神话原型批评优质PPT.ppt

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它是一个保存在整个人类经验之中并不断重复的非个人意象的领域，是人类经验的基本模式和形式，它既属于人类，也属于个人。

种族记忆；

集体无意识；

深层心理经验；

心理积淀；

精神遗传,原型/原始意象（2005北师大名词解释）,是“自远古时代就已存在的普遍意象”，是在人类最原始阶段形成的。

它作为一种“种族的记忆”被保留下来，使每一个作为个体的人先天就获得一系列的意象和模式。

（也就是说，人类祖先的经验经过不断重复之后，就会在种族的心灵上形成所谓的积淀之物，也就是原始意象，他们被保存在种族成员的集体无意识领域之中，并世世代代沿传不止，这样的原始意象就是原型。

）,由此可看出，原型是发生于某一民族的原始文化土壤中，并经过民族文化的精神遗传而为该民族成员所普遍拥有，对该民族文化发展及其文化传统的形成，产生了原创性、规范性和稳定性影响的集体心理结构。

既属于个人，也属于全人类，或某一民族、某一种族所共有的集体心理经验。

原型的沿袭,神话文艺原型神话形象文学形象；

艺术形象人类精神的共相,集体无意识与文学艺术的关系：

艺术的本质是集体无意识的表现艺术家是集体无意识的代言人艺术家的创作过程是受集体无意识支配的不自由的创作,二、弗莱的文学原型论,1、文学中贯穿着反复出现的原型模式,原型就是“典型的或反复出现的意象”，常常在文学中出现。

原型不仅包容而且贯穿于文学作品中的人物情节和背景的发展过程，一些表面上没有联系的文本组成部分和细节描写构成了一个或多个原型模式，而这些模式又可反映作品的叙述和意象表层之下的内容。

原型批评的目标就是发现作品的叙述和意象表层之下的原型结构，揭示出联系一部作品与另一半作品的原型模式，最终使我们的文学经验成为一体。

把作品分为由意象组成的叙述表层结构和由原型组成的深层结构,2、文学起源于神话，神话是文学的原型,文学的最初样式是神话，神话中包含着后代文学发展的一切形式与主题我们“很难找到与神话主题不一致的文学主题”,文学中的大量主题、情节、意象与原始神话都有一致或近似之处，文学看起来是在讲述不同的故事，但实际上只在讲一个故事，尽管故事的人名事迹不同，但表现的却是原始神话的基本结构与精神。

文学是神话的延续，是神话位移的结果。

季节神话文学体裁春天神的诞生和恋爱喜剧夏天神的成长和胜利传奇秋天神的末路与死亡悲剧冬天神死后的世界讽刺,“文学总的来说是移位的神话。

神话不仅包括了文学的一切故事，而且文学体裁与神话中神所经历的各个阶段也相互对应。

”,二、原型批评的批评方法,原型既可以指原始模式、原始意象，又可以指在不同时代、不同地域的文学作品中反复出现的同类主题、情节、人物、意象和象征原型批评强调从神话、仪式和文学中寻找出普遍、共同的原型，进而发掘积淀在其中的种族的乃至人类的集体无意识和深层心理特征,

（一）寻找原型,从古今中外的文学作品中寻找原型，以发掘积淀在其中的种族以至人类的集体无意识和深层心理特征，探寻文学的共同规律。

1、意象原型,西方文学反复出现的意象原型有：

水，太阳，色彩、撒旦、原型妇女、智慧老人、花园、树、沙漠等；

中国文学中反复出现的意象原型有：

花，狐狸，星星，石头，梦，鬼，镜，天书等。

2、主题原型,

（1）创世主题几乎所有的神话都以描述宇宙、自然和人类如何由某些超自然的神创造出来的。

这样，后世的文学若表现出诞生的过程，便属于这种创世的原型。

（2）永生主题,两种叙述形式：

其一，逃避人间，返回天堂对现实人间的厌弃，对理想世界、神仙世界、极乐世界的向往,老庄的“至德之世”；

中国文学中对神仙世界的向往：

西游记；

聊斋志异；

李白的诗歌；

古诗十九首：

服食求神仙，多为药所误。

不如饮美酒，被服纨与素。

西方文学中返回伊甸园的理想愿望弥尔顿失乐园,其二：

无止境的死亡与再生,（3）英雄主题,表现英雄为了某种目的（为拯救王国、为世人的赎罪、为了娶得公主等等）所经历的种种磨难和牺牲唐僧取经；

耶稣基督；

俄狄浦斯王,代表性批评文本,许丹成的孔雀东南飞原型初探王德威的潘金莲、赛金花、尹雪艳中国小说世界中“祸水”造型的演变黄子平的同是天涯沦落人一个“叙事模式”的抽样分析李俊国的睿智与洒脱：

