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3。
疑：
怀疑。
4。
瑶台：
传说中神仙居住的地方。
5。
青：
蓝色。
6。
仙人垂两足：
古代神话说，当月亮初升时先看到月中仙人的两只脚，然后逐渐看到仙人的全貌。
7。
桂树：
传说月亮里面有桂树。
8。
何：
多么。
9。
团团：
圆圆的形状。
10。
白兔捣药：
古代神话传说中，月亮里面有白兔在桂树下捣药。
11。
问言：
就是问，言是助词，没有好处。
12。
与谁餐：
给谁吃。
小的时候，我不认识月亮，我以为月亮，是白玉做的圆盘。
是瑶池的仙镜，飘荡在云霓之间。
仙娥与桂树，在月中隐隐浮现。
玉兔放下药杵，不明白是为谁而制这仙丹。
却有那可恨的蟾蜍，把月亮啃食得残缺不全，如此的黯淡。
回想当年，英武的后羿，射下九个太阳，为天上人间解除了灾难。
如今谁来拯救月亮，让它恢复光亮，如同以前。
已经不忍心再看，更不忍心留下它独自离开，可我又能为它做些什么呢？
只有发愁，和痛苦地发呆。
“古朗月行”，是乐府古题，属《杂曲歌辞》。
鲍照有《朗月行》，写佳人对月弦歌。
李白采用这个题目，故称《古朗月行》，但没有因袭旧的资料。
诗人运用浪漫主义的创作方法，透过丰富的想象，神话传说的巧妙加工，以及强烈的抒情，构成瑰丽神奇而含意深蕴的艺术形象。
诗中先写儿童时期对月亮稚气的认识：
“小时不识月，呼作白玉盘。
”以“白玉盘”、“瑶台镜”作比，生动地表现出月亮的形状和月光的皎洁可爱，使人感到十分新颖搞笑。
“呼”、“疑”这两个动词，传达出儿童的天真烂漫之态。
这四句诗，看似信手写来，却是情采俱佳。
然后，又写月亮的升起：
“仙人垂两足，桂树何团团？
”古代神话说，月中有仙人、桂树、白兔。
当月亮初生的时候，先看见仙人的两只脚，而后逐渐看见仙人和桂树的全形，看见一轮圆月，看见月中白兔在捣药。
诗人运用这一神话传说，写出了月亮初生时逐渐明朗和宛若仙境般的景致。
然而好景不长，月亮渐渐地由圆而蚀：
“蟾蜍蚀圆影，大明夜已残。
”蟾蜍，俗称癞蛤蟆；
大明，指月亮。
传说月蚀就是蟾蜍食月所造成，月亮被蟾蜍所啮食而残损，变得晦暗不明。
“羿昔落九乌，天人清且安”，表现出诗人的感慨和期望。
古代善射的后羿，射落了九个太阳，只留下一个，使天、人都免除了灾难。
诗人为什么在那里引出这样的英雄来呢？
也许是为现实中缺少这样的英雄而感慨吧！
也许是期望有
这样的英雄来扫除天下吧！
然而，现实毕竟是现实，诗人深感失望：
“阴精此沦惑，去去不足观”。
月亮既然已经沦没而迷惑不清，还有什么可看的呢！
不如趁早走开吧。
这显然是无可奈何的办法，心中的忧愤不仅仅没有解除，反而加深了：
“忧来其如何？
凄怆摧心肝”。
诗人不忍一走了之，内心矛盾重重，忧心如焚。
这首诗，大概是李白针对当时朝政黑暗而发的。
唐玄宗晚年沉湎声色，宠幸杨贵妃，权奸、宦官、边将擅权，把国家搞得乌烟瘴气。
诗中“蟾蜍蚀圆影，大明夜已残”似是刺这一昏暗局面。
沈德潜说，这是“暗指贵妃能惑主听”。
（《唐诗别裁》）。
然而诗人的主旨却不明说，而是通篇作隐语，化现实为幻景，以蟾蜍蚀月影射现实，说得十分深婉曲折。
诗中一个又一个新颖奇妙的想象，展现出诗人起伏不平的感情，文辞如行云流水，富有魅力，发人深思，体现出李白诗歌的雄奇奔放、清新俊逸的风格。
天才诗人李白，一生著诗数千。
李白独特的意象群中，明月－－是李白高洁品格的象征，是诗人真挚感情，高尚情趣的外化，是诗人的千古知己。
