王阳明简短的故事Word文档下载推荐.docx

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“这样的人才，为什么放在外面，即刻调他入京办事！

”然而之后奇怪的事情发生了，这道命令却迟迟得不到执行，拖到最后，皇帝连催了几次，吏部才搞出一个莫名其妙的结果——调南京兵部尚书.皇帝都说要他入京了，吏部吃了豹子胆，敢不执行？

吏部确实没有执行皇帝的命令，但他们也没有抗命，因为他们执行的，是另一个人的命令.在当时的人们看来，这个人比皇帝厉害.因为连当时的皇帝，都是这位仁兄一手拥立的.此人就是我们的老朋友杨廷和，这次找王守仁麻烦的人正是他.杨廷和大致上可以算是个好人（相对而言），虽然他也收收黑钱，徇徇私，但归根结底他还是努力干活的，朱厚照在外面玩的这几年，没有他在家拼死拼活地干，明朝这笔买卖早就歇业关门了.但他也有一个致命的缺点——心胸狭窄，很难容人.他和王守仁的老上级王琼有着很深的矛盾，对于王守仁这样的人，自然不会手下留情.。

3.谁能简单、精辟的说说王守仁的心学

哲学思想

王守仁在许多重要观点上都与朱熹对立。

朱熹将《大学》一书分为经传，并补写格物致知传；

王守仁则认为原无经传可分，更无经传可补。

朱熹重视”格物致知”，把它置于”诚意”之先；

王守仁则认为格致本于诚意，以诚意为主。

朱熹将心与理析而为二，把知与行分离开来；

王守仁则主张心与理一，知与行合。

朱熹以格物为穷理，注重外界一事一物之理，要求对经典的一字一句细心理会；

王守仁则认为朱熹这种方法是务外遗内、博而寡要，他以格物为正心，要求发挥良知的作用，以良知为评判事理的标准和解释经典的根据。

他们虽然都反对佛老的虚玄和管商的功利，但王守仁认为朱熹的思想琐屑支离，不足以驳倒佛老管商。

王守仁的思想与陆九渊接近。

他们都在根本观点上强调心与理一，在方法上要求简易直截，但王守仁的思想并非直接继承于陆九渊。

他的格物致知说、知行合一说和致良知说，不但与朱熹的思想相对立，也与陆九渊的学说不同。

王守仁接受了陆九渊的心即理说，完成了一个心学体系。

他提出”心外无物，心外无理”的命题，认为身之主宰便是心，心之本体便是理，心外无理；

心之所发便是意，意之所在便是物，心外无物。

王守仁认为，心的”灵明”便是天地万物的”主宰”，如果天没有我的”灵明”，谁去仰它高？

地没有我的灵明，谁去俯它低？

鬼神没有我的灵明，谁去辨它吉凶？

万事万物皆是如此。

因此，没有我的灵明，便没有天地万物。

离开天地万物，也就没有我的灵明。

王守仁认为物就是事，譬如意在事亲，事亲便是一物；

意在事君，事君便是一物。

因此，物不在心外。

他强调主观意识的能动性，却混淆了主体同客体、意识和存在的界限，取消了二者的对立，进而颠倒了二者的关系。

王守仁心学的特点是他的”良知说”。

他认为，人心之灵明就是良知，良知即是天理，故不可在良知之外求天理。

他说，良知是造化的”精录”，”生天生地，成鬼成帝，皆从此生，真是与物无对”。

天地万物皆从良知中产生。

没有我的良知，便没有天地万物，但良知为人心之所固有。

他又说，良知是”天渊”，是天地万物发育流行的根源，因此，良知又称为”太虚”。

天地万物在太虚中发育流行，就是在良知中发育流行，而不在良知之外。

