完整版古代汉语翻译试题集超全.docx
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完整版古代汉语翻译试题集超全
1〔原文〕
初，郑武公娶于申，曰武姜，生庄公及共叔段。
庄公寤生，惊姜氏，故名曰“寤生”，遂恶之。
爱共叔段，欲立之。
亟请于武公，公弗许。
及庄公即位，为之请制。
公曰：
“制，岩邑也，虢叔死焉，佗邑唯命。
”请京，使居之，谓之京城大叔。
祭仲曰：
“都城过百雉，国之害也。
先王之制：
大都，不过参国之一；中，五之一；小，九之一。
今京不度，非制也，君将不堪。
”公曰：
“姜氏欲之，焉辟害？
”对曰：
“姜氏何厌之有？
不如早为之所，无使滋蔓！
蔓，难图也。
蔓草犹不可除，况君之宠弟乎？
”公曰：
“多行不义必自毙，子姑待之。
”
〔翻译〕
当初，郑武公从申国娶了一妻子，叫武姜，生了庄公和共叔段。
庄公出生时难产，武姜受到惊吓，因此给他取名叫“寤生”，于是姜氏就很讨厌他。
而偏爱共叔段，想立他为太子，多次向武公请求，武公都没有答应。
等到郑庄公即位的时候，武姜首先为共叔段请求以“制”封地，庄公说：
“制是个险要的地方，从前虢叔就死在那里，若是封给其它的城邑，我都可以照吩咐办。
”武姜便请求封给京邑，庄公答应了，让他住在那里，称他为京城太叔。
祭仲（对庄公）说：
“都的城墙超过一百雉长，会影响到国家的安全。
先王的制度：
大的都市不超过国都的三分之一，中等的都市不超过国都的五分之一，小的都市不超过国都的九分之一。
现在京这个地方不合乎制度，不制裁的话，国君将不能忍受。
”庄公说：
“武姜想要（这样），我又怎能躲避灾祸呢？
”祭仲说：
“武姜有什么满足？
不如早给太叔安排个处所，不要让他（的势力）滋生蔓延！
一旦蔓延起来，就难以对付了。
蔓延的杂草尚且不可以除掉，何况是国君您宠爱的弟弟呢？
”郑武公说：
“多做了不合道义的事情，必定会垮台。
你姑且等着瞧吧。
”
2〔原文〕
既而大叔命西鄙、北鄙贰于己。
公子吕曰：
“国不堪贰，君将若之何？
欲与大叔，臣请事之；若弗与，则请除之。
无生民心。
”公曰：
“无庸，将自及。
”大叔又收贰以为己邑，至于廪延。
子封曰：
“可矣，厚将得众。
”公曰：
“不义不暱，厚将崩。
”
〔翻译〕
过了不久，太叔又使（郑国）西部和北部的两个边邑一面属于庄公，一面属于自己。
公子吕（对郑庄公）说：
“国家不能经得起两个君主，您要（对他）怎么办呢？
若（想把君位）给予太叔，我请求去臣事他；如果不给他，我请求除掉他，不要让老百姓产生二心。
”郑庄公说：
“用不着，他将自己赶上灾祸。
”太叔又收起原来两属的地方作为自己的郡邑，（领土一直扩大）到了廪延。
子封说：
“行了！
共叔段的底盘要再扩大，就会失去民众。
”郑庄公说：
“对兄弟不亲，地盘再扩大，就必将崩溃。
”
3〔原文〕
犹不改。
宣子骤谏，公患之，使鉏麑贼之。
晨往，寝门辟矣，盛服将朝，尚早，坐而假寐。
麑退，叹而言曰：
“不忘恭敬，民之主也。
贼民之主，不忠。
弃君之命，不信。
有一于此，不如死也。
”触槐而死。
〔翻译〕
（晋灵公）仍旧不改。
赵宣子多次进谏。
晋灵公很厌恶他，派暗杀他。