诗人歌之舞之，饮之醉之，思之愁之，所著明月诗篇脍炙人口，千古流传。
诵李白有关明月之诗句，颇受感染。
“小时不识月，呼着白玉盘。
”（《古郎月行》），李白笔下，明月如细腻皎洁之白玉，又似瑶台光亮照人之镜台。
呼、疑、飞，传神地表现了天真的想象，纯洁的情愫。
“明月出天山，苍茫云海间，长风几万里，吹度玉门关。
”（《关山月》）关山之月，出没苍茫之海，更兼有万里长风，将月之光华吹散人间，反映出诗人高渺之神思，宽广之胸怀，表现其对自由解放的渴望和追求。
李白幻想自由，时常展翅飞向太空仙境，去寻求光明。
“人游月边去，舟在空中行”（《送王屋山人魏万》）“俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月”（《宣洲谢眺楼饯别校叔云》）。
何等壮丽飞动的形象，何等雄伟卓越的气魄，天马行空，飘然不群。
明月是李白的朋友。
在李白的想象中，明月能够问讯，能够追攀。
“青天有月来几时，我今听杯一问之，人攀明月不可得，月行却与人相随”（《把酒问月》）；
明月能够伴他饮酒，“举杯邀明月，对影成三人”（《月下小酌》）；
李白梦游天姥山，明月为他送行，“湖月照我影，送我至郯溪”（《梦游天姥吟留别》）；
明月能够解他孤独，“明月直入，无心可猜”（《独漉篇》）；
明月能够解乡愁，“举头望明月，低头思故乡”（《静夜思》）；
可寄悠悠情思，“长安一片月，万户捣衣声”（《子夜芙歌》）；
甚至明月能够赊来，陪伴他和亲人饮酒，“且就洞庭赊月色，将船买酒白云边”（《陪族叔游洞庭》）。
丰富奇异的想象，真挚浪漫的感情，雄健豪迈的语言，清丽俊逸的风度，怎不令之后者望而兴叹。
“秋月照白壁，浩如阴山雪”（《玩月金陵》）
“月出峨嵋照沧海”（《峨嵋山月歌送蜀僧宴入中京》）
李白高洁的人格，卓绝的艺术才华，恰是如雪的秋月，照耀着唐诗，照耀着中国几千年的文学史。
“小时不识月，呼作白玉盘”，小时侯，童稚的心灵，一片天真，对月亮了解不多，只明白把明亮柔洁可爱的月亮，呼唤作白玉盘。
这两句是常被引用的咏月名句，是写月的可爱，充分流露出在那段天真无邪的岁月里，对大自然的一切可爱感觉，也很能勾起成人对童年往事一片天真的温馨回忆。
“小时不识月，呼作白玉盘；
”，诗出自那个自信，狂傲，豪放，洒脱，同时又浪漫的李白。
最喜欢这句“小时不识月，呼作白玉盘”，童言无忌呀，这句诗能轻易的勾出对童年时快乐的无尽回忆。
读李白的诗，能感受到他的清，他的高，时也读出了无奈与悲凉。
他豪迈洒脱，“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。
”
他步月而归，“醉起步溪月，鸟还人依稀。
他飘飘度月，“我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月”。
他邀月起舞，“举杯邀明月，对影成三人”。
他惆怅感伤，“三杯拂剑舞秋月，忽然高咏涕泗连”
他知音难觅，“青天有月来几时？
我今停杯一问之。
他多情，“相思如明月，可望不可攀”
他想拥月入怀，“俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽日月。
月是李白的情感寄托，是他的理想抱负，是他的知己。
我喜欢月，喜欢她的宁静，恬美，喜欢她的不识人间烟火。
在最初的识字起步阶段“月”字必然包含在其中。
