第四章 加强道德修养 锤炼道德品质.docx
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第四章加强道德修养锤炼道德品质
第四章加强道德修养锤炼道德品质
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第四章加强道德修养锤炼道德品质（4学时）
【教学目的】
通过本章的教学，帮助学生了解道德的内涵、特征及作用，认识道德形成和发展的过程，自觉继承弘扬优
良道德传统，加强社会主义道德建设，社会主义道德建设以为人民服务为核心，以集体主义为基本原则，
以“五爱”为基本要求。
恪守公民基本道德规范，树立正确的恋爱婚姻家庭道德观，知荣辱、求发展，努
力按照社会主义道德的要求完善自我。
【教学重点】社会主义市场经济条件下加强社会主义道德建设和公民道德建设的重大意义；社会主义道德
的其核心和原则——为人民服务和集体主义的基本原则；公民道德基本规范。
【教学难点】在社会主义市场经济条件下，提高社会主义道德修养的方法及途径。
【教学内容】
1、道德及其历史发展：
道德的起源与本质、功能与作用及历史发展
2、继承和弘扬中华民族优良道德传统：
中华民族优良道德传统的主要内容及重要意义、正确对待中华民
族道德传统。
3、弘扬社会主义道德：
社会主义市场经济条件下的道德建设及社会主义道德建设的核心和原则。
4、恪守公民基本道德规范：
公民基本道德规范的主要内容及基本要求。
【教学方法】教师讲解与学生讨论相结合，案例教学法与讨论教学法相结合。
【教学时数】4课时
导入新课：
在社会生活中，我们时时刻刻都会遇到道德问题：
在学校如何处理同学之间、师生之间的关系就有道德问
题；出门乘车，会遇到司售人员的服务道德问题；乘客们挤挤嚷嚷，彼此如何相处也有道德问题；到商店
购物，商品质量如何，广告是否真实等都与道德有关。
我们每一个人都在对别人进行着道德评价，我们自
己的言行也常在别人的评价之中。
可以说，在社会生活与社会交往中，道德问题是无处不在的。
在社会
生活中的每个人都有自己的要求，同时又不得不受到社会的政治、法律、伦理的支配和约束。
为了使人真
正成为人，社会成为真正的理性社会，就必须有道德的自觉规范。
作为社会调控体系的重要手段，伦理道
德与法律规定共同构成人们的行为规范内容。
随着改革的深入，市场经济的发展催生了一系列包括公平竞争观念、诚实守信观念、经济效益观念、时间
效率观念以及在不损害集体与他人利益的前提下实现个人正当利益的观念等等市场经济道德规范和价值观
，这些围绕着处理经济利益关系的道德观，丰富了社会主义的道德意识形态，推动了社会主义的道德进步
；但同时，也刺激了部分人的道德“滑坡”，诸如：
亲情缺失、廉耻不分、以耻为荣、贪图享受，等等。
在社会主义市场经济条件下，加强道德修养，继承和弘扬中华民族的优良道德传统，树立正确的道德观对
每一个人尤其是大学生创造有价值的人生具有重要意义。
这就需要了解道德的起源与本质、功能与作用，
了解中华民族的优良道德传统，把握社会主义道德建设的核心和基本原则及其基本要求。
六、材料实例
材料事例1：
让美德占据灵魂
材料事例2：
善恶影响人的寿命。
材料事例3：
贫穷夫妇捡来4万元巨款饱受10年良心拷问。
材料事例4：
一个民族需要传统。
材料事例5：
分粥的故事。
材料事例6：
南京冠生园凄凉走完破产路。
材料事例7：
神舟的核心理念及价值观。
材料事例8：
支教模范白芳礼。
材料事例9：
记两弹元勋朱光亚：
从不谈自己，只谈别人和集体。
材料事例10：
建设银行状告中国石油大学23名欠贷毕业生。
第一节道德及其历史发展（1学时）
（材料事例1：
让美德占据灵魂。
）一位哲学家带着他的一群学生去漫游世界，十年间，他们游历了所有
的国家，拜访了所有有学问的人，现在他们回来了，个个都满腹经纶。
在进城之前，哲学家在郊外的一片草地上坐了下来，说：
