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那么怎样才能达到幸福呢?
在不同的时期有不同的答案。
在古希腊时期，有的将幸福与感观快乐联系起来，感观的快乐与否就表明是不是幸福，其极端表现是纵欲享乐主义，主要代表有德谟克利特、伊壁鸠鲁等；
还有的是将幸福与道德对立起来，否认感观快乐的价值，把快乐排除与幸福之外，其极端形式是禁欲主义，主要代表是中世纪时期的奥古斯丁和托马斯·
阿奎那等。
亚里士多德作为伦理学科的开创者则不同于这些，他提出了“幸福是至善”、“幸福是符合德性的现实活动”、“幸福是快乐的生活”等思想学说，强调现实生活的完满性和自我的完善性，还有人的自由而健康的发展，从而对以往的幸福观加以厘清。
对于诸如此类仁者见仁，智者见智的事，每个人都有自己的答案，于是，我们还是深入到社会调查当中，通过走访咨询，得到了以下的一些关于怎样在幸福的旅程上阔步前进的一些看法吧，希望这些个能量能够传扬发散，为构建和谐的21世纪，贡献出我们每个人的一点微薄之力。
三、关键词：
幸福、公正、正义、生活质量、法制、经济、理性主义经济观、感性主义经济观、德性主义经济观
四、
幸福公正篇
纵观古今中外，每一代人都在不停的追求：
金钱、权力、和平、健康等等。
不同位置不同时空的人有不同的追求。
可这些负有明确目的性的追求无一例外都是为了让自己在精神上面或是物质上面获得一种满足感，这种满足感可以让你在一段时间内处于兴奋状态，我们把这种达成自己心中目标而产生的情绪称为幸福。
不如我们把幸福泛泛分两种，一种是宽广的幸福，另一种则是狭窄的幸福。
我们并没有区分这两种幸福的力度差别，可以说区分的是幸福感存在的时间。
有一些人通过自己的追求后得到的是宽广的幸福，可以徜徉其中，尽情享受；
而另外的人则是刚刚触摸到了幸福的边缘，则又要快马加鞭去寻找另一份所谓的幸福。
为什么会有这种差别？
西方哲学家把这种差别归为心态的差距，例如德谟克利塔斯所说：
“幸福与否，乃灵魂之事，幸福不在于众多的家畜与黄金，而在于神明的灵魂上。
”
事实上心态上的处理也可以说是一个公正平衡上的把握，就像有一把秤，有些人把自己所有欲望放在了一头，自然要达到平衡就会很困难。
而在这个纷扰的世界中，总有一些人被人们称作“小孩子”。
这些人其实并不是说生理上或是心理上幼小，只是他们在秤的另一边放的比较少，所以获得幸福也就更简单。
这种秤两端的轻重又是如何量化的呢？
这便涉及到一个词汇：
幸福观。
事实上每个人都想尽快达到自己心中幸福的彼岸，达到彼岸的过程中每个人都会有不同的速度，也会有不同的距离，这些都是由幸福观所决定的。
所以幸福观即是决定每个人心中的幸福是何目标，并且确定心中想要达成目标的方向和速度的一种观念。
一个有着正常幸福观的人可以活的很轻松，可以轻松地享受幸福。
但一个拥有畸形幸福观的则一直生活在永不停息地追赶中，并且会为自己想要的幸福采取一些不正当的手段，这种手段更会加剧这种奔波劳累，最终导致幸福感的丧失。
为什么这么说呢?
