修念金刚萨心咒消业感应录(58则)Word文档下载推荐.doc
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“感应之道，微妙难思，略书梗概，以勖来哲。
其应之大小优劣，在其诚之至与未至而已。
纵令心不谛信，致诚未极，但能一念投诚，亦必皆蒙利益。
但随己一念之诚，而分优劣，不能如竭诚尽敬者蒙益之殊胜超绝耳。
如昏水中，亦有月影，但晦而不显；
盲人虽不能亲见月光，又何尝不蒙其照烛也。
同样，金刚萨埵佛尊在因地发了无上的大愿，所以在果地成为众生修忏悔法门的主尊，只要如法修诵金刚萨埵法门，决定能业消智朗，障尽福崇。
没有验相，也并不是修法确然没有任何效果，至于没有出现续部中所说的明显验相，并不是佛尊在欺诳我们，因为真正按仪轨如法诵修的修行人是很少的，如夹杂名利心，专为自己消业障，不能起丝毫的利他心等，念咒时不专注，少字多字，夹杂绮语，或有口无心等，这样修法，只是想迫切地完成心咒数字，不过同一个无情的录音机机械地重复重复而已，顶多相续中种点善根，想获得殊胜的验相，是不可能的。
所以，没有验相，或没有出现殊胜的验相，不见得修法没有成果，冥冥中自有感应，切切不可灰心。
光公在开示了六种感应的道理之后，又说到：
“了此则知功不虚弃，果无浪得，纵令毕生不见加被之迹，亦不至心生怨望，半途而废。
净土宗第二祖——唐代的善导大师说，哪怕举世之人不见有往生的，哪怕临终阿弥陀佛没有来迎接我，我也绝对不会退失对阿弥陀佛的信心，这是何等的信心啊。
所以真正对三宝有信心的人，有验相也好，没有验相也好，他的信心是同样不可动摇的！
修法的验相可以大略分为外相与内相。
外相随不同的行门又有不同，如念阿弥陀佛名号，梦见庄严的佛身，念药师佛名号得以消除顽疾，念观世音大士名号，得以脱离海难、火灾等怖畏，念金刚萨埵心咒梦见饮白色的乳酪，吐出黑色的污秽物等，还有修愤怒本尊而见到极为怖畏的本尊身相等。
内相就是修法后，对三界的出离心越来越深，对众生越来越能起平等心，对苦难的众生越来越能起拔苦心，对享受安乐的众生越来越能起随喜心，为了救度普天下的一切众生，上求佛果的心越来越强烈等，身心越来越自在、对逆境和顺境越来越有调适的能力等，这些是每个有自证分的人都能感知的。
所以要知道修行到底有没有进步，是什么境界，不必要问瑜伽士，反问自己就知道了。
行人通过一定时间的修持，很有可能身心会出现经续中提到的一些相应觉受，这当然是好的现象，可以令行人的信心增长，再接再励地勤苦修行，不容易退失对修行的信念，相反，只是把佛法当作文字游戏的人，从来没有亲身心地体验到佛法的加持，这种人对佛法的信心就不容易稳固，想都不敢想自己将来能够证得念佛三昧，能够成就。
旷劫远猷——出世的路是漫长的，行人遇到的考验是超乎想像的，比在冰凌剑刃上行走还要困难啊。
我们不能因修法稍出现一点验相，就认为修行的路是很容易走的。
明末憨山清公大师曾说：
“功夫做得力处，外境不入，唯有心内烦恼，无状横生。
或欲念横发，或心生烦恼，或起种种障碍，以致心疲力倦，无可奈何！
此乃八识田中含藏无量劫来习气种子，今日被工夫逼急，都现出来。
看了憨山大师的教言，我们要知道，行者出现不好的境界，并不一定是修行在退步，所谓不得魔考，不得佛果，就是这个道理。
一个人在轮回中旷劫流转，植下的业力种子是无量无边的，修行越要上进，到了一定地步时，无始以来的业力种子翻腾，会有种种的境界现出来，这时如果自己方面没有大智慧透脱，外在又没有具眼善知识指导，就会被境界所转，修行不容易成功，相反能够透脱魔考，方能“柳暗花明又一村”。
修行的觉受有好、有坏，有欢悦、有沮丧，有喜笑、有痛哭，有轻安、有疼痛等等，如果不能恰当地处理，不但修行上不去，还会出现偏差落入歧途，所以对待这些修法验相要有良好的心态，这样不管是好境界，还是坏境界，都能成为修行进步的增上缘。
出现坏境界，淡然处之，就能不为所扰；