“十年游历，你们都已是饱学之士，现在学
业就要结束了，我们上最后一课吧！
”
弟子们围着哲学家坐了下来。
哲学家问：
现在我们坐在什么地方？
弟子们答，现在我们坐在旷野里。
哲学家又问，旷野里长着什么？
弟子们说，旷野里长满杂草。
哲学家说，对。
旷野里长满杂草。
现在我想知道的是如何除掉这些杂草。
弟子们非常惊愕，他们都没
有想到，一直在探讨人生奥妙的哲学家，最后一课问的竟是这么简单的一个问题。
一个弟子首先开口，说：
“老师，只要有铲子就够了。
”哲学家点点头。
另一个弟子接着说：
“用火烧也是很好的一种办法。
”哲学家微笑了一下，示意下一位。
第三个弟子说：
“撒上石灰就会除掉所有的杂草。
”
接着讲的是第四个弟子，他说：
“斩草除根，只要把根挖出来就行了。
”
等弟子们都讲完了，哲学家站了起来，说，“课就上到这里了，你们回去后，按照各自的方法去除一
片杂草，没除掉的，一年后，再来相聚。
”
一年后，他们都来了，不过原来相聚的地方已不再是杂草丛生，它变成了一片长满谷子的庄稼地。
弟
子们围着谷地坐下，等待哲学家的到来，可是哲学家始终没有来。
几十年后，哲学家去世，弟子们在整理他的言论时，私自在最后补了一章：
要想除掉旷野里的杂草，
方法只有一种，那就是在上面种上庄稼。
同样，要想让灵魂无纷扰，唯一的方法就是用美德去占据它。
读了这个故事，谁能不佩服哲学家的伟大和学生们的聪颖，试想人生如果缺了这最后一课，即使学富
五车又有多少意义呢！
【讨论】给学生看材料后进行讨论
有两样东西，我们愈经常愈持久地加以思索，它们就愈使心灵充满日新月异、有加无已的景仰和敬畏：
那
就是我们头上的星空和我们心中的道德律。
——康德《实践理性批判》
但是在现实生活中，随着改革的深入，市场经济的发展催生了一系列包括公平竞争观念、诚实守信观念、
经济效益观念、时间效率观念以及在不损害集体与他人利益的前提下实现个人正当利益的观念等等市场经
济道德规范和价值观，这些围绕着处理经济利益关系的道德观，丰富了社会主义的道德意识形态，推动了
社会主义的道德进步；但同时，也刺激了部分人的道德“滑坡”，诸如：
亲情缺失、廉耻不分、以耻为荣
、贪图享受，等等。
我们看这幅图中所提到的道德失范的现象就有比如说随地吐痰、不排队、乱画等现象
，宁波市一高校教师向媒体反映了一桩事。
一日，宁波万里学院一位老教授乘上了60路公交车，本校不少
学生结伴而坐，但面对站立一旁的老教授，学生们竟无人让座。
相似的一幕还发生在宁波大学，今年四月
份在开往宁大的601路公交车上，许多坐着的学生目睹一位拄着双拐、行动不便的同学艰难地站着，而无
动于衷，后来一位老师站起来让了座，并一直站到终点。
因此，正确引导当代大学生自觉投身道德实践，养成“知行合一”的道德习惯，进而形成良好的道德品质
是当务之急。
大学生不仅应该掌握现代科学文化知识，而且还应该了解必要的道德知识，确立坚定的道德
观念，将外在的道德规范转化为内心的道德要求，提高道德的，形成良好的道德品质，做一个德才兼备的
人。
教师提问：
什么是道德？
道德是怎么产生的？
它有什么作用呢？
下面开始学习第一节《道德及其历史发展》
我们先来了解一下道德的含义：
道德在人类发展史上是一个古老的话题，随着社会的发展和道德科学研究的深入，对道德的认识也不断深
入。
现在的表述是：
道德属于上层建筑的范畴，是一种特殊的社会意识形态。
它通过社会舆论、传统习俗
和人们的内心信念来维系，是对人们的行为进行善恶评价的心理意识、原则规范和行为活动的总和。
在现
代社会中，道德这个概念的科学涵义包括三个方面的内容：
一是社会的要求表现为道德的外部形式——行
为规范；二是个体的内在约束力——表现为内在个人品质（人格）规范；三是表现为人类自我完善的一种手
段——即肯定自己、发展自己、完善自己的特殊方式。
这一表述包含三个方面的内容：
（一）道德是对人们的行为进行善恶评价的心理意识、原则规范和行为活动的总和。