4.明朝王守仁的光荣事迹

童年生活王阳明于明宪宗成化八年（1472年）九月三十日亥时出生于一个书香门第、官宦世家，其远祖为东晋权臣王导[1][2]。

其父王华，成化十七年（1481年）状元，为官颇有情操，为明孝宗器用，历任礼部侍郎。

正德年间因得罪刘瑾，被外派南京吏部尚书，又被贬职，之后被罢免[3]。

据《年谱》记载，王守仁出生前夕祖母梦见有人从云中送子来，梦醒时他刚好出生，祖父王伦便为他起名叫王云，乡中人亦称其降生处为“瑞云楼”。

然而，他到了五岁还不会说话，一天一位奇特的人经过，抚摸他的头说“好个孩儿，可惜道破”，意指他的名字“云”道破了他出生的秘密。

其祖父恍然醒悟，遂更其名为守仁，此后他便开口说话了[4]。

和通常的书香门第不同，年轻的王守仁则经常跟从父亲出游居庸关、山海关，并时常出关外，纵览山川地理[5]。

思想演变十七岁时，他到南昌与诸养和之女诸氏成婚，可在结婚的当天，大家都找不到他。

原来这天他闲逛中进了主奉道教旌阳真君的铁柱宫，遇见一道士在那里打坐，他就向道士请教，道士给他讲了一回养生术，他便与道士相对静坐忘归，直到第二天岳父才把他唤回去。

十八岁时，与夫人诸氏归余姚，船过广信，王阳明拜谒娄谅。

娄谅向他讲授“格物致知”之学，王阳明甚喜。

之后他遍读朱熹的著作，思考宋儒所谓“物有表里精粗，一草一木皆具至理”的学说。

为了实践朱熹的“格物致知”，有一次他下决心穷竹之理，“格”了七天七夜的竹子，什么都没有发现，人却因此病倒。

从此，王阳明对“格物”学说产生了极大的怀疑，这就是中国哲学史上著名的“守仁格竹”。

二十岁时，王守仁第一次参加乡试，中举人[6]，之后的他更加适才讨论军事，并且善于射箭[7]。

然而，二十二岁时考进士不中，内阁首辅李东阳对其笑道：

“你这次不中，来科必中状元，试作来科状元赋。

”王阳明悬笔立就，朝中诸老惊为天才。

嫉妒者议论说，这个年轻人若中了上第，必然目中无人。

二十五岁再考时被忌者所压，又未考中。

同学中有人以不中举为耻者，他笑道：

“汝以不得第为耻，吾以不得第动心为耻。

”二十七岁，他在读朱熹的《上光宗疏》，读到讲到：

“居敬持志为读书之本，循序致精为读书之法。

”

于是王阳明开始懊悔以前读书虽然勤奋却无所得，都是因为自己过于贪图读书的速度。

于是他开始循序以求，但终于认识到“物理吾心，终判为二”，以致旧病又复发，这时见到有道士谈养生之说便因之而喜。

弘治十二年，二十八岁的他参加礼部会试，因考试出色，举南宫第二人，赐二甲进士第七人，观政工部。

出使治葬前威宁伯王越，还朝后上奏谈论西北边疆防备等八件事情，随后授刑部主事，在江北等地决断囚狱，随后因病请求归乡。

久之，起用授兵部主事[8]。

明武宗正德元年（1506年）冬，宦官刘瑾擅政，并逮捕南京给事中御史戴铣等二十余人。

王守仁上疏论救，而触怒刘瑾，被施廷杖四十，谪贬至贵州龙场（贵阳西北七十里，修文县治）当驿丞。

他来到中国西南山区，龙场万山丛勃，苗、僚杂居。

王守仁亲自劝导当地民众学习，受到民众爱戴[9]。

在这个时期，他对《大学》的中心思想有了新的领悟。

王守仁认为，心是万事万物的根本，世界上的一切都是心的产物，认识到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”。