出现好境界，也不起过度的傲慢心、欢喜心，更应勉励自己，加倍精进地修法，不要沾沾自喜，停滞不前。
切切不可遽起过度的欢喜心或怖畏心等，否则必起欢喜魔与悲魔等。
如光公说：
“念佛必须志诚，或有时心中悲痛起来，此也是善根发现之相，切不可令其常常如是，否则必著悲魔。
……悲魔既著，终日悲痛，或至痛死。
……凡有适意事，不可过于欢喜，否则必著欢喜魔。
……此种皆由不善用心所致。
”又说：
“近来修行者多多著魔，皆由以躁妄心冀胜境界。
勿道其境是魔，即其境的是胜境，一生贪著欢喜等心，则便受损不受益矣。
况其境未必的确是胜境乎？
倘其人有涵养，无躁妄心，无贪著心，见诸境界，直同未见，既不生欢喜贪著，又不生恐怖惊疑，勿道胜境现有益，即魔境现亦有益。
何以故？
以不被魔转，即能上进故。
总之，日常应虔修上师瑜伽，观修空性，身语意不离本尊坛城，对于修法的验相，以平静的心态去对待，就不容易出偏差。
下面这段话出自《金刚萨埵修法如意宝珠讲记》：
如果按（金刚萨埵修法）仪轨如法修持，一定会有业障清净的验相。
验相分外验相和内验相两种。
1、外验相：
按经上所说，业障清净会有这些验相，比如梦见雪山、穿白衣，或梦见呕吐不净食物，梦见日月升起、自己在虚空中游行，梦见大火、水牛、制伏黑人，或者梦见比丘、比丘尼传法，梦见上师金刚萨埵授记，或者梦见坐法座，在微妙宫殿中安住，或者梦见树出乳汁等。
这些都是初学者以如法修行而清净业障的验相。
2、内验相：
就是烦恼越来越少，自己的相续在逐渐改变，以前很深的习气逐渐浅薄，内心日益清净，对上师三宝的信心、对众生的悲心在增强，修法容易相应。
这些都是内验相。
修法产生验相本是好事，但若对验相特别执著，到处宣扬验相则不好。
如果是大德，想让人生信心，相信法的加持，而且自己也无执著，有必要时可以宣说，否则，自己也特别执著，只是想人前炫耀，这样宣说只会执著加执著，这种人无法安住在般若空性中。
出现验相是平常之事，就象日出必有光明、有火必有热性一样，修行如果如法，必然会出现相应的正确验相，不足为奇。
如果对验相执著则入歧途，比如中毒可用药物对治，药若成毒则无法可施，同样修法可以净罪，但如果执著修法所生验相又以何法对治呢？
执著验相的结果，就是使善境界转成错处。
希望大家对暂时的修法验相不要执著，不然决定会以执著而自我束缚，在紧紧的束缚下无法修行佛法的自在境界。
修念金刚萨埵心咒消业感应录
一、修法的过程是一个净除业障的过程
二、念阿弥陀佛圣号与念金刚萨垛心咒概说
三、推广金刚萨垛心咒的几点说明
四、修念金刚萨垛心咒消业感应录（5楼起）
整理者：
得正、善渡
一、修法的过程是一个净除业障的过程
佛祖当年在菩提树下证悟成佛时，第一句话说的就是“奇哉、奇哉，一切众生皆具如来智慧德相，但以妄想执着不能证得。
”这句话是说众生心本来与佛无二无别，只因妄想执着而证不到。
妄想执着便是我们的业障，是故应该明白，任何一个法门的修行过程都是一个净除业障的过程。
业障是我们过去生中由于无明迷惑所做的十不善罪业，在今生走向证悟的过程中所形成的方方面面的障碍，它包括病障、干扰障、烦恼障、所知障等。
有人也将罪业称为惑业，因迷惑通过身、口、意所造贪、嗔、痴等十不善罪业。
惑业也分见惑、思惑、烦恼惑等。
在所收集的这些感应录当中，清除病障、外在干扰、烦恼障等都有，清除病障较多，因为疾病消除较明显，容易看到，而烦恼减少，内心变得清静，则是要通过观察才能发现。
一般随着业障的减轻，生活上、修法上方方面面都会向顺利的好的方向转化，例如修法上，会遇到与之相应的提高其见解方面的书或善知识，有一定佛学知识的人，则会了悟佛所讲的话，总之，烦恼愈少，挂碍愈少，则修行才是真正的提高。
在收集这些感应录中，通常都是经过很短的时间里所有的感应，如果能够坚持每天读一定量心咒，则能快速去掉障蔽自性的妄想执着，亲见本性的路程将会缩短。
再加上念佛，因为罪业轻了，障碍少了，不但往生有保证，且品位也高，即使在西方极乐世界修也缩短了证悟的时间。