道理很简单“月”字是象形字，笔划少、好记、好写。
其实在婴幼儿时期就从长辈那里明白了月亮的长相————圆圆的、弯弯的。
诗曰：
然而，随着年龄的增长那简单的圆圆、弯弯的月亮似乎变的烦琐了。
再也不是孩提时代印象中那无所事事的月亮。
在我看来如今的月亮已成了个肩负多层使命、呵护脆弱心灵的保母，他承载着农业社会向礼貌工业过渡期间许许多多的道不明、说不清的柔媚寡情。
此刻的月亮起伏于栉比鳞次摩的天大楼之间，月辉已溶入了喧嚣纷扰的霓虹之中。
皎洁的月色已被烟熏染的形销色衰，寂静的月光已沦陷为倒买倒卖的阴影。
阴晴圆缺总有说不完的敛财故事，借助无息的月光，通宵达旦的兜售琳琅满目的奇思妙想。
那么，此刻对月亮的寄情是否显得有点剩余和拙著呢？
此刻又有多少人在物欲横流的浪潮里还能“举头望明月，低头思故乡”呢？
如今又是信息飞速发展的时代，外放无俚的男女会借助挂在天边的月亮抒发情怀张显自我形骸吗？
在“时光就是金钱”的驱动下又有谁会忍饥受饿地站在月亮下追求浪漫呢？
“今人不见古时月，今月以前照古人”古人今人见到的明月亘古如斯，古人见月抒怀，今人揽月做秀。
看今朝，随访路人。
知月否？
速答，略知一二，其一圆，其二弯。
所见略同者多，匆忙而去。
更有答之，月之月也。
续问之，月意如何，笑而不答或移目观天。
忧心忡忡，知之为之知，知月如何，不知又如何，不以为然，愚者无虑必有得。
观天，赏月，先省已。
只有当先人将“把酒问月”“明月几时有？
”奋励有当世志的而又不谐尘俗的怫郁心理展此刻面前时，才明白自我是一芥志短的懦夫。
随手翻阅，见醒目华章锦句“今夜月明人尽望”“清辉玉臂寒”谙悉先人如此的深情绵邈和开阔雄放的风度，才认清了自我是一具恬不知耻的鲁莽草寇。
聆听那飘逸不羁、风神唯谪仙、圣之人的尽情咏月抒怀“我寄愁心与明月”“中天月色好谁看”高吭之后，才真正意识到自我是月光之下一个俗不可耐的猴影。
月亮的清辉已将我照得体无完肤，只剩下一点儿时的记忆。
如今只能靠此残存的记忆，来鉴证我以前在月色下有过的愉悦。
那时几个半人高的小伙伴，经常聚集在一齐，等月亮出来的时候，跑到一块空旷的地方比谁得影子长。
然后再相互追逐影子，你踩我，我踩你，凡被别人踩到自已的影子就站在原地，直到剩下最后一人，被踩到影子的人再从口袋里掏出一点零食﹙一颗糖、梅子或一把爆米花﹚，进贡给获胜者。
转瞬数十载，惜日的小伙伴如今已手脚拘挛了，月下嬉闹的影子早已退化到都市拐角之处。
当这天再次抬头望月时，夜幕中的月容被五彩烟瘴紧紧笼罩着，眼花缭乱，浮想联翩。
洒落的月辉被汽笛、叫卖、警铃、狗叫声扰得七零八落。
塘中月色蜕变，楼影深埋，残叶漂浮。
好象在先人的诗章里没有这般景象的记载，所以这天用实际行动去揭开月亮的神秘面纱，用真实去慰抚先人的亡灵。
这样一来，我们的先人就可了却“静夜思”“照无眠”的忧郁之苦，免得再替古人流泪了。
千秋万代，傍晚，你召唤我们回家，憩息！
“咏月”是中国古代诗词中的一大主题，几千年来留下了很多脍炙人口的传世佳作。
适逢中秋，记者采访了北京师范大学文学院古典文学研究室赵仁珪教授，请他专门就中国古诗中的咏月诗进行了一番解读。
赵教授说，咏月诗在中国古典诗歌中占有独特的地位，月亮能够说是古代诗人最偏爱的一个意象。
古诗中的“月”表现为以下几种象征：
首先是象征团圆，以月圆比喻人的团圆，以月缺比喻人的离别，比较有代表性的是苏轼的《水调歌头》：
“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。