正如《世界人权宣言》第一条所言：
“人人生而平等。
”这种平等的保证可以使每个人都有根据自己的环境和能力追求自己幸福的能力并且有正常的幸福观。
如何保证这种平等的存在？
除了自律，自我保证内心的公正，不使欲望膨胀之外，还有政治上也可以说法律上保证的公正，这也是法律的主要职能。
正如作家麦克·
狄朗尼所言：
“任何一个企业或机构，如果给予怠惰者和贡献者同等待遇，那么，你会发现前者越来越多，后者越来越少。
”人性的缺点让我们不能只靠内心的公正来保护我们的幸福观。
这时也就必然需要法律的公正来约束。
当我们为了一己私利，也就是“自我的幸福”而抛弃公正的保障时，我们也就陷入了第二种幸福的深渊。
正如自由落体一般，我们一旦违反了法律上的公正，我们也只能不断坠落并且速度难以扼制，最终停止时几乎都是在谷底粉碎时……
所以我们除了维持内心的公正之外，必须达到法律层面的公正，这也正是法律为何存在的答案。
公正对于幸福是必不可少的，少了公正的幸福只能慢慢畸形，粉身碎骨,惨淡收场。
但具体上幸福与公正的关系却不能一概而论，只能从不同位置上做出不同分析。
1、对于普通人
普通人内心追求的幸福正如前文所提：
金钱、权力、安康等。
有些更具体点可以说是有车、有房、有媳妇。
虽然目的明确，而且都可以通过自己有限的人生正常的奋斗去得到，但这也必须要有法律的公正的保证。
而如今法律频频地修改、订正也正反映了大众也支持法律的保证。
若是没有政治上的公正保障，考试作弊便会成为家常便饭，路边抢劫也是尤为常见。
我们的宽广的幸福又如何达成，即使我们内心把握好了自己的公正，但我们没有约束别人的权力，这就直接导致了我们内心的公正毫无作用，最后为了自己的幸福，只能随波逐流。
人类是欲望的结合，我们的幸福也是欲望所驱使化成的。
所以，对于普通人，法律上的公正是保证我们可以遵循内心公正去追求幸福的基本保证。
2、对于伟人
伟人，顾名思义，即伟大的人。
这类人不会受环境影响而改变自己追求的根本幸福。
例如卡尔·
亨利希·
马克思。
他一生历经风雨，受到腓特烈·
威廉四世的迫害，限制学术自由；
由于他的哲学高过神学而屡屡不被接受；
穷尽一生，一生潦倒。
但他还是全世界无产阶级的伟大导师、科学社会主义的创始人。
这是为何？
在马克思的年代，法律的公正并不完善，也可以说是“歪”的。
若不想堕入平庸的深谷只能让自己内心公正的力量强于那些歪法，走出自己的一条幸福之路来。
这些人的内心无一例外是强大的，他们是法律的公正的创建者，他们的幸福就是创立起这种法律的平衡公正，保护普通人对幸福的追求。
再例如伟大的毛主席，也是靠自己的内心公正荡平世间不公正，实现了我们如今如此多的人的法律公正的基础保障。
还有亚里士多德，他把人世间的伦理哲理以自己正确的理解灌输给世人，以维持世人内心的公正。
所以，对于伟人而言，用自己内心的公正去创立法律公正、或是树立更“正”的内心公正，保障所有人的幸福是他们的幸福所在。
总而言之，幸福来源于欲望，保证于公正。
除了少数人可以用自己的内心保障自己的幸福观之外，绝大多数人是需要法律上公正的保证的。
少了法律，这世间会变得凌乱无章，而且许多人都无法徜徉在宽广的幸福中愉悦享受，更多的是会是短暂兴奋的冲击，无穷无尽的追逐，提心吊胆的防卫，这种畸形的快感又是如何称得上幸福？
所以，一个长久而平稳的幸福必然离不开法律公正和内心公正的保障。
而公正存在的意义也正是保障绝大多数人的幸福。
幸福经济篇
幸福的概念是很抽象的东西，作为一名完全不是在人文方面有所学习和见长的纯理科生的我来说，想要我向那些专攻此类的大神们一样用深奥晦涩且极富语言迷惑性的文字、文献、理论研究等等来表达出这个在21世纪中国国民中极度缺乏的名词，我想说:
臣妾做不到呀！
在理科的学习过程中，我们在研究问题时在对位置问题进行探索研究时我们常常说一句话：
用已知的去解决未知的。
所以，身为一个伪资深理科生，我选择用相同的方式来呈现我所理解的“幸福”。
那就是用一个最物质的方式——数据。
我所理解的幸福不只是那纯文字性的看不见摸不着的镜花水月般的一个名词，一个我们因为未曾真实见到过、得到过，所以才会不断追求，一遍遍的诉说我们对于她的渴望的概念。