二、念阿弥陀佛圣号与念金刚萨垛心咒概说
我们修学佛法，人人都知靠自力较难，仗佛力较易，修念金刚萨垛心咒消业，由于能与佛尊所发的愿力相应，很容易得到加持，消业比念佛或修别的法门都来得快，这点在所有修念金刚萨垛心咒的人中已得到证实。
专修净土念阿弥陀佛的人，加念金刚萨垛心咒为助修，对其有百利而无一害。
但现在诸多修净土法门的人，认为念佛要不夹杂，不肯诵咒，这也是对念佛原理不明白所致，不明白不夹杂的目的，现在就其念佛原理及为何要诵咒简单的谈如下两点：
1、念佛的原理
佛祖在菩提树下悟道成佛时，第一句话是：
“奇哉、奇哉，一切众生皆具如来智慧德相，但以妄想执着不能证得。
”妄想执着是由于众生迷失了本心，执妄为真，有了贪、嗔、痴等五毒烦恼的罪业，也就是我们现在的业障。
没有了业障，便没有了妄想、执着；
没有了妄想、执着障蔽真心，那自身本具与佛无二的真心自会显现，修掉妄心，显现真心。
是故修佛就是修心，心即是佛，佛即是心。
所谓“万缘放下，佛性自显”，讲的就是如果在心中将所有执着妄想的念头放下，本有的佛性便自会显现出来，也就是这个道理。
佛法中任何法门的修行，最终要达到的也是这个目的。
禅宗讲的是离想，在禅定中如见到佛或魔全都不理，看破它，离于一切想，便亲见自己的本性即佛性。
修净土法门要达到这个目的，究竟是什么原理呢?
在天台山国清讲寺所出版的《净土文摘》一书中〔浙出书临（97）122号〕第63页，摘录自憨山大师《梦游集》中的话“念佛是以净想转染想，以想除想，乃是转换的方法”。
“由于众生很久很久沉浸在妄想中，要离开它实在极为困难，现在不必离想，就将染想变为净想，这是将计就计，偷梁换柱的妙法呢。
”看了上面两段话便会明白，念佛是借佛念转我们生活中的妄念，因众生业习重，妄念不停，不得已，借佛的净念对治浊念，因念佛也可消除业障，一直将佛号念下去，等业障逐渐减轻，妄念逐渐减少时，便可逐渐达到念佛成片。
这也就是大势至菩萨所讲的“都摄六根，净念相继”的原因，等到全部都是佛念时，便会达到念而无念，最终连念佛的念头也没有了，这时，本有的佛性便会显出来，也即是成佛了。
这是借念治念，以最后达到无念，亲见自性的方便法门，也即是大势至菩萨所讲的“不假方便，自得心开”。
“暗合道妙，巧入无生”也是这个意思。
在这整个过程中，大家应看到，借佛号消业障是至为关键的，如业障较深，执着妄念多，便很难达到念佛成片。
在净宗大德黄念祖居士著的《心声录》里，谈到了修净土法门的人觉悟道路的全部过程，其是：
“理明、信深、愿切、行专、功纯、业净、妄消、真显”即是说修净土的人，首先要做到明理，明白佛学最基本的道理，才能做到信深、愿切，行动上要专一念佛，等到念佛成片功夫纯熟时，业障自然清净，没有了业障，便不迷惑了，妄念自消，真性便自然显现。
从这里，我们也可以看到，让行动专一，一心念佛就是以阿弥陀佛圣号来消自己的宿业，以达到业净真显。
关键是业净才会妄消真显，诸净土宗法师所强调的专一念佛，不夹杂，其目的也是在于此。
净宗大德《印光大师文钞菁华录》中讲念佛人“……念之久之，业消智朗，障尽福崇，自心本具之佛性，自可显现”。
所以，我们大家应该明白，让专一念佛的目的仍是为了消业。
同时也应当了知：
“修法的过程是一个净除业障的过程。
净土法门妙就妙在，今生即使证不到自己的本性，临终也可仗阿弥陀佛的愿力带业往生到西方极乐世界，摆脱生死轮回，到了极乐世界再接着修，直到成佛。
这一点是极其殊胜的，修别的法门业障未净除前，几乎所有的人会随着业力走，仍处在轮回中，况且会因迷惑再造新业。
带业往生，以了生死，是念佛的超胜之处。
这也是许多法师提倡念佛法门的主要原因。
由于现在是汉传佛教公认的末法时期，劝以专修净土来证悟的法师少，而更多的法师则是劝以求往生为目的，其理由是认为末法时期，众生的业障深重，靠自力难消，仗佛力带业往生到西方极乐世界再修吧。
到了西方修什么呢?