清早赶去，看到卧室的门已打开了。
（赵宣子）已穿戴整齐准备上朝，由于时间还早，端坐在那里打瞌睡。
退出来，感叹地说：
“不忘记恭敬，真是百姓的主啊。
杀害百姓的主，就是不忠；不履行国君的使命，就是不守信用。
在这两者之间只要有一种，都不如死了。
”便撞死在槐树上。
4〔原文〕
初，宣子田于首山，舍于翳桑，见灵辄饿，问其病。
曰：
“不食三日矣。
”食之，舍其半。
问之，曰：
“宦三年矣，未知母之存否，今近焉，请以遗之。
”使尽之，而为之箪食与肉，置诸橐以与之。
既而与为公介，倒戟以御公徒，而免之。
问何故。
对曰：
“翳桑之饿人也。
”问其名居，不告而退，遂自亡也。
〔翻译〕
当初，赵宣子在首阳山打猎，在翳桑住了一晚。
看见灵辄饿倒在地，问他得了什么病，灵辄回答说：
“已经多日没有吃东西了。
”赵盾给他东西吃。
灵辄留下一半食物不吃。
问其原因，答道：
“我在外当奴仆已经多年了，不知道母亲还在不在。
现在离家近了，请让我把这些东西送给她。
”（赵盾）要他吃光，并给他预备一筐饭和肉，放在袋子里送给他。
不久灵辄做了晋灵公的甲士，却把戟掉过头来抵御灵公手下的人，使赵盾得免于难。
赵盾问他为什么这样做，回答说：
“我就是您在翳桑救的饿汉呀。
”问（他的）名字和住处，他没有告诉就走了，于是（赵宣子）也逃亡了。
5〔原文〕
癸酉，师陈于鞍。
邴夏御齐侯，逢丑父为右。
晋解张御郄克，郑丘缓为右。
齐侯曰：
“余姑翦灭此而朝食！
”不介马而驰之。
郄克伤于矢，流血及屦，未绝鼓音，曰：
“余病矣！
”张侯曰：
“自始合，而矢贯余手及肘，余折以御，左轮朱殷，岂敢言病？
吾子忍之！
”缓曰：
“自始合，苟有险，余必下推车。
子岂识之？
然子病矣……”张侯曰：
“师之耳目，在吾旗鼓，进退从之。
此车一人殿之，可以集事。
若之何其以病败君之大事也？
擐甲执兵，固即死也；病未及死，吾子勉之！
”左并辔，右援枹而鼓，马逸不能止，师从之。
齐师败绩，逐之，三周华不注。
〔翻译〕
十七日，齐晋两军在鞍摆开阵势。
邴夏为齐侯驾车，逢丑父坐在车右做了齐侯的护卫。
晋军解张为却克驾车，郑丘缓做了却克的护卫。
齐侯说：
“我姑且消灭晋军再吃早饭！
”不给马披甲就驱车进击晋军。
却克被箭射伤，血一直流到鞋上，但是进军的鼓声仍然没有停息。
却克说：
“我受重伤了！
”解张说：
“从一开始交战，箭就射穿了我的手和胳膊肘，我折断（箭杆）继续驾车，左边的车轮被血染得殷红，难道敢说受了重伤？
您就忍耐它一点吧。
”郑丘缓说：
“从开始交战以来，如果遇到险峻难走的路，我必定要下来推车，您是否知道这种情况呢？
不过您的伤势确实太严重了！
”解张说：
“全军的人都听着我们的鼓声，注视着我们的旗帜，或进或退都跟随着我们。
这辆车只要一人镇守，就可以凭它成就大事。
怎么能因受重伤而败坏国君的大事？
穿上铠甲，拿起武器，本来就抱定了必死的决心。
受了重伤还没有到死，您还是努力地干吧！
”于是左手一并握住缰绳，右手取过鼓槌击鼓。
马狂奔不止，全军跟着他们冲锋。
齐军溃败。
晋军追击齐军，绕着华不注山追了三圈。
6〔原文〕
韩厥梦子舆谓己曰：
“旦辟左右。
”故中御而从齐侯。
邴夏曰：
“射其御者，君子也。
”公曰：
“谓之君子而射之，非礼也。