于我而言，不论幸福的本体到底是怎样的，他的存在总会在物质世界有所映射。
就像咱们打辩论赛一样，不论你是正方反方，你总得在一辩陈述中给个你方的立足点，及对题目中关键字的定义才能方便你下面的立论。
首先，我们来看看对于“幸福”历来有哪些定义：
1.一种持续时间较长的对生活的满足和感到生活有巨大乐趣并自然而然地希望持续久远的愉快心情。
2.幸福，是在一定温饱和安全条件基础上，在社会生态环境下，拥有能产生幸福感的要素、机制、动力的生活和生活状态。
3.幸福是一种主观感受，但是又与客观因素密切相关，它的发展变化表现为个体的特殊性，但它又在社会成长中遵循着普遍的客观规律，它既受内部因素影响，又受外部因素制约，涉及自然、社会、心理等方方面面。
有人说：
幸福属情感世界。
是一种感觉，即人的一种满足感……人活着是为生活更幸福……我不是很赞同这句话，试问，我如果仅仅给予你情感世界的丰沛，在你的物质世界以及社会世界里穷苦窘迫，你会告诉我你是幸福的吗？
好吧，如果你说是，我也无法回应你，因为这个如果的前提条件我给不了你，所以结果你当然能随便说。
从我这里看来，不用说是物质世界和社会世界穷困窘破，只要他们少许给我打击挫败，我想我都可能会在短期内唉声叹气或是在长期中一蹶不振甚至在肉体上结束自我。
在上述我引用的那篇文章中另外提到了一个叫“纯粹幸福“的概念，看着名儿就知道了，这位作者觉得幸福就是幸福哪有那么多的牵扯，今天我幸福了，与什么都无关，我就是幸福。
可能吗？
我们生活的世界，总在你不曾察觉的情况下建立者千丝万缕的联系，说千丝万缕还算少的，就像是脑神经元中的突触，就像是身体中的细胞，联系总是在一个基数很大的动态变化当中，以此类推，这个世界又从哪里来的“纯粹“一说呢。
这真真是一个荒唐的概念。
人类与野兽的区别在于人类会思考，我们深知“所谓人生的意义，全凭我们对于人生的了解”，而不是每天醒来就要奔跑的狮子、也不是每天醒来就是奔命的羚羊。
我们的幸福不单单只是追求者物欲的满足以及精神的快感。
野兽也是有情感世界的，但它们却不会感知到幸福，因为“幸福”是针对人类社会才会提出的概念，是思考的最终产物。
而我们对于不熟悉的事物的分析方式仍旧是我上述提到的“从已知到未知”，所以我们判断我们是否幸福的方式就很明朗了，“比较”和“类推”。
《重大人生启示录》一书中就提到了比较对于幸福而言的决定性作用。
“我们生活在比较之中，有黑暗才有光明，有恨才有爱，有坏才有好，有他人和他人所做的事我们才知道自己是谁，自己在做什么。
一切都在比较中才能存在，没有丑便没有美，没有失去便没有得到。
同样，我们总害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
”也就是说：
幸福是在不幸之中解脱和以后与之形成对比才能感觉得到。
因此我们口中所谈的幸福一下子就有了形，有了根基，就不再仅仅只是我们口中心中的那个概念性事件名词。
就我看来，幸福是由物质因素和精神因素共同决定的，物质因素一方面是健康的身体，另一方面是钱、房、车等，精神因素一方面是爱、依恋、关心等情感，另一方面是快乐、轻松等心情。
对于幸福的诠释涉及了哲学、心理学、社会学、经济学、文化学等多个学科。
这一段主要还是要从经济方面来谈及幸福，所以别的方面就不说些什么了。
以下是一组数据导视：
一．排名前20名国家及幸福指数
1.瑞士7.587
11.以色列7.278
2.冰岛7.561
12.哥斯达黎加7.226
3.丹麦7.527
13.奥地利7.200
4.挪威7.522
14.墨西哥7.187
5.加拿大7.427
15.美国7.119
6.芬兰7.406
16.巴西6.983
7.荷兰7.378
17.卢森堡6.946
8.瑞典7.364
18.爱尔兰6.940
9.新西兰7.286
19.比利时6.937
10.澳大利亚7.284
20.阿联酋6.901
二．中国人关注国家的排名及幸福指数
21.英国6.867
75.越南5.360
24.新加坡6.798
76.土耳其5.332
26.德国6.75
81.巴基斯坦5.194
29.法国6.575
83.黑山共和国5.1922
30.阿根廷6.574
84.China5.140