道德是心理意识、原则规范和行为活动的总和，这是一种新的认识。
在过去的教科书中只是说道德是行为
原则和规范的总和。
是在我国，道德源远流长，在公元前5—2世纪就已经有了“道德”、“人伦”的概念
。
在中国古代，“道”最初的涵义是道路，以后引申为原则、规律、道理或学说的意义。
古代有关“天道
”“人道”之分，前者指自然运行的法则，后者指人类遵循的规则。
道德中的“道”，就是原则规范的意
思。
“德”的涵义偏重于主观方面。
古代，“德”与“得”相通，一般指人在实行“道”的过程中内心有
所得。
后引申为遵循的原则。
即人们认识了“道”，内得于己、外施于人便是“德”。
相对而言，“道”
指规则、规律（具有某种客观的性质和内容），“德”则是对于“道”的有所“得”，属于主观方面的东
西。
男女有别，长幼有序，这是讲兄弟之道，长幼有序，朋友有信。
这些叫德。
从伦理学角度看，“道”
是行为的原则，“德”是行为的效果。
把“道德”两字连在一起用，始见于荀子《劝学》篇：
“故学至于
礼而止矣，夫是之谓道德之极。
”在中国思想史上，道德主要是指调整人们相互关系的行为准则和规范，
有时也指个人的思想品质，修养境界，善恶评价等。
在政治领域，“道”指政治主张，思想体系。
如“先
王之道，尊师重道。
”在伦理领域，“道”指道德准则。
在西方古代文化中，“道德”一词起源于拉丁语“摩里斯”（mores），意为风俗和习惯，引申其义，也
有规则和规范、行为品质和善恶评价等意义。
这就是说，无论在中国还是在外国，“道德”这一概念的原
始规定中，都包含着行为准则和规范的含义。
规范通俗地说就是规矩，人类社会的行为规范就是做人的规矩。
比如踢足球，如果没有一套规则，球就没
法踢，弄不好就要伤人。
在二十世纪初，足球比赛还没有严格的规则，踢伤人、踢死人的事是经常发生的
。
据记载，1903年一年内，在美国就有44人死于球赛。
1904年又出现了18名死者和大约150名重伤者。
1905年，当时美国的总统西奥多·罗斯福——他是个球迷，亲自出来干预。
他在白宫召见美国最强的几个
大学球队的选手，发出警告：
“必须即速修改规则，如果再不改正规则，纠正暴力行为，将采取行政措施
禁止球赛。
”从此，美国足球规则委员会作了修改规则的试验。
足球比赛规则在竞赛运动中逐步完善。
人类社会比足球场更大，情况更复杂，如果没有完善的行为规则，天下就会大乱，社会秩序就无法维持。
道德是人类社会的一种行为规矩。
前些年对道德的理释，道德是行为原则和规范的总和。
例如：
20世纪80
年代出版的《德育知识词典》对道德的解释是：
“社会意识形态这一。
是一定社会的人们在社会生活中形
成的关于善与恶观念通过社会舆论、内心信念、习惯传统和教育力量来实现的调节人们之间相互关系的行
为规范的总和。
”北京大学魏英敏教授主编的《新伦理学教程》中认为：
“道德，是人们在社会生活中形
成的关于善与恶、公正与偏私、诚实与虚伪等观念、情感和行为习惯，并依靠社会舆论和良心指导的人格
完善与调节人与人、人与自然关系的规范体系。
”
但是在现代社会，随着生产力的发展和市场经济的建立，社会竞争日益加剧，人们之间的利益关系也更为
复杂，更加需要道德原则和规范的贯彻执行。
我们已经规定了集体主义的道德原则，爱祖国、爱人民、爱
科学、爱劳动，爱社会主义的道德规范。
但是现实社会还存在着走私、贩毒、贪污受贿、欺诈和假冒伪劣
等不道德的行为。
社会主义的道德原则和规范是先进的，好的，但是有许多不好的、不道德的行为。
评价
道德不能只看原则和规范，还要看行为活动和心理意识。
道德是对人们的行为进行善恶评价的心理意识、
原则规范和行为活动的总和。
道德既是一种善恶标准，又是一种行为标准；既表现为道德心理和意识现象
，又表现为道德行为和道德活动现象，同时又表现为一定的道德原则和规范现象。
（二）道德依靠社会舆论、传统习惯和内心信念来维系。
人类社会的行为规则有许多种，如法律、道德、纪律等。