”射其左，越于车下；射其右，毙于车中。
綦毋张丧车，从韩厥曰：
“请寓乘。
”从左右，皆肘之，使立于后。
韩厥俯定其右。
〔翻译〕
（头天夜里）韩厥梦见父亲子舆对自己说：
“明天早晨不要站住兵车的左右两侧。
”因此他就在车当中驾车追赶齐侯。
邴夏说：
“射那个驾车的，他是个君子。
”齐侯说：
“认为他是君子反而射他，这不合于礼。
”射韩厥的车左，车左坠掉在车下；射他的车右，车右倒在车中。
綦毋张的兵车坏了，跟着韩厥说：
“请允许我搭你的车。
”上车后，綦毋张站在兵车的左边和右边，韩厥都用肘撞他，让他站在身后。
韩厥低下身子放稳当被射倒的车右。
7〔原文〕
苏秦始将连横，说秦惠王曰：
“大王之国，西有巴、蜀、汉中之利，北有胡貉、代马之用，南有巫山、黔中之限，东有崤、函之固。
田肥美，民殷富，战车万乘，奋击百万，沃野千里，蓄积饶多，地势形便，此所谓‘天府’之，天下之雄国也。
以大王之贤，士民之众，车骑之用，兵法之教，可以并诸侯，吞天下，称帝而治，愿大王少留意，臣请奏其效。
”秦王曰：
“寡人闻之，买羽不丰满者不可以高飞；文章不成者不可以诛罚；道德不厚者，不可以使民；政教不顺者，不可以烦大臣。
今先生俨然不远千里而庭教之，愿以异日。
”
〔翻译〕
苏秦起初用连横的策略游说秦惠王，他说：
“秦国西边有巴、蜀、汉中等富庶之地，北面有可用的胡貉、代马，南方有巫山、黔中为屏障，东边有坚牢难攻的?
、函之地。
秦国土地肥美，百姓殷实富足，兵车万辆，勇士百万；而且有千里沃野、蓄积丰厚；地势险峻，便利攻守。
这正是人们所说的得天独厚的天府，天下的大国啊！
况且凭借您的贤明，百姓的众多，如果习用车骑，教以兵法，一定可以兼并诸侯，统一天下，成就帝业。
我希望大王对此稍加留意，请允许我陈明其成效吧。
”秦惠王说：
“我听说：
羽毛不丰满的鸟，不能高飞；法令不完备的国家，难以施行诛罚；德行不高的人，不能够役使百姓；政治教化不曾修明，不可以烦劳大臣。
现在您不远千里郑重庄严地在宫廷上指教我，我希望您以后再说吧！
”
8〔原文〕
说秦王书十上而说不行。
黑貂之裘弊，黄金百斤尽，资用乏绝，去秦而归。
羸滕履跷，负书担橐，形容枯槁，面目黎黑，状有归色。
归至家，妻不下?
，嫂不为炊，父母不与言。
苏秦喟叹曰：
“妻不以为夫，嫂不以我为叔，父母不以我为子，是皆秦之罪也!
”乃夜发书，陈箧数十，得《太公阴符》之谋，伏而诵之，简练以为揣摩。
读书欲睡，引锥自刺其股，血流至足。
曰：
“安有说人主不能出其金玉锦绣，取卿相之尊者乎？
”期年，揣摩成，曰：
“此真可以说当世之君矣！
”于是乃摩燕乌集阙，见说赵王于华屋之下，抵掌而谈。
赵王大悦，封为武安君，受相印。
革车百乘，绵绣千纯，白壁百双，黄金万溢，以随其后，约从散横，以抑强秦。
故苏秦相于赵而关不通。
当此之时，天下之大，万民之众，王侯之威，谋臣之权，皆欲决苏秦之策。
不费斗粮，未烦一兵，未张一士，未绝一弦，未折一矢，诸侯相亲，贤于兄弟。
夫贤人在而天下服，一人用而天下从。
故曰：
式于政，不式于勇；式于廊庙之内，不式于四境之外。
当秦之隆，黄金万溢为用，转毂连骑，炫于道，山东之国，从风而服，使赵大重。
