义上与前句无大变化。

第三句重复第一句，第四句又重复第二句，只改动一个字。

所以整个第一章，其实只说了两句话：

采芣苢，采到了。

这还罢了，第二章、第三章竟仍是第一章的重复，只改动每章第二、四句中的动词。

也就是说，全诗三章十二句，只有六个动词——采、有、掇、捋、袺、襭——是不断变化的，其余全是重叠，这确实是很特别的。

但这种看起来很单调的重叠，却又有它特殊的效果。

在不断重叠中，产生了简单明快、往复回环的音乐感。

同时，在六个动词的变化中，又表现了越采越多直到满载而归的过程。

诗中完全没有写采芣苢的人，令人读起来却能够明白地感受到她们欢快的心情——情绪就在诗歌的音乐节奏中传达出来。

清人方玉润在《诗经原始》中说：

“读者试平心静气涵咏此诗，恍听田家妇女，三三五五，于平原旷野、风和日丽中，群歌互答，余音袅袅，若远若近，忽断忽续，不知其情之何以移，而神之何以旷。

”这话虽说想像的成分多了些，体会还是很准确的。

这种至为简单的文辞复沓的歌谣，确是合适于许多人在一起唱；

一个人单独地唱，会觉得味道不对。

袁枚曾经嘲笑地说：

“三百篇如‘采采芣苢，薄言采之’之类，均非后人所当效法。

今人附会圣经，极力赞叹。

章斋戏仿云：

‘点点蜡烛，薄言点之。

剪剪蜡烛，薄言剪之。

’闻者绝倒。

”（《随园诗话》）说《诗经》不宜盲目效仿，当然不错，但他所取的例子，实为不伦不类。

一群人在野外采芣苢，兴高采烈，采而又采，是自然的事情，诗歌可以把这欢快表达出来。

而一个人在那里把蜡烛芯剪了又剪，还唱着“剪剪蜡烛，薄言剪之”，除了精神病，也没有别的解释了。

这完全是文人制造出来的滑稽，并非《芣苢》不值得赞叹或绝对不可以效仿。

关于当时人们采芣苢的用处的问题，毛传说此草“宜怀任（妊）”即可以疗治不孕；

又一种说法，是认为此草可以疗治麻风一类的恶疾。

这两种说法在中医学上都没有根据。

现在中医以此草入药，是认为它有清热明目和止咳的功能，草籽据说可治高血压。

这还罢了，也可以勉强地说，《诗经》时代的人是相信车前草是可以治疗不孕或麻风的。

但即便如此，这诗仍然有不可理解之处：

不孕或者家里人生了麻风，都是极苦恼的事情，不可能有一大群人为此而兴高采烈地一边采车前一边唱着歌的道理。

拿方玉润所推想的情景来看这样的解释，尤其觉得不对劲。

所以应该给《芣苢》以另一种更合理的解释。

清代学者郝懿行在《尔雅义疏》中所说的一句话：

“野人亦煮啖之。

”此“野人”是指乡野的穷人。

可见到了清代，还有穷人以此为食物的。

在朝鲜族（包括中国境内和朝鲜半岛上的），以车前草为食物是普遍的习俗。

春天采了它的嫩叶，用开水烫过，煮成汤，味极鲜美。

朝鲜族是受汉族古代习俗影响极大的民族，朝语至今保存了很多古汉语的读音。

可以推想，中国古代民间也曾普遍以车前草为食物，只是到了后来，这种习俗渐渐衰退，只在郝懿行所说的“野人”中偶一见之，但在朝鲜族中，却仍旧很普遍。

以此释《芣苢》诗，就觉得容易理解了。

按明代田汝成《西湖游览志》云：

“三月三日男女皆戴荠菜花。

谚云：

三月戴荠花，桃李羞繁华。

”荠菜花实在说不上好看，只因荠菜是江南人所喜爱的野菜，对于穷苦人更是天之恩惠，故人们连它的花儿也生了偏爱。

车前草较荠菜更为平常易得，想必很多年前，它更受老百姓的喜爱。

如方玉润之说，想必每到春天，就有成群的妇女，在那平原旷野之上，风和日丽之中，欢欢喜喜地采着它的嫩叶，一边唱着那“采采芣苢”的歌儿。

那真是令人心旷神怡的情景。

生活虽是艰难的事情，却总有许多快乐在这艰难之中。