法律由国家制定或认可，国家强制力保证实施；
纪律是由企事业单位制定，所属人员遵守。
法律和纪律都具有强制性，法律的执行，依靠监狱、法院、检
察院等政权机关的惩罚力量来保证。
列宁说，无论什么法律，如果没有政权都等于零。
道德却不是这样，
它没有一个强制性的惩罚机关，所谓道德法庭，也不过是个形象性的说法而矣。
说它有，大街小巷找不到
；说它没有，却又无往而不在，它是什么？
它就是社会舆论、传统习惯和人们接受了某种道德观念后形成
的内心信念。
有的伦理学教科书把道德定义为:
道德即是非强制地调节社会性关系的规范。
道德—以善恶为标准，它通过社会舆论、传统习俗和人们的内心信念来维系,是对人们的行为进行善恶评
价的心理意识、原则规范和行为活动的总和。
中华民族的优良道德传统，一般说来，是指以儒家伦理道德
为主要内容的传统伦理道德思想的精华。
一、道德的起源与本质
（一）道德的起源
1、思想史上关于道德起源的几种观点：
神启论：
认为道德起源于“天”的旨意或“上帝”的启示。
如汉朝的董仲舒就把“三纲五常”称为上天的
意志，认为违背纲常就是触犯天意。
基督教中的摩西十诫，被说成是上帝对摩西的启示，通过摩西传达给
教民。
天赋论：
认为美德是人类的天赋，是与生俱来的。
如孟子认为，人人都有“仁义之心”，只要适当引导就
能发挥出来。
康德认为道德源于人类固有的纯粹“理性”，理性发端于人的善良意志，道德就是善良意志
发出的一种“绝对命令”。
感觉欲望论：
这种观点从人的心理过程和生理需要分析道德的起源。
如洛克认为，事物之所以有善、恶之
分，只是就其与苦、乐的关系而言。
所谓善，就是能增加我们快乐或者减少我们痛苦的东西，所谓恶，就
是能增加我们痛苦或减少我们快乐的东西。
动物本能论：
认为道德起源于动物的社会本能或动物的合群性。
2、马克思关于道德起源的理论：
道德起源的条件：
道德作为一种社会现象，并不是从来应有的，它的产生受到主客观两个方面的制约。
首先，社会关系的形成是道德赖以产生的客观条件。
流落在荒岛上的鲁滨逊除了对他自己和自然界之外，
不会有什么真正的道德或不道德的行为，因为他是在社会之外的。
只有在社会中，发生了个人与整体、个
人利益与整体利益的关系之后，只有当人将其合群的本能上升为交往关系时，道德才可能发生。
马克思主
义认为，道德是社会关系的产物，只是由于需要，由于和他人交往的迫切需要才产生的。
人们常常想到动
物的一些活动，诸如蚂蚁的团结，鸳鸯的贞洁，蜜蜂的纪律，燕子的勤劳和企鹅的互助等等，认为动物也
有道德。
其实这并不是动物有什么美德，而只是动物的本能。
马克思、恩格斯说：
“动物不对任何东西发
生‘关系’，而且根本没有‘关系’；对于动物说来，它对他物的关系不是作为关系存在的”。
只有人类
才能结成社会关系。
人类的道德生活本质上是对人们社会关系的认识和反映，道德的产生必须以人类社会
关系的形成为前提。
社会关系是生产关系和交往关系的总和。
在原始社会初期，人们相互间的交往关系是
不稳定的，经过两性基础上的自然分工到三次社会性的大分工以后，人们之间形成了较为广泛和稳定的生
产关系和交往关系不，即社会关系。
随着劳动的日益深化和社会关系的日渐发展，个人与整体、个人利益
与整体利益的关系也日渐突出，调整这类关系并且对个人的行为提出明确的规范性要求，便成为客观的需
要。
否则便会威胁到整个氏族的生存和发展并进而影响个人的生存和发展。
因此说，社会关系的形成为道
德的产生提供了客观条件。
其次，人的自我意识的形成与发展是道德产生的主观条件。
恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》一书
中，在阐述群婚向个体婚过渡时，曾经谈到过妇女耻辱心与保持贞操这种观念的出现。
他说：
“巴霍芬坚
决地断定，从他所谓的‘杂婚制’或‘污泥生殖’向个体婚制的过渡，主要是由妇女所完成的，这是绝对
正确的。