他在这段时期写了“教条示龙场诸生”，史称龙场悟道。

其众多弟子对于他的“心外无理，心外无物”理论迷惑不解，向他请教说：

南山里的花树自开自落，与我心有何关系？

他回答说：

“尔未看此花时，此花与尔心同归于寂。

尔来看此花时，则此花颜色，一时明白起来。

便知此花，不在尔的心外。

”不久，刘瑾被诛杀，王守仁升为庐陵县令，后升为南京刑部主事，吏部尚书杨一清改其供职于验封司。

此后他屡次升迁，历任考功司郎中。

正德七年，再升南京太仆寺少卿[10]。

正德九年，改鸿胪寺卿。

军事功绩平定江西正德十二年（1517年），江西南部以及江西、福建、广东交界的山区爆发民变。

山民依靠山地据洞筑寨，自建军队，方圆近千里。

地方官员无可奈何，遂上奏明廷。

兵部举荐时任右佥都御史的王守仁巡抚江西，镇压民变。

正德十三年（1518年）正月，王守仁平定池仲容（池大鬓）部，奏请设立和平县，并兴修县学。

三月，守仁抵达江西莅任。

他迅速调集三省兵力，镇压了信丰等地的民变。

七月，王守仁念战争破坏巨大，上奏请求朝廷允准招安。

明廷遂赐以节度地方军政，准其便宜行事。

十月，王守仁率兵攻破实力最强的江西崇义县左溪蓝天凤、谢志山军寨，并会师于左溪。

王守仁并亲自前往劝降。

十一月，王守仁遣使招安，并攻破蓝天凤部。

擒获宁王王守仁一生最大的军事功绩，是平定南昌的宁王宸濠之乱。

王守仁将去福建剿匪时（无大量军队），所率部队行军刚到丰城，宁王朱宸濠突然举事。

因此王守仁积极备战，调配军粮，修治器械，然后发出讨贼檄文，公布宁王的罪状，要求各地起兵勤王。

当时，王守仁最为担心者，就是宁王挥师东下，占领故都南京金陵。

如果南京失守，宁王就有了称帝的资本，同时也占了地利，那就不容易消灭了。

王守仁虚张声势，利用假宣传假情报，扰。

5.一个有关于通过合作取得成就的小故事

狼狈为奸

狼和狈，是两种长相十分相似的野兽。

同时，又是两种都喜欢偷吃猪、羊的野兽。

它们唯一不同的是：

狼的两条前脚长，两条后脚短；

而狈却是两条前脚短，两条后脚长。

这两种野兽，经常一起去偷猪、羊等家畜。

有一回，一只狼和一只狈共同来到一个羊圈外，看到羊圈中的羊又多又肥，就想偷吃。

但是羊圈的墙和门，都很高，狼和狈都不能爬去。

于是，它们就想了一个办法。

先由狼骑到狈的脖子上，然后狈站起来，把狼抬高，再由狼越过羊圈把羊偷出来。

商量过后，狈就蹲下身来，狼爬到狈的身上。

然后，狈用前脚抓住羊圈的门，慢慢伸直身子。

狈伸直身子后，狼将脚抓住羊圈的门，慢慢伸直身子，把两只长长的前脚伸进羊圈，把羊圈中的羊偷了出来。

这样偷羊的事，狼和狈经常合伙干。

假如狼和狈不合作，就不能把羊偷走。

养羊的农民也会少很多损失。

然而，狼和狈却经常那样合作，而且走在一起的时候，显得非常亲密。

后来，人们就根据这种现象总结了“狼狈为奸”这个成语，用来形容那些相互勾结干坏事的人。

6.简短的神话故事又有道理

这是一个神话故事，但是可以使你领悟一个道理从前，有一座圆音寺，每天都有许多人上香拜佛，香火很旺。

在圆音寺庙前的横梁上有个蜘蛛结了张网，由於每天都受到香火和虔诚的祭拜的熏托，蛛蛛便有了佛性。

经过了一千多年的修炼，蛛蛛佛性增加了不少。

忽然有一天，佛主光临了圆音寺，看见这里香火甚旺，十分高兴。

离开寺庙的时候，不轻易间地擡头，看见了横梁上的蛛蛛。

佛主停下来，问这只蜘蛛：