且夫苏秦特穷掘门桑户枢之士耳，伏轼撙衔，横历天下，廷说诸侯之王，杜左右之口，天下莫之能。
将说楚王，路过洛阳，父母闻之，清宫除道，张乐设饮，郊迎三十里。
妻侧目而视，倾耳而听；嫂蛇行匍伏，四拜自跪而谢。
苏秦曰：
“嫂，何前倨而后卑也？
”嫂曰：
“以季子之位尊而多金。
”苏秦曰：
“嗟乎！
贫穷则父母不子，富贵则亲戚畏惧。
人生世上，势位富贵，盖可忽乎哉！
”
〔翻译〕
苏秦向秦王上书有十次，但他的主张终未被采纳，最后黑貂皮袍破了，带的钱花光了，以至用度缺乏，只得离秦归家。
他绑裹腿，穿草鞋，背书担囊，形容憔悴，脸色黑黄，面带羞愧。
回到家里，妻子见到他，依然织布不睬。
嫂子不为他做饭。
父母也不与他说话。
苏秦见此情状，长叹道：
“妻子不把我当丈夫，嫂嫂不把我当小叔，父母不把我当儿子，这都是我的不好啊！
”于是他连夜清检书籍，把几十个书箱打开，找到一部姜太公的兵书《阴符经》，立即伏案诵读，反复研习揣摩，深入领会。
有时读书读得昏昏欲睡，他就取过铁锥，照着自己的大腿刺去，以至血流到脚跟，他发狠说：
“哪有游说君主而不能使其拿出金玉锦缎，并以卿相之尊位给我的呢？
”一年以后，他捉摸已经学成，便道：
“这次真可用所学的去游说当今的君主了。
”于是他出发了，经过赵国的燕乌集阙，在华丽的殿堂进见赵肃侯，和赵肃侯抵掌而谈，十分投机。
赵王很高兴，封苏秦为武安君，任命他为赵国的相国，并赐给兵车百辆，锦缎千匹，白壁百双，黄金万镒，让他带着这些财物去游说各国诸侯，推行合从散横的计谋，以打击强大的秦国。
因此苏秦当赵的相国时，秦与东方六国的交往被切断，秦军不能出函谷关。
在这期间，天下如此广大，百姓如此众多，王侯们的威势、谋臣们的权力，都取决于苏秦的策略。
没有花费一斗粮食，没有用一兵一卒；一仗未打，一弦未断，一箭未折，而能使诸侯相亲，胜于兄弟。
贤人在位而天下归服，一人得用而天下顺从，所以说，这是“运用政治的力量而不诉诸武力，用于朝廷之上而不必用兵于四境之外。
”当苏秦得意显耀之时，黄金万千为其所用，随从车骑络绎不绝，光耀于道路；山东六国，如草从风，倒伏于前；从而使赵国在诸侯中的地位大大提高。
而苏秦只不过是位出身于穷门陋巷，贫寒困苦的士人罢了，但他却坐车骑马，行遍天下，在宫廷游说各国诸侯，使国君左右之人杜口不言，天下没有能与之抗衡的人了！
苏秦将要往南游说楚王，途经洛阳时，他父母闻讯，连忙张罗打扫住处，清洁道路；并且设置音乐，筹办酒席，在郊外三十里地迎接。
苏秦来到后，他妻子不敢正视，只是偷偷地察颜观色，恭敬地听他讲话。
他嫂嫂如蛇伏地，匍匐而行，四次跪拜谢罪。
苏秦说：
“嫂嫂，为什么你以前那么傲慢，现在又如此卑下呢？
”嫂嫂答道：
“因为您现在地位显贵而且金钱很多啊！
”苏秦叹道：
“唉！
一个人在贫穷时，连父母也不把他当儿子看待；等到他富贵了，就是亲戚也都害怕他。
看来人生在世，对于权势富贵，怎么能够忽视呢？
”
9〔原文〕
夫蜻蛉其小者也，黄雀因是以。
俛噣白粒，仰栖茂树，鼓翅奋翼，自以为无患，与人无争也；不知夫公子王孙，左挟弹，右摄丸，将加己乎十仞之上，以其类为招。
昼游乎茂树，夕调乎酸醎，倏忽之间，坠于公子之手。
〔翻译〕
蜻蜓还算小的，黄雀也是如此啊。
他俯身啄食白米粒，飞上茂密的树上?