但愿人长久，千里共婵娟。
”其次是象征思念，包括思念家人、思念故乡，有代表性的是李白的“床前明月光，疑是地上霜。
举头望明月，低头思故乡。
”第三是把月亮当成完美的象征，爱的象征，比如张若虛的《春江花月夜》：
“春江潮水连海平，海上明月共潮升。
潋滟随波千万里，何处春江无月明？
”“江畔何人初见月，江月何年初照人。
人生代代无穷已，江月年年只相似。
不知江月待何人，但见长江送流水。
”按照闻一多的解释，那里的“月”代表的是爱心的传递；
第四是把月亮作为纯洁无暇、没有任何污染的象征，进而引申为晶莹剔透的境界，以自然的纯洁对应人心灵的纯洁，比如李白的《玉阶怨》：
“玉阶生白露，夜久侵罗袜。
却下水精帘，玲珑望秋月。
”那里把月亮作为最完美、最纯洁的象征。
古人还常常借月状景，抒写辽阔，比如杜甫的“星垂平野阔，月涌大江流”、孟浩然的“野旷天低树，江清月近人”以及王维的“明月松间照，清泉石上流”，这些咏月的佳句，充满了诗情画意，千百年来脍炙人口、妇孺能诵。
古人何以对“月”情有独钟，赵教授认为，古人认为在不一样的地方看到的月亮是一样的，因此认为月能够超越空间，正所谓“天涯共此时”。
所以无论是浪漫主义的、还是现实主义的诗人，无论是婉约派还是豪放派，无论是诗还是词，都喜欢借月托情。
应对同一轮明月，抒发的感情却各不相同：
有感叹世事多艰、光阴易逝的；
有排解怀才不遇、慨叹宦海沉浮的；
更有表达对理想的追求：
“俱怀逸兴壮思飞，欲上青天览明月”。
赵教授说，古代诗人中最擅长写咏月诗的当属李白，他一生中创作的与月有关的诗多达３２０余首，从少年时代的“小时不识月，呼作白玉盘”，到之后《将尽酒》中的“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”以及《月下独酌》中“花间一壶酒，独酌无相亲。
举杯邀明月，对影成三人”，他将一生才情寄托与山水月色，写出了许多名垂千古的佳句名篇。
李白在《把酒问月》中以“今人不見古時月，今月以前照古人。
古人今人若流水，共看明月皆如此”来表现“明月长在，人生如寄”的感慨。
中国古典诗词是中华民族最宝贵的精神财富之一，先人所创造的完美意境，为后人留下了心灵重游的广阔空间。
赵教授说，中秋读读咏月诗，不仅仅是一种精神享受，对年轻人来说，也是对传统文化的一种重温和再认识。
没有李白的诗就没有中国的月亮。
如果没有李白的诗，你怎样可能去爱月亮，你怎样可能去认识月亮呢？
这是李白诗里边的话，“小时不识月，呼作白玉盘。
”“花间一壶酒，独酌无相亲。
举杯邀明月，对影成三人。
”然后，宋词“明月几时有，把酒问青天”这样的话。
他对世界产生了这样一种亲和力，他把世界写得亮亮的，写得那么样的明丽，然后把世界端在我们面前，世界会有这么完美。
那么中国古人吟咏山水，吟咏建筑的诗个性众多。
你没有这些东西，你就没有从日月到河山这种感受。
李白的一生十分不顺利，但是你看完了诗以后，你能够感觉到一种对人生的一种沉淀，因为他的潇洒，他的自我安慰。
读了许多古人吟月的名诗佳句，我的心中就升起了古诗的明月。
我一边望着真实的月亮，一边望着李白的月亮，望着苏东坡的月亮，望着张若虚的月亮，望着许许多多古人的月亮出神……
李白思念如水，在月光河中潺潺流过，盈过唐时金尊，那床前的月光至今醉人，故乡是月，乡情汩汩。
李白把整个月亮都装在酒壶里：
“花间一壶酒，独酌无相亲，举杯邀明月，对影成三人。