仍然是修掉业障，去掉烦恼障所知障等。
2、第二点劝念佛的同修诵咒，其理由是极其重要的。
在《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》中阿弥陀佛发了四十八愿，第十八愿为：
“我作佛时，十方众生，闻我名号，至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。
唯除五逆，诽谤正法。
”这是十念必生愿，还讲了修净土法门的，如果诽谤
佛法便不得往生。
由上海佛学书局出版超一法师著的《密宗法语》当中提到，由于历史的原因，从唐武宗会昌五年开始，民间密宗遭到破坏至明太祖时，密宗荡然无存，并且还染下一种轻视和毁谤密宗的心理，相习成风，遂造成一般众生对密宗牢不可破的歧视，使无上法宝淹没数百余年（其实众多修净同修也知道念佛法门本身就是密宗显说，你轻视密宗又在修密宗的方便法，这不是很矛盾吗?
）。
既然在我们汉地有这样的习气存在，大家会习以为常，并不以为是谤法，即造了谤法的业还不知道，纵观现在，一般众生因受一些师傅的影响，在心理上对密宗轻视者颇多，这已经犯了谤法罪，以如此的行为念佛求生西方，那怎么可以往生呢?
在黄念祖老居士著的《心声录》里，在讲第十八愿谤法罪时，有“……许多人就知道随便说说，他以为他很高兴，很满意，随便说，他不知道他是造了一个极大的业呀!
”2002年3月份，五明佛学院副院长丹增嘉措活佛在海口，我等就念佛人是否要念咒向上师请教，上师讲“念佛人最好要以具足四力持咒四十万遍。
因为如果犯了五无间罪、谤法罪及邪见，即使念佛也不能往生。
”他讲邪见的范围包括很广，一般的人极有可能犯，并讲今生没有犯的，并不代表前生没有犯。
所以，凡是修净土的人，为保险起见，最好都能以具足四力祈祷诵咒四十万遍。
具足四力比持名念佛要复杂一些，一般刚开始诵咒时，都不可能具足四力，有一个逐渐熟悉的过程。
所以，不能以在数量上四十万遍为准，应该在熟悉掌握内外对治力后算起才对，前后算起，大约有一百万遍左右。
看了前面两条，或许有的同修会问，既然业净后便会妄消真显，那专念金刚萨垛心咒消业，不就成佛了吗?
这一点从道理上讲是完全成立（金刚萨垛法门根据不同根基总共有三种修法），但现在众生处于污浊的环境，身、口、意在随时造业都不察觉，尤其是一些比较细微的业力，业障是否全部消尽，却很难判定，或者根基好的会业障消净，证悟佛性；
或者有的诵咒修持后，见解、证悟往上有一个很大的提高。
总的来说，由于每个人的根性不同，通过持咒以后往上都会有一个很大的提高，是否每人都亲见佛性却不一而论。
所以，还是要念阿弥陀佛，仗佛力往生西方极乐世界先出生死，才算是一条合适的修法之路。
由于罪业轻了，障碍少了，不但往生有了保证，其往生的品位也会更高。
我们要明白，修法的目的是为了消业障，多看经典便会知道“修法的过程，是一个净除业障的过程”。
念咒与念佛都是仗佛力，二者结合才会有成就!