息，不时地拍打着翅膀奋飞，自以为不会有灾祸，跟谁也没有争端。
哪知那些公子王孙，左手持着弹弓，右手握着弹丸，正要从七八丈高的天空中捕捉自己，并已瞄准了自己的脖子。
它白天还在茂密的树枝间嬉戏，晚上已被调成酱醋制成佳肴了。
10〔原文〕
虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。
是故学然后知不足，教然后知困。
知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
故曰：
教学相长也。
《兑命》曰：
“学学半”，其此之谓乎？
〔翻译〕
虽然有美好的菜肴，不去吃它，就不知道它的美味。
即使有最好的大道，不去学习它，就不知道它义理的精善。
因此，经过学习，然后才知道自己有困惑不通的地方；透过施教，然后才晓得自己困惑的所在。
知道自己欠缺的地方，然后才能自我反省；知道自己困惑的所在，然后才能奋力求进。
所以教与学是可以互相促进的。
书经说命篇说：
“教是学的一半。
”大概就是这个意思吧！
11〔原文〕
学者有四失，教者必知之，人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。
此四者心之莫同也。
知其心，然后能救其失也。
教也者，长善而救其失者也。
〔翻译〕
学生有四种缺点，教师们一定要知道。
那就是：
学生在学习的时候，有的失之于贪多务得，有的失之于涉猎不广，有的失之于把学习知识看得很容易，有的失之于固步自封；这四种缺点，是学生的心理、思想状态不同所造成的。
要了解学生的心性，然后才能补就其缺失。
教育的工作，就是赔养学生的优点，而补救学生的缺点。
12〔原文〕
子墨子言曰：
今者王公大人，为政于国家者，皆欲国家之富，人民之众，刑政之治，然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，则是本失其所欲，得其所恶，是其故何也？
子墨子言曰：
是在王公大人为政于国家者，不能以尚贤事能为政也，是故国有贤良之士众，则国家之治厚，贤良之士寡，则国家之治薄。
故大人之务，将在于众贤而已。
〔翻译〕
墨子说：
“现在掌握国家政权的王公大人，都希望国家富，人民多，政治清明。
但事实上他们得到的不是国家富而是国家穷，不是人民多而是人民少，不是政治清明而是政治混乱，那就是他们所希望的没有得到，却得到了他们所憎恶的。
这个原因在哪里呢？
”墨先生接着回答说：
“这就在于掌握国家政权的王公大人不能以尊重贤人任用能人的办法来管理政治。
国家拥有的贤良之士多，治理国家的力量就雄厚；贤良之士少，治理国家的力量就薄弱。
因此，大人的重要任务，就只在于使贤良之士增多而已。
”
13〔原文〕
齐宣王问曰：
“齐桓、晋文之事，可得闻乎？
”孟子对曰：
“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。
无以，则王乎？
”曰：
“德何如，则可以王矣？
”曰：
“保民而王，莫之能御也。
”曰：
“若寡人者，可以保民乎哉？
”曰：
“可。
”曰：
“何由知吾可也？
”曰：
“臣闻之胡龁曰：
王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。
王见之，曰：
‘牛何之？
’对曰：
‘将以衅钟。
’王曰：
‘舍之！
吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。
’对曰：
‘然则废衅钟与？
’曰：
‘何可废也？
以羊易之。
’不识有诸？
”曰：
“有之。
”曰：
“是心足以王矣。
百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。
”王曰：
“然，诚有百姓者。
齐国虽褊小，吾何爱一牛？
即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。
”曰：
“王无异于百姓之以王为爱也。
以小易大，彼恶知之？
王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？
”王笑曰：
“是诚何心哉！
我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。
”曰：
“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。
君子之于禽兽也：
见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。
是以君子远庖厨也。
”
〔翻译〕
齐宣王问（孟子）：
“齐桓公、晋文公（称霸）的事，（你可以讲给我）可以听听吗？
”孟子回答说：
“孔子的学生中没有谈到齐桓公、晋文公的事情的，因此后世没有流传。
我也不曾听说过。
（如果）一定要说，那么还是说说行王道的事吧！
”（齐宣王）说：