34.泰国6.455
90.菲律宾5.073
35.沙特阿拉伯6.411
100.蒙古国4.874
36.西班牙6.329
102.希腊4.857
38.台湾地区6.298
110.伊朗4.686
46.日本5.987
145.柬埔寨3.819
47.韩国5.984
156.叙利亚3.006
50.意大利5.948
111.乌克兰4.681
59.白俄罗斯5.813
112.伊拉克4.677
61.马来西亚5.770
113.南非4.642
64.俄罗斯5.716
117.印度4.565
72.香港地区5.474
121.尼泊尔4.514
74.印度尼西亚5.399
135.埃及4.194
中国排名：
84幸福指数：
5.140
根据联合国2005-07年幸福指数与2012-2014年幸福指数对比，中国提升0.420，在全球幸福指数提升幅度中位列第27位。
美国下降了0.245，日本下降了0.380，幸福指数下降最大的是希腊，下降了1.470。
此外，中国在2015年的排名中位列第84，比之前一年上升了9位；
中国香港、台湾的排名分别是第72和38。
受到战火破坏严重的阿富汗和叙利亚则加外8个非洲国家行列，成为最不幸福的10个国家。
这是联合国第三次发布年度世界幸福报告，希望将各国家和地区的幸福快乐程度量化，以影响政府政策，评分标准包括人均GDP、预期健康寿命、对人生选择的自由以及社会廉洁程度等等多个方面。
报告的编者之一、美国哥伦比亚大学地球研究所（TheEarthInstitute）主任杰弗里·
萨克斯（JeffreySachs）表示，2015年排在前13位的国家与上一年度一样，只是排名有所改变。
法新社引述萨克斯说，这些排名靠前的国家在社会支持力度、诚信以及政府认受性等方面的程度都非常高，而排名靠后的国家则往往是在收入和社会支持程度等方面有所不足。
“我们强烈鼓励的其中一点是我们应该以幸福程度的评估……来帮助引导世界实现新的可持续发展目标”，萨克斯说。
除了经济因素，报告还特别强调社会公平性、诚信度以及人身健康等因素，指出经济危机或者自然灾害并不一定会摧毁一个社会的幸福感。
我们可以发现纽约发布的联合国《2015年世界幸福报告》中幸福指数排名靠前的国家首先经济发展水平都不低，至少不可能是在一个国民刚刚处在温饱线上徘徊的国家中幸福感爆棚。
而经济水平得以发展的重要前提是什么，国家和平。
拥有这才能拥有经济发展的市场才能保证最更本的国民幸福的基数值。
经济增长和经济发展是实现国民幸福与快乐的必要手段，并且增进国民幸福与快乐才是经济发展的最终目的。
改革开放之初，十年文革的浩劫，导致国家百废待兴，生产力的低下严重导致了国家经济的落后，严重制约了人民生活水平的提高，严重限制了社会主义制度在中国的发展进程，因此大力发展生产力，促进经济的增长和发展，任命物质文化生活水平的提高，才会使国民幸福得到坚实的物质保障。
然而，事与愿违，在实践过程中，我们错误地把“以经济建设为中心”理解为“经济增长崇拜论”，将地方GDP、财政增长最为追求的唯一目标。
在经历30年的赛跑冲刺似的改革开放后，我们的国民却渐渐失去了初心忘记了起初“改革开放”稍见成效时我们的愉悦和幸福感，只能感知到被日益增多的压力、不如意、社会问题缠绕的我们的内心愈发难以体尝到我们苦苦追求经济发展的最终目的——国民幸福感。
在这极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神的缺失，灵魂空虚、物欲横流，我们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦，却终难感受到幸福。
其实让我们不幸福的原因很简单：
1.拼命追求的高经济增长率，是以破坏生存环境透支生存物资换得的，这严重影响到了我们的生产生活甚至是生命安全；
2.拼命追求物质利益，致使国民人文精神消失、道德沦丧、价值观僵化扭曲，拜金主义或是金钱至上原则充斥着社会的每个角落。
正是在这样的社会下，人们成为了赚钱的工具，健康、生命、情感、价值、荣誉和尊严的严重漠视，使得人们服从于工具理性，严重影响着我们的生活的幸福感。
“积极心理学”之父马丁.