下面再简单的谈几个相关的问题：
有的同修也许会说，在念佛的历史上，也有愚夫愚妇，什么都不明白，只老实念佛，临终也往生到西方极乐世界，这种事例的确有。
在一般情况下，普通人的心中如果总是想着谁，来生便会和他在一起，即心中挚爱着某些人或心中极恨着某人，执爱着的来生便会结善缘，极恨的来生便会结为恶缘：
例如一对像冤家一样的夫妻，或生了一个败家子等。
所以，在普通人的心中，他对艰辛的生活极为厌离，心中只想着西方极乐世界，那么，在临终时如没障碍出现，他也能往生到西方极乐世界。
西方极乐世界从本性上来说也是空的，是阿弥陀佛心力所化现，但从事相上来说，它的确是存在的，就好象我们的肉身从本性上来说是空的，但在娑婆界它的确是存在的一样，往生到西方便摆脱了生死轮回。
愚夫愚妇，不明佛理，只老实念佛，便往生西方，但不可能要求所有的人像他们一样不须明理只念佛，因为每个人的善恶因缘皆不相同，以同一标准要求所有根基不同的人不会有同样结果。
比如，愚妇愚夫绝对没有犯过谤法罪，否则也不可能往生；
再者他们生活在社会最下层，饱受生活的艰辛，对人生起了强烈的厌离心，所以在临终时，对人世没有丝毫留恋牵挂，义无反顾的跟着阿弥陀佛走，而现在的念佛人当中会有几个受尽苦难，对人生有强烈的出离心，信和愿是否真的很深呢?
台湾出现的念佛人多，而往生者少的现象，这种现象究其原因不外乎两点：
（1）犯了谤法罪而自己都不清楚的；
（2）由于业障的障蔽作用，使信不深、愿不切、出离心不坚定，在黄念祖老居士著的《心声录》里说“只信西方有极乐有弥陀，此信很浅，不是深信，在《弥陀要解》中指出有六信：
理、事、自、他、因、果，六者都信才是深信，信极乐是信事，信弥陀是信他；
在六信中，只占两信，仅有1/3，此信很浅。
若要深信，就须明理。
”明理明什么理呢?
明白理事不二，唯心净土的原理。
须知理明才会信深，念佛法门简捷、超胜，但如果太轻视它，则是走极端，以为只信有阿弥陀佛的西方极乐世界，一句阿弥陀佛就够了的话，连根本的佛理基础都不要，则念佛一定不会得力，一边念佛一边起贪嗔痴，用李炳南大德的话讲是：
“一边念佛一边念魔”，这怎么可以往生呢?
由于不明事理，只执着于事相，所以才会出现近来修法人着魔者多的现象。
所以，念佛人除了看净宗几部书以外，还要多看助其明理的书及其它经教，以增其信愿。
比如学了因明，便具体知道佛法的殊胜之处，而不会再受其他邪说的蛊惑，也能从理论上确立极乐世界的超胜，而自然发起真诚的往生信愿，读了《大佛顶首楞严经》，便会明白心在何处，而且也明白修行人在何阶段，魔是以何手法来破坏，以此而更感到“了生脱死”是何等关键，更增强要往生西方的愿力。
魔最怕的是《楞严经》，所以，《楞严经》最先灭，如果众多的佛门弟子连《楞严经》也不去读，岂不正中魔愿!
佛法之所以有末法时期，其根本原因是由于众生日渐深重的业障，使魔有机可乘，比如当众生的贪心、痴心存在时，魔得其便，入住其心，是故心正是佛，心邪是魔。
如果提倡念佛人不读其他经典，就有可能如许多有识之士所担忧的那样，佛法离毁灭将为期不远了。
五明佛学院益西彭措堪布在讲《阿弥陀佛修法极乐捷径》时提到“……如果不学经教，不但人们的信愿难以有效增上，而且一二代后，人们便可能已不知戒律、唯识、般若为何物，佛教存在的基础便遭到破坏，无力面对各种疑惑、问难，佛教的命运便岌岌可危了”。
众生沉溺于六道轮回，其根本元凶便是业障。
所以不管用何种方法，只要能迅速去掉业障，消掉妄想执着，我们修法的目的便就达到了。
如果业障（烦恼障、所知障等）净除了，便出了轮回，了了生死。
所以希望众多修净同修多读经典，对业障有一个正确的认识，正是因为有了业障，才使众生执着烦恼、妄念纷飞，看不到自心。
反之，如果有更多的佛门弟子经常持诵金刚萨垛心咒，并且也尽量劝请别人来念，那么依靠金刚萨垛殊胜的加持，绝对可以转末法为正法。
讲实话，自己以前也对密宗有偏见，等到真正了解以后，深为其“以菩提心为目的，其方法灵活方便，积极主动”所折服，金刚萨垛心咒消业的力量非常强，只要我们佛门弟子一起积极争取主动，“末法时期，众生罪业深重”的这一情况便会改变，没有了业障障蔽众生自心，便自然转末法为正法!