”他的望月真的是心神若仙。
李白还有一首《古朗月行》：
仙人垂双足，桂树何团团。
”从月亮的形状到月亮的神话传说，从儿童的视角与心理，写出了童真、童趣、童心。
苏东坡望着海南的明月无言，望着黄州的冷月祝愿。
在一片如水的静穆中，他远离纷扰，不再忧谗畏讥，他从心底涌出一股人类最完美的情感：
“但愿人长久，千里共婵娟。
张若虚的春江花月夜：
“春江潮水连海平，海上明月共潮生。
滟滟随波千万里，何处春江无月明……”这首咏月的诗千百年来感动了一代又一代人，它既是一首写景抒情、充满人生哲理与生活情趣的好诗，又是一幅浓淡相宜、朴实而又清新的中国山水画，还是一曲古意悠长动人心魄的中国古典名曲。
王维的月带着智者大隐的宁静，他的《山居秋暝》中有句：
“明月松间照，清泉石上流。
”他居住的别墅就在终南山下，一场秋雨过后，黄昏时分，山中显得十分宁静。
诗人把外在的风景与内在的心境和谐地统一齐来。
古诗中还有那海上明月：
“海上生明月，天涯共此时。
”两地相思，透过当空悬月，互相传递，给一份思念一份慰藉。
把心捧在月光下，让赤诚、感情在清辉里洗涤而变得更加纯净。
古诗中还有那边关的明月：
“明月出天山，苍茫云海间，长风几万里，吹度玉门关。
”守卫边关的勇士抬头望月，迎着扑面的长风而挺立，他们爱祖国的明月，他们在守卫着祖国的明月。
古诗中还有许多许多的明月，一向流传了千百年，就像那如水的月光，从月亮河里流出来，流到了人间，从历史的远方流出来，流到了今朝……
其实，月亮就是一首古诗，千千万万人对月遐思，望之不足，便把它用心从天上摘下来，画在画里，写在诗里，唱在歌里，溶在泪里，枕在梦里……
“小时不识月，呼作白玉盘”，对孩子来说，由眼睛所见而萌生的想法是一种意识的幼稚和理性的天真，比如说小孩称刚生出的树芽叫“树牙齿”，看到床上晃动的光点会用小手去捉，冬天想用热水去浇花木……孩子的话、行为按常理来说是一种见识的逻辑错误。
但是我们若把它拉入诗人的视窗，它恰恰和诗人所需要的诗性意向和灵感不期而遇。
孩子用错觉的眼发现了诗人所需要的极具美感的想象。
用孩子的话说出来是童言无忌，是错而不错的好奇，是现实中实有的意象错觉走进了不自觉的天真。
但如果一个成熟的诗人让这样的句子从他的笔端走出来，就是产生于立志的奇特联想，就是灵感赋予诗人的独特想象和创造。
【学习总结（3）】
出自唐代诗人李白的《朗月行》
又疑瑶台镜，飞在青云端。
白兔捣药成，问言与谁餐？
羿昔落九乌，天人清且安。
忧来其如何？
赏析
鲍照有《朗月行》，写佳人对月弦歌。
”以“白玉盘”、“瑶台镜”作比喻，生动地表现出月亮的形状和月光的皎洁可爱，使人感到十分新颖搞笑。
当月亮初升的时候，先看见仙人的两只脚，而后逐渐看见仙人和桂树的全形，看见一轮圆月，看见月中白兔在捣药。
诗人在那里引出这样的英雄来，既是为现实中缺少这样的英雄而感慨，也是期望能有这样的英雄
来扫除天下。
“阴精此沦惑，去去不足观。
”月亮既然已经沦没而迷惑不清，就没有什么可看的了，不如趁早走开吧。
这是无可奈何的办法，心中的忧愤不仅仅没有解除，反而加深了：
”诗人不忍一走了之，内心矛盾重重，忧心如焚。
诗中“蟾蜍蚀圆影，大明夜已残”似是讽刺这一昏暗局面。
（《唐诗别裁》）然而诗人的主旨却不明说，而是通篇作隐语，化现实为幻景，以蟾蜍蚀月影射现实，说得十分深婉曲折。
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