“你我相见总算是有缘，我来问你个问题，看你修炼了这一千多年来，有什麽真知拙见。

怎麽样？

”蜘蛛遇见佛主很是高兴，连忙答应了。

佛主问到：

“世间什麽才是最珍贵的？

”蜘蛛想了想，回答到：

“世间最珍贵的是‘得不到’和‘已失去’。

”佛主点了点头，离开了。

就这样又过了一千年的光景，蜘蛛依旧在圆音寺的横梁上修炼，它的佛性大增。

一日，佛主又来到寺前，对蜘蛛说道：

“你可还好，一千年前的那个问题，你可有什麽更深的认识吗？

”蜘蛛说：

“我觉得世间最珍贵的是‘得不到’和‘已失去’。

佛主说：

“你再好好想想，我会再来找你的。

”又过了一千年，有一天，刮起了大风，风将一滴甘露吹到了蜘蛛网上。

蜘蛛望著甘露，见它晶莹透亮，很漂亮，顿生喜爱之意。

蜘蛛每天看著甘露很开心，它觉得这是三千年来最开心的几天。

突然，又刮起了一阵大风，将甘露吹走了。

蜘蛛一下子觉得失去了什麽，感到很寂寞和难过。

这时佛主又来了，问蜘蛛：

“蜘蛛这一千年，你可好好想过这个问题：

世间什麽才是最珍贵的？

”蜘蛛想到了甘露，对佛主说：

”佛主说：

“好，既然你有这样的认识，我让你到人间走一朝吧。

就这样，蜘蛛投胎到了一个官宦家庭，成了一个富家小姐，父母为她取了个名字叫蛛儿。

一晃，蛛儿到了十六岁了，已经成了个婀娜多姿的少女，长的十分漂亮，楚楚动人。

这一日，新科状元郎甘鹿中士，皇帝决定在后花园为他举行庆功宴席。

来了许多妙龄少女，包括蛛儿，还有皇帝的小公主长风公主。

状元郎在席间表演诗词歌赋，大献才艺，在场的少女无一不被他折倒。

但蛛儿一点也不紧张和吃醋，因为她知道，这是佛主赐予她的姻缘。

过了些日子，说来很巧，蛛儿陪同母亲上香拜佛的时候，正好甘鹿也陪同母亲而来。

上完香拜过佛，二位长者在一边说上了话。

蛛儿和甘鹿便来到走廊上聊天，蛛儿很开心，终於可以和喜欢的人在一起了，但是甘鹿并没有表现出对她的喜爱。

蛛儿对甘鹿说：

“你难道不曾记得十六年前，圆音寺的蜘蛛网上的事情了吗？

”甘鹿很诧异，说：

“蛛儿姑娘，你漂亮，也很讨人喜欢，但你想像力未免丰富了一点吧。

说罢，和母亲离开了。

蛛儿回到家，心想，佛主既然安排了这场姻缘，为何不让他记得那件事，甘鹿为何对我没有一点的感觉？

几天后，皇帝下召，命新科状元甘鹿和长风公主完婚；

蛛儿和太子芝草完婚。

这一消息对蛛儿如同晴空霹雳，她怎麽也想不同，佛主竟然这样对她。

几日来，她不吃不喝，穷究急思，灵魂就将出壳，生命危在旦夕。

太子芝草知道了，急忙赶来，扑倒在床边，对奄奄一息的蛛儿说道：

“那日，在后花园众姑娘中，我对你一见锺情，我苦求父皇，他才答应。

如果你死了，那麽我也就不活了。

说著就拿起了宝剑准备自刎。

就在这时，佛主来了，他对快要出壳的蛛儿灵魂说：

“蜘蛛，你可曾想过，甘露（甘鹿）是由谁带到你这里来的呢？

是风（长风公主）带来的，最后也是风将它带走的。

甘鹿是属於长风公主的，他对你不过是生命中的一段插曲。

而太子芝草是当年圆音寺门前的一棵小草，他看了你三千年，爱慕了你三千年，但你却从没有低下头看过它。

蜘蛛，我再来问你，世间什麽才是最珍贵的？

”蜘蛛听了这些真相之后，好象一下子大彻大悟了，她对佛主说：

“世间最珍贵的不是‘得不到’和‘已失去’，而是现在能把握的幸福。

”刚说完，佛主就离开了，蛛儿的灵魂也回位了，睁开眼睛，看到正要自刎的太子芝草，她马上打落宝剑，和太子深深的抱著……故事结束了，你能领会蛛儿最后一刻的所说的话吗？