“要有什么样的道德，才可以行王道以统一天下呢？
”（孟子）说：
“安抚百姓，而称王天下，任何人也阻挡不住。
”（齐宣王）说：
“像我这样（的人），能够安抚老百姓吗？
”（孟子）说：
“可以。
”（齐宣王）说：
“根据什么知道我可以做到呢？
”（孟子）说：
“我听胡龁说：
‘您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。
您看见这个人，问道：
“牛（牵）到哪里去？
”（那人）回答说：
“准备用它来祭钟。
”大王您说：
“放了它！
我不忍看它恐惧发抖的样子，就这样没有罪过而走向受刑的地方。
”（那人问）道：
“那么就废弃祭钟的仪式吗？
”王说：
“哪能废呢？
用羊来代替它吧。
”’不知道有没有这件事？
”（齐宣王）说：
“有这事。
”（孟子）说：
“这样的心就足以行王道以统一天下了。
老百姓都以为大王是吝啬。
我确实知道您是出于一种不忍之心。
”（齐宣王）说：
“是的，的确是这样（对我误解）的百姓。
齐国虽然土地狭小，我何至于吝惜一条牛？
就是不忍看它那副恐惧发抖的样子，毫无罪过而走向受死的地方，所以用羊去换它。
”（孟子）说：
“你不要对百姓说您吝啬而感到奇怪。
以小换大，他们怎么知道其中的意思呢？
您如果不忍看它无罪而走向死地，那么，牛和羊又有什么区别呢？
”齐宣王笑着说：
“这到底是一种什么心理呢？
（我也说不清楚），我（的确）不是吝惜钱财而以羊换掉牛的，（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。
”（孟子）说：
“不要紧，您这样做正体现了仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。
君子对于飞禽走兽：
看见它们活着，便不忍心看它死；听到它们（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。
所以君子要离开厨房远远的。
”
14〔原文〕
王说，曰：
“《诗》云：
‘他人有心，予忖度之。
’夫子之谓也。
夫我乃行之，反而求之，不得吾心。
夫子言之，于我心有戚戚焉。
此心之所以合于王者，何也？
”曰：
“有复于王者曰：
‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。
’则王许之乎？
”曰：
“否。
”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？
然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。
故王之不王，不为也，非不能也。
”曰：
“不为者与不能者之形何以异？
”曰：
“挟太山以超北海，语人曰，‘我不能。
’是诚不能也。
为长者折枝，语人曰，‘我不能。
’是不为也，非不能也。
故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可运于掌。
《诗》云：
‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。
’言举斯心加诸彼而已。
故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。
古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。
今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？
权，然后知轻重；度，然后知长短。
物皆然，心为甚。
王请度之！
”
〔翻译〕
齐宣王高兴地说：
“《诗经》说：
‘别人有什么心思，我能揣测到。
’说的就是先生您这样的人啊。
（当时）我这样做了，但回头再追问自己，却想不出（当时）是什么心思。
您这么一说，正合我意，内心很激动。
（但）我这种心之所以符合王道的原因，（到底）是什么呢？
”（孟子）说：
“（假如）有人报告大王说：
‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末稍，却看不到整车的柴草。
’那么，大王您相信（这种话）吗？
”（齐宣王）说：
“不相信。
”“如今您的恩德足以推及禽兽，而功德却不能加到百姓身上，这偏偏是什么缘故呢？
这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用眼的缘故；老百姓没有受到受护，是不肯布施恩德的缘故。
所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯做，而不是不能做。
”（齐宣王）说：
“不肯做与不能做有怎样区别呢？
”（孟子）说：
“（用胳膊）挟着泰山去跳过北海，告诉别人说：
‘我不能。
’这确实是不能。
向年长的人鞠个躬，告诉别人说：
‘我不能。
’这是不肯，而不是不能。