三宝弟子
三、推广金刚萨垛法门的几点说明
金刚萨垛是密宗中的一个本尊，它是普贤菩萨的报身，十方诸佛融其力量于其中。
所以，在密乘中金刚萨垛为十方三世一切诸佛的总集体。
在汉传佛教寺庙中，我们之所以很少看到金刚萨垛佛像，其关键原因，主要是因为唐代以后，密宗的教法一般只准在皇宫内院传授，而把民间的都整个破坏。
所以，只有北京雍和宫、承德避暑山庄以及民间极个别寺庙等少数场合，才有金刚萨垛佛像存在。
但凡对佛教密宗有一些知识的人便会知道金刚萨垛佛尊。
金刚萨垛佛尊所发的誓愿是替众生铲除业障，在《应成续》中普贤如来授记，末法时代是金刚萨垛佛尊普度众生的时代，阿底峡尊者曾说“修学小乘、大乘、密乘最重要的是忏除业障，在八万四仟法门中，在忏除罪障上最有加持的就是密乘中金刚萨垛的修法”，诵咒消业与佛的愿力相应，易于得到加持，持咒消业与修净土应结合起来。
发愿往生西方极乐世界，此金刚萨垛修法仪轨是在法王的光明定中显现，但法王所发的愿也是临终往生西方极乐世界。
2000年8月份，法王在四川五明佛学院召开了一次为期八天的阿弥陀佛极乐法会，法会的第一天为大家灌了阿弥陀佛顶，要求大家在法会期间念诵一定量的阿弥陀佛心咒或圣号。
法王倡导大家读金刚萨垛心咒消业，实在是因为末法时期众生罪业深重，修法难有感应。
业障是众生沉溺六道轮回的根源。
业障是我们从无始劫以来到今天所犯下的积累的数不清的十不善罪业和烦恼障、所知障。
当前，我们众生造罪业很重，而自己并不见得知道，在《佛说天地八阳神咒经》中有：
“人道众生，命终之后，复得人身者，如指甲上土，堕入地狱，作畜生饿鬼者，如大地土。
”这点可以从两本书中窥知——《太上感应篇》和《地狱游记》，这两本劝善的书，虽是道门的书，但却为佛门中诸大德所倡读，《太上感应篇》中讲生活中何为过，《地狱游记》中说的则是近年下地狱的罪魂所犯的错，这些错在我们生活中比比皆是。
比如，目无尊长者也要下地狱，建议大家读一读这两本书，便会知道在生活中要战战兢兢做人了，随时察看自己的身、口、意是否在做业，而不至于随时做业都不自知了。
业障的轻重，决定了一个人是否能入佛门及入了佛门后见解及修行上的高低。
消除业障是我们修法的主要目的。
下面谈一下业障的障蔽作用（或叫业力相应），本处居士妙真在读金刚萨垛心咒时，为了更好的理解掌握，将法本看了二遍。
其后，还帮着校对了二遍法本，她只注意到了有验相，便是排了业。
等其业障再减轻一些时，一日忽然想到，业障排除，走向觉悟，最终应该使自心没有挂碍，变得清静才对，再翻法本，看到第39页清楚的写着有外在和内在（内心）的验相，为什么看了几遍，这些话每次在眼皮下过，而没有引起注意呢?
这也就是罪业的障蔽作用。
这就理解了为什么以前曾读过的经典，等过一段时间再看时，却看出了经典中更深的意思，这就是业障的障蔽作用，也是业力相应的问题!
所以我们应该知道在修法上见解看法的高低，决定于一个人的业力轻重。
末法时期，众生的罪业深重，深重的罪业严重阻碍着佛法，例如：
违规内容，请自行删除的扰乱，严重的破坏佛法，这不能不说与众生的罪业相应有关，还有的已入了佛门的如：
外在的身体上的病障（指业病）修法时遇到的人为干扰等，内在的如对佛理不明、修行不精进及五毒的业力习气，在心中所形成的执着烦恼，并且由于业障作用时，往往对佛理了解不全，偏执、误解法师的一些话；
业障稍重一些的，念佛拜佛是为了
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