塞利格曼把“幸福”划分为三个维度——快乐、投入、意义。
每个维度的幸福都是好的，但是将浅层次的快乐转化为深远的满足感和持久的幸福感是一件益处更大的事情。
现在的我们所谓的幸福或是积极追求的幸福，在更大的程度上还只是第一维度的“快乐”，沉溺于金钱、物质、权利、美色，追求着个人愉悦的感觉，积极的情绪，它是短暂的，易逝的，获得也相对简单，有许多的捷径。
但当我们成长到追求更高维度的幸福时，我们不能说我们更幸福，应为追求得到自己想要的幸福本身就没有“更”这一个比较，只能说高维度的幸福的受众面更广了，更具有了普世的意义。
幸福生活篇
幸福，是人们在社会生活实践过程中，由于感受到人生价值的实现而形成的一种精神上的满足。
幸福是一个统摄性范畴，它关注人的存在样式，反映对人现实欠缺的把握，它是人们对人生的反思中完满的存在，并且，幸福的内容在长远历史中有其公度性，它不仅仅是人的主观体验。
幸福作为人们对生活的感受和评价，不是评价生活中某一偶然因素引起的暂时的愉快和满足，而是对生活的一定阶段或者全部生活作出的总的评价，因而幸福的概念是和人的生活意义紧密联系的。
可以说，人们对幸福的把握是个动态的发展的过程。
从个体的角度说，幸福是主体在奋斗中的自我肯定，光有德行而无对德行的自我肯定意识与精神上的满足感，不能成为真正的善，幸福是自我完善的心理体验，本身就包含了对人生目的、意义的理解、对幸福的追求过程，就是自觉追求人生意义的过程。
人类的文明进化史，就是一部自觉追求幸福的能动实践史。
正是在这个意义上，我们未尝不可以说，对于幸福的自觉追求是推动社会历史进步的动力之一。
幸福感的形成源于多方面的因素。
随着经济水平的提高和生活水平的进步，幸福的定义也随着时间发生变化。
曾经的幸福可能只是吃饱穿暖的物质满足，而现在，在物质需求得到满足的前提下，人类开始追求精神需求。
我们这一代人也许就是中国唯一一代独生子女，我们从小到现在生活的环境是被所有人包围着的。
我们不必担心生存的问题，我们所能做的一切就是接纳别人所给予我们的东西。
可是由于各种各样的爱把我们包裹的太严实，我们对这个社会和外界环境没有自己的判断能力。
当前我国正处于社会转型期，整个社会没有统一的价值观作为指导，价值观呈现出多元化的特点；
另外，现代社会日新月异，与传统社会相比，呈现出惊人的发展速度；
还有社会发展机制的不健全，影响公平和公正。
我国社会发展到今天，已经取得了巨大的进步，但是，还远未达到完美的程度，制度的不健全，一定程度上的机会和规则上的不公平，这些客观原因严重影响到我们这一代人的世界观、人生观和价值观。
社会的不良现象消解了幸福感，如贪污腐败、贫富差距过大、分配不公、社会信任危机、道德滑坡、潜规则的大量存在等等，都在一定程度上导致我们这一代人幸福感缺失。
相比我们父母那一代人，我们生活在一个信息化的时代，每天接受各种各样的信息。
我们看到的是社会的更多方面。
更多元的文化充斥着我们的生活。
面对社会存在的各种诱惑，比如金钱，地位，权利，我们渐渐放弃自己心中对幸福本质的理解。
事实上，幸福本身作为一种主观感受，是因人而异的，这就取决于你如何看待幸福，取决于你感受和把握幸福的能力。