大王所以不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过北海这一类；大王不能统一天下，属于对老年人鞠躬一类的事。
尊敬自己的老人，推而广之到尊敬别人的老人；爱护自己的孩子，推而广之到爱护别人的孩子。
（照这样的仁心）治理天下，就可以把天下运转在手掌之上了。
《诗经》说：
‘（做国君的）给自己的妻子作个榜样，影响到到兄弟，进而治理封邑和国家。
’说的就是把这种（爱自己亲人的）仁心推及到爱别人。
所以，推广恩德，就可以使天下安定，不推恩，甚至没办法保全自己的妻子。
古代的圣贤大大超过平常人（的原因），没有别的，（不过是）善于推广他们的好行为罢了。
如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，却不能加到百姓身上，这究竟是什么原因呢？
称一称才能知道轻重；量一量才能知道长短，事物都是如此，人心更是这样。
大王您请思量一下吧！
15〔原文〕
尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。
夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。
分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。
是故以天下与人易，为天下得人难，孔子曰：
‘大哉尧之为君！
惟天为大，惟尧则之，荡荡乎民无能名焉！
君哉舜也！
巍巍乎有天下而不与焉！
’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？
亦不用于耕耳。
〔翻译〕
尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。
把地种不好作为自己忧虑的人，是农民。
把财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。
所以把天下让给别人是容易的，为天下找到贤人却很难。
孔子说：
‘尧作为君主，真伟大啊！
只有天最伟大，只有尧能效法天。
广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！
舜真是个得君主之道的人啊！
崇高啊，有天下却不事事过问！
’尧舜治理下，难道不要费心思吗？
只不过不用在耕种上罢了！
”
16〔原文〕
“吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。
陈良，楚产也，悦周公、仲尼之道，北学于中国。
北方之学者，未能或之先也。
彼所谓豪杰之士也。
子之兄弟事之数十年，师死而遂倍之！
昔者孔子没，三年之外，门人治任将归，入揖于子贡，相向而哭，皆失声，然后归。
子贡反，筑室于场，独居三年，然后归。
他日，子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子。
曾子曰：
‘不可；江汉以濯之，秋阳以暴之，皜□乎不可尚已。
’今也南蛮□舌之人，非先王之道，子倍子之师而学之，亦异于曾子矣。
吾闻出于幽谷迁于乔木者，未闻下乔木而入于幽谷者。
《鲁颂》曰：
‘戎狄是膺，荆舒是惩。
’周公方且膺之，子是之学，亦为不善变矣。
”
〔翻译〕
“我只听说过用中原的文明去改变蛮夷的，没听说过被蛮夷改变的。
陈良出生于楚国，爱好周公、孔子的学说，到北边的中原地区来学习，北方的学者没有人超过他的，他真称得上是杰出人物了。
你们兄弟拜他为师几十年，老师一死就背叛了他。
从前，孔子逝世，（弟子们服丧）三年后，收拾行李将要各自回去，走进子贡住处行礼告别，相对痛哭，泣不成声，这才回去。
子贡又回到墓地，在祭场上搭了间房子，独居三年，然后才回家。
后来的某一天，子夏、子张、子游认为有若像孔子，要用侍奉孔子的礼节侍奉有若，硬要曾子同意。
曾子说：
‘不行！
（老师的人品）如同经江汉之水洗涤过，盛夏的太阳曝晒过一般，洁白明亮得无人可以比得上的了！
’现在，那个话语难听得像伯劳鸟叫似的南方蛮子，攻击先王之道，你却背叛自己的老师去向他学习，这跟曾子相差太远了。
我听说‘（鸟雀）从幽暗的山谷飞出来迁到高树上’的，没听说从高树迁下来飞进幽暗山谷的。
《诗经鲁颂》上说：
‘征讨戎狄，惩罚荆舒。
’周公尚且要征讨楚国人，你却还向楚国人学习，也真是不善改变的了。
”
17〔原文〕
孟子曰：
“桀、纣之失天下也，失其民也，失其民者，失其心也。
得天下有道：
得其民，斯得天下矣。
得其民有道：
得其心，斯得民矣。
得其心有道：
所欲与之聚之，所恶勿施尔也。
民之归仁也，犹水之就下，兽之走圹也。
故为渊驱鱼者，獭也，为丛驱爵者，也；为汤、武驱民者，桀与纣也。
今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之
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