古代遗传下来的两性关系，愈是随着经济生活条件的发展，从而随着古代共产制的解体和人口密
度的增大，而失去朴素的原始的性质，就愈使妇女感到屈辱和难堪；妇女也就迫切地要求取得保持贞操，
暂时地或长久地只同一个男子结婚的权利作为解救的办法。
”这段话的意思是说，在人口的生产与再生产
的过程中，妇女对于贞操的意识逐渐产生了，而正是这种意识成为了道德观念产生的主观条件。
随着人们
头脑中意识的逐渐发展、扩散，如何做、做什么“有利”、做什么“有害”（实质上是最初的善恶观念）
，应该如何、不应该如何的道德要求逐渐以观念、意识的形式被固定下来，并最终成为道德规范。
氏族内
部禁止通婚就是最初的道德规范。
社会关系作为关系的存在是与人们的自我意识分不开的。
自我意识的产生，标志着人把自身同动物区别开
来的重要一步，当人开始意识到作为社会成员与动物的根本区别，意识到自己与他人或集体的关系以及如
何去调节这种关系时，作为自觉意识和人类精神自律的道德才能得以产生。
古希腊苏格拉底曾说，未经省
察的人生是不值得过的人生，未经思考的生活是不完善的生活。
同样我们也可以说，未经意识到的道德是
不能称为真正的道德，因为道德毕竟是人类主体精神的自律。
再次，生产实践是道德产生所需要的主客统一的社会条件。
生产劳动的过程从现象上看是人的智力、体力
同大自然进行物质交换的过程，但从本质上看却是人与人之间的物质交换，表现着人们道德伦理上的交往
，形成有关善与恶、祸与福、利与害等道德观念。
在劳动过程中，人们建立起了较为经常而固定的各种社
会关系，并产生了对这种社会关系的自我意识。
在生产实践中，劳动创造了道德主体，创造了人对道德的
需要，形成了一定的社会关系，促进了人的观念意识的产生和发展，从而为道德的产生创造出了主客统一
的社会条件。
人类道德的历史生成：
在人类历史中，道德的产生与原始社会时期的各种“禁忌”、和生产、生活习俗是
紧密相连的，道德就是从这些东西中演化而来的。
A、道德产生于生产性的"性禁忌"
人类早期没有家庭这种形式，也不是一夫一妻制，而是与动物群体相近的“群婚”状态。
但是由于人
类的集体性生产劳动需要一定数量的人，并且要相互配合，要团结互助，要有秩序，否则便会无法抵御恶
劣的自然环境而自毁族群，所以，他们不像动物那样任凭性本能冲动，随时随地为了满足性活动而相互驱
逐、残杀。
由此约定了生产过程中不能进行性行为，产生了“生产性的性禁忌”。
这种“性禁忌”使人克
服了动物的“丛林原则”，实行某种社会原则。
B、道德起源于“火”的使用
原始社会存在着人吃人现象。
因为那时候生产力水平很低，食物匮乏，人们要解决吃饭问题不是很容
易，在原始部落之间作战抓来俘虏，没有多余的食物来供养俘虏,而且常常自己还没有食物,所以就把俘虏
当作食物吃掉。
有时候遇上饥荒，还把本部落的老人甚至幼孩吃掉，因为当时的劳动都是重体力劳动，如
狩猎、捕鱼等，老人、幼孩比较虚弱，干不了，没有用，就被吃掉。
这是十分野蛮的，但确是不得已而为
之的。
后来,火的使用改变了这一切。
火的使用使老人孩子可以从事看管火种，保存火中的工作，由原来的
不能劳动变成为可以劳动，由也有原来的没有用变成为有用的人，部落就再没理由吃老人了。
火的使用也
使生产力实现了飞跃，人的劳动能力大大提高了，食物的匮乏的到了缓解，有了多余的食物以后，俘虏也
可以养起来，叫他劳动，把他作为奴隶。
这样就慢慢杜绝了人吃人的现象。
从此人类的道德文明跃进了一
大步。
可见,正如马克思所言：
"不是意识决定生活，而是生活决定意识。
"道德观念根植于人们实际生活
的需要--食、色、群居等需要。
“火”的使用使人产生了团结互助、责任感、美的、坏的等观念、情感和
相关道德语言。
C、道德起源于绝对平均主义的分配方式
道德的来源还与原始社会绝对平均主义的分配风俗有关。
达尔文乘“贝戈尔”号军舰环球履行，在火
地岛的海岸边看到两个土著人从海中捡到一张羊毛毯，当时天气寒冷，这张毯子是很好的御寒之物。