随着生活的变化，人们幸福感的标准也在不断升高。
现如今，商品经济时代是一个“以物的依赖性为基础的人的独立性”的时代，人的主体性、独立性大大提高的同时，对物的过分依赖和追求又带来了人自身的物化。
在经济变化的驱使下，很多人开始把财富作为成功的象征，把追求物质财富作为成功和幸福的主要手段。
然而，人们对于物质财富的追求能达到自己期望的幸福目标吗？
部分人也把幸福局限于物质上的成功、事业的成功或他人眼里的“成功”，把手段当成了目的本身，为了钱这个物本身而挣钱，而不是为了生存和生活去挣钱。
在创造物质条件的同时还要创造幸福本身，享受过程中的愉悦，因为大多时候过程比结果更能给人带来幸福感。
如今，受商品经济这种物质思潮的影响，相对于精神信仰而言，更加注重实际。
幸福难以形成的最根本原因是没有把握幸福的真正内涵，而是一味地向曲解了的幸福看齐，往往从外在条件考量，如金钱、地位、权力等。
相比较若干年前的幸福标准，当今的幸福成本太高，现代社会人们幸福感并不强。
在生活中感受幸福，体会幸福的真谛是幸福感形成的必备条件。
在当今物欲横流的社会，许多人经不起诱惑，把金钱、财富和及时行乐作为人生的追求目标，认为只有物质上的富足、享受才是幸福；
受功利主义、个人主义腐朽思想的影响，有些把追求个人幸福放在了第一位，为争取个人幸福而不惜损害他人的利益，于集体和社会不顾，没有正确认识到个人幸福与集体幸福、社会幸福的内在联系与统一。
结果不利于社会的发展，而这反过来更不利于个人幸福的实现。
在生活中，正确的幸福感的形成源于不断对自己理想的追求和实现自我价值的过程。
幸福哲学篇
对于社会学史，我想不论是任何一家的绝唱都离不开古希腊文明的影响，古希腊文明是西方文明的主要源头之一，是西方文明最重要和直接的渊源。
西方有记载的文学、艺术也是从希腊开始的。
公元前5、6世纪，特别是希波战争以后，经济生活高度繁荣，产生了光辉灿烂的希腊文化，对后世有深远的影响。
古希腊人在哲学思想、诗歌、建筑、科学、文学、戏剧、神话等诸多方面有很深的造诣。
这一文明遗产在古希腊灭亡后，被古罗马人破坏性地延续下去，从而成为整个西方文明的精神源泉。
所以说，无论谈及什么，对于哲学社会学来说，都应该以古希腊的文明开端开始。
古希腊的法律起源和正义观念
希腊早期时期最完整的作品是荷马史诗，《伊利亚特》和《奥德賽》这两部长篇叙事诗大约写作于公元前800-前700年，这种书面写作标志着史诗口口相传的悠久传统的终结。
一个不争的观点是：
他们反映的历史时期约为公元前1300-1100年，即“特洛伊战争”时期的希腊社会。
此时的希腊已经有了城邦，每个城邦都有着由国王，长老议会和人民组成的政治组织。
他是一个按照人们已知的模式运作的社会，其中超自然的神扮演重要角色，美德得享荣誉，恶行受到惩戒；
但是，希腊社会的法制观念，在与现代社会或和罗马乃至希腊后期的法律观念径直对照的意义上，是流变而晦涩难懂的。
在荷马的诗歌中，我们似乎观察到了法律观念的形成：
事实上，如果从我们认为法律应该公开，确定和客观的立场
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