豪华落尽见真淳陶渊明《自祭文》赏析.docx

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豪华落尽见真淳陶渊明《自祭文》赏析

豪华落尽见真淳__陶渊明《自祭文》赏析

豪华落尽见真淳__陶渊明《自祭文》赏析

豪华落尽见真淳

——陶渊明《自祭文》赏析

生死的问题，是陶渊明思考与诗歌的重要主题，众多诗文都有涉及，如《自祭文》、《拟挽歌辞》、《形影神》、《杂诗》等。

《拟挽歌辞》的写作时间存在争议，多认为写于去世之前，与《自祭文》同年。

袁行霈先生不同意此说，认为写于壮年时期，两篇作品不是在同一心境之下所作。

《自祭文》为其生前绝笔，以平淡质朴的语言总结了其一生以及他乐天委分的人生观念，没有了《拟挽歌辞》中的诙谐讥讽，语言淡之又淡，内容却沉之又沉。

金人元好问赞美陶诗“一语天然万古新，豪华落尽见真淳”，说的是渊明的诗文与其他作家的作品相比清新自然，质朴淳厚；就渊明自己的诗文来说，《自祭文》为真淳之至。

渊明亦自言著文以自娱，故坦诚平实不造作，《自祭文》可看作其最真诚深刻的内心剖白。

《自祭文》有回顾总结性质，与他的其他相关诗文参看，可感受其内容的丰富，亦可在对比之下体味其最质朴的语言。

全文由秋之萧索写及己之辞归，然后由死及生，回首往事，对比己之乐天委分与彼之愒日惜时，述己之异志；既又重回此时，想象己之葬礼与死后，再申己怀，最后感叹人生之难与死之不惧。

下文逐句对陶公《自祭文》进行赏析：

岁惟丁卯，律中无射。

渊明于宋文帝元嘉四年丁卯（427）九月作《自祭文》，是年十一月，卒。

文首序时，是祭文的惯例，可在自祭文中，值得玩味。

该处的时间，有解作写祭文的时间，亦有解作渊明预测的大化之时。

据袁行霈考证，《拟挽歌辞·其三》写于渊明壮年时期（46岁），中有“严霜九月中，送我出远郊”句，此当为预测，而时隔二十年，从衰得白，从白得老，是不是也要从老而终了呢？

渊明大概是有此想的，故而在76岁时的九月作了《自祭文》。

天寒夜长，风气萧索，鸿雁于征，草木黄落。

“气变悟时易，不眠知夕永”，贫病交加的晚年冷风萧索的漫长秋夜，渊明辗转反侧：

又是草木黄落的时节，可草木还会随霜露的改易而再生，我是不是要像鸿雁那样开始远征了呢？

这一去，还会再回吗？

寒夜秋风，鸿雁落木，或是实写，或是起兴，清冷萧索之气顿生。

陶子将辞逆旅之馆,永归于本宅。

故人凄其相悲，同祖行于今夕。

故人相悲，是深情，渊明言归，是畅达。

“家为逆旅舍，我如当去客。

去去欲何之，南山有旧宅”，渊明将死看作是归于本宅，或在悠然而见的南山脚下。

在渊明的生活以及诗文中，回归是一个主题，不堪尘世之恶而回归田园，今又将从逆旅之馆回归本宅，故渊明至此不悲。

羞以嘉蔬，荐以清酌。

候颜已冥，聆音愈漠。

呜呼哀哉！

早年曾调笑，“但恨在世时，饮酒不得足”，“春醪生浮蚁，何时更能尝？

”，此时，惟余淡淡清酌。

《拟挽歌辞》中那个欲饮欲语欲视的还在形内的神，此时似要脱离了出来，看不清了，也听不清了。

渊明不信形尽神不灭，无法从佛许的来世得到解脱，生气渐散，就要归于空无了吗？

呜呼哀哉……

既是归于旧宅，又为何哀戚呢？

渊明是矛盾的。

茫茫大块，悠悠高旻，是生万物，余得为人。

自余为人，逢运之贫，箪瓢屡罄，絺绤冬陈。

在将辞之际，平静之中，渊明回首过往。

天地苍茫，亘古不没，受气而生万物，人而独灵。

人虽灵智，却为运而苦，渊明是有志不获骋，衣食亦来困。

虽说是“逢运之贫”，但总还是渊明不愿落于尘网，坚守清节之故；不耻言穷，而又不欲呈其因，字句间透着自豪，“贫富常交战，道胜无戚颜”。

生活虽贫，但自能于平淡中会真意，虽未鼓琴而歌，但也自幸生而为人。

含欢谷汲，行歌负薪，翳翳柴门，事我宵晨。

春秋代谢，有务中园，载耘载籽，乃育乃繁。

欣以素犊，和以七弦。

冬曝其日，夏濯其泉。

以众人的眼光看，渊明的一生是枯槁的，没有功勋卓著，也没有惊心动魄，如雁过平湖，无声无息。

可他的一生，也是艺术化的一生，透过他的眼，我们看到了生活的乐趣与深情。

“人生归有道，衣食固其端”，渊明以力耕守其端，并且乐在其中：

谷汲负薪，耘籽育繁，心怀欢欣，吟哦而行。

“晨兴理荒秽，带月荷锄归”，一日之内，朝出暮归，在渊明眼中，自是诗意浓浓，《自祭文》中即化为更平淡的“事我宵晨”四字。

闲暇之时，则有乐于琴书，或是“息交游闲业，卧起弄书琴”，或是“奇文共欣赏，疑义相与析”，或是“乐琴书以消忧”，琴而无弦，音而希声，自乐于心间。

幽居田园，自少了人事的纷扰，四时循环也偶尔忘怀了，春秋冬夏，静静淌过。

絺绤冬陈，尚有暖日怡心；夏日炎热，亦可遇清浅山涧，堂前清阴。

或劳或闲，均是自得其乐，人不堪其忧，潜也不改其乐。

勤靡余劳，心有常闲。

乐天委分，以至百年。

此四句，是渊明对自己人生的一个总结：

力耕而身劳，隐遁而心闲，乐从天道，坦然处世，以卒其一生。

梁启超先生认为它是对“渊明先生人格的总赞”。

陶公也曾热血澎湃，欲有所作为，“先后入桓玄、刘裕、刘敬轩三人的军幕，置身

匪贵前誉，孰重后歌，人生实难，死如之何？

鸣呼哀哉！

虽有朋友相送，归途只能独行，路途漫漫，墓门萧萧，“幽室一已闭，千年不复朝”。

生前尚且不追求尘世之名誉，怎还会希求身后的赞扬？

故而身后之事亦是从简，不垒高坟，不在墓边植树，不给后代增添如扫墓、上香等任何烦劳，听任墓地在时光的自然流逝中或存或毁。

生于自然，亦还于自然，其死后亦如其生前，日月悄然过去而不觉。

最后的感叹，“人生实难，死如之何？

”，收敛不住的感情最后喷出，透出豪迈之情，人生已经如此艰难，死又能拿它怎么样？

不惧死亡的豪迈之中，又透着生的无奈和苍凉，呜呼哀哉！

或可如袁行霈先生，解作“回顾一生之艰难，于死后情形反觉茫然。

”在以形影神之辩寻得理论上的解脱与现实的安慰之后，在真实面对死亡之时，透出了现实的茫然，故叹息，呜呼哀哉！

是年十一月，鸿雁于征，草木黄落；至于后世，知音时有，追慕者如云。