但是
令人惊奇的是这两个土著人拿出刀子对毛毯进行切割，把它割成为大小相近的一小块一小块。
达尔文感到
不解，通过向导前去询问，他们回答说割成小块平均分给部族中的每一个人。
可见绝对平均主义在原始社
会物资匮乏的情况是一个的习俗。
我国在解放初期，解放军一个排长带着战士们上大兴安岭，到一个少数民族集居地，看到一副场景：
全体部族的人集中在一块大空地上，一个青年被绑在木桩上，木桩旁边烧着一大锅滚滚的开水，有一个人
在磨刀霍霍，族长领着大家，大家都怒容满面地看着被绑在树桩上的青年。
排长一看要杀人了就上前了解
情况。
原来这个青年打了一只鹿，却私藏起来，不拿出来分给大家，违犯了食物平均分配的族规，所以要
杀他。
可见平均主义的习俗不仅仅存在于美洲土著，也存在于中国的原始部族。
人类最早并没有道德规范，而是有一些风俗后成习惯，以后发展成为族规民约，后来随着生产的进一
步发展和社会生活的复杂化、多样化，才产生的初步的道德，以后不断逐步演变成为比较牢固的道德意识
、道德心理和道德感情，特别是私有制和阶级的产生，道德便从风俗习惯中分化出来，形成独立的意识形
态，统一的道德也分裂成为彼此相对立的阶级道德。
因此，道德是人们的社会存在即社会关系的产物，是
人类在长期的物质生活和社会实践中产生和逐步形成的。
最后，社会分工是道德从萌芽到生成的重要条件。
社会分工的结果使人与人之间的关系日趋复杂，交往日
益频繁。
与此同时，人们的社会组织形式也相应发生变化。
由劳动分工导致的人们实践领域的扩大和实践
活动的复杂化，产生了每个人的个人利益和与之相交往的人们的共同利益之间的矛盾，从而产生了从道德
意识约束人的行为、调解各种利益矛盾，以维系一定社会秩序的必要性。
于是，在人类自身的社会生活中
形成了一些简单的道德准则即道德禁忌。
（二）道德的本质
对于道德的本质，不同的人有不同的观点。
有人把道德说成是神的意志，也有人把道德说成是人的主观精
神、或者是客观精神。
例如，基督教神学家认为，道德是上帝意志的表现，道德本质是上天的命令和规定
。
而大多数唯心主义思想家认为，道德是精神的产物。
主观唯心主义者把道德说成是人的主观精神，如先
验的善良意志，良心的产物。
客观唯心主义则相信，道德是绝对精神，是天理的外化和表现。
但在马克思
主义看来，道德既不是人主观自生的，也不是神的意志，道德的本质只能在社会生活中揭示，道德是一种
特殊的社会意识形态，归根到底是由经济济处决定的，受着社会关系特别是经济关系的制约。
它是社会经
济关系的反映，也反映着特定阶级的利益。
同时，道德作为社会上层建筑和意识形态，在受制于现实社会
经济生活的同时，还具有相对独立的特性。
社会关系可以分成两大类，一类是物质的社会关系，即经济关
系，它是决定其他一切社会关系的基础。
另一类是思想关系，如政治关系、法律关系、道德关系，它通过
人们的意识形成，但在根本上则受物质关系的制约。
社会经济关系对道德具有决定作用，这具体表现在以
下几个方面：
1、社会经济结构的性质直接决定各种道德体系的性质。
有什么样的社会经济结构，就相应地有什么样的
社会道德。
2、社会经济关系所表现出来的利益，直接决定着道德的基本原则和主要规范。
利益是道德的直接根源，
决定着人们对个人利益和社会利益关系的调整。
3、在阶级社会中，表现为阶级道德。
在各个阶级社会的经济结构中，由于人们所处的经济地位不同，形
成不同的或根本对立的阶级利益。
这些不同的阶级利益，必然要形成各个阶级不同的甚至完全对立的道德
观念、道德情感和道德规范体系，特定阶级在社会经济关系中是否居于支配地位的阶级，从根本上决定了
它的道德体系和伦理思想能否在社会上居于统治地位。
4、经济关系的变化必然引起道德的变化。
在人类历史上，一切伦理体系的兴衰起落、进退消长
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