任性纵情的狂狷者形象,黄子平的同是天涯沦落人一个“叙事模式”的抽样分析,唐代白居易的琵琶行、元代马致远的青衫泪、现代郁达夫的春风沉醉的晚上、当代张贤亮的小说绿化树，落魄男女邂逅同病相怜“同是天涯沦落人”的叙事模式,李俊国的睿智与洒脱：

任性纵情的狂狷者形象,狂人日记中的狂人、长明灯中的疯子、漂流三部曲中的爱牟、棋王中的王一生归结出“狂狷者”这一人物原型与老庄学说的玄虚深奥、晋人竹林七贤的怪诞狂放、李白的旷达傲视、八大仙人的洒脱作了相关的比较和评说,孔雀东南飞原型初探,故事原型：

牛郎织女孔雀东南飞天仙配西厢记牡丹亭共同的故事结构模式：

男女主人公两情相悦外力干预、棒打鸳鸯无奈分离最后以另一种生命形态实现爱情的相守,人物原型,刘兰芝：

仙女原型（仙女下凡）仙女织女刘兰芝白娘子田螺姑娘金陵十二钗黄蓉,人物原型,焦母：

恶母原型恶母：

王母焦母崔夫人焦母牛孔西厢记原野曹七巧汪母亚平妈金锁记寒夜双面胶,二、利用已归纳出的文学原型解读具体的作家作品,寇鹏程的原型视角中的蘩漪及其置换：

雷雨的痴情女子负心汉涂坤的在毁灭中再生郭沫若早期诗歌创作的原型批评分析董炳月的原始崇拜与曹禺的戏剧创作冯黎明的天真的男子汉：

作为一种原型的莽汉现象,原型视角中的蘩漪及其置换：

雷雨的痴情女子负心汉,雷雨中蘩漪和周萍的爱情故事隐含着“痴情女子负心汉”的原型意象，由此我们可以发现雷雨和中国文化一脉所系的文化基因，同时，雷雨对这个原型又进行了多次置换，使它具有了新的时代特点,荣格：

集体无意识的原型反映了人类在以往历史进程中的集体经验，是一种可以通过积淀浓缩，遗传给千百代人的心理认知模式，是千百亿年来人类祖先经验的沉积物。

原型与民族文化,原型是发生于某一民族文化土壤中，并经过民族文化的精神遗传而为该民族成员所普遍拥有，对该民族文化发展及其文化传统的形成，产生了原创性、规范性和稳定性影响的集体心理结构。

把握了原型，也就意味着能够从历史纷繁的文化现象中提取出一脉所系的文化基因，使我们真正从本源意义上获得对某种文化的理解，从而更深刻全面地理解文艺作品,雷雨中痴情女子负心汉原型与民族文化的深层联系,雷雨中隐含着痴情女子负心汉的原型意象。

这种原型意象在中国文学中是时常出现的，并有它本质上的神话形象。

这种原型意象的继承和不断出现，正表征出中华民族某种特殊心理认知、文化基因的一脉相承，代代相传。

中国文化中的痴情女子负心汉原型,神话原型：

宓妃与河伯的爱情故事诗经氓：

痴情女子与氓的故事唐传奇：

李益与霍小玉宋话本：

李甲与杜十娘,形成原因,母氏氏族社会父氏氏族社会女（依附，配角）男（主导，主角）一夫多妻重男轻女伦理纲常（三从四德；

七出）统治者宣扬忠心不渝；

痴情负心,雷雨中对痴情女子负心汉原型的置换,人物关系的置换：

早期作品雷雨简单、单一复杂多样男女双方夫妻、母子、情人第三者主仆、兄妹、劳资,女主人公在男子负心后的表现早先原型：

雷雨中的蘩漪：

消极无力积极抗争忧叹以终日，化为厉鬼为自由爱情而抗争寄托于虚无之中付诸现实行动社会传统力量的强大女子的独立和觉醒女子的弱小时代的进步,