事事本无碍.docx
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事事本无碍
心灵远眺丛书简介
聆听对形上界整体性的思考以及静观而来的智慧：
发展出重整身心的方法。
它跨越宗教的藩篱在人性上，为所有人开启更高的眼界、更广的心胸，提供具体的修养方法，愈合人心的隐痛，活出自由、平安而喜悦的生命来。
《事事本无碍》这本书，从天地万物原为一体，声息相关的角度，来看待充满分裂、冲突、对立、疏离的世界，特别是现代文明世界及备受文明洗礼却逾来逾于自然疏远，日益彷徨的现代人心。
正因为人划出自限，因而感到障碍重重；但人性的发展，却应是一段逐步自我开放，破除心障，以与真我，与他人，与天地合一的历程。
本书对所有有心于自我发展，人我交融，和自我超越的读者，应是一段充满崭新发现的阅读之旅。
人性发展到自我超越，物我相忘，乃至天人合一的阶段时，个别的“我”若仍活得积极，活得有意义，活得有情
有心，且能爱，能承担责任，是因为仍有个清楚的“我”。
天人虽合一，人我虽一体，却仍各具特色，犹如人体之手，足，躯干一样。
泯除界限，则特色无由彰显；人间种种有情，亦将顿显虚无。
针对这些批评，坎恩解释其“Bounbary”意指（Barrier）:
意即并非强调界限的泯除，而是著眼于障碍的化解。
其实人性要臻于成全，最忌违的即是划地自限与故步自封；这点，读者诸君于捧读本书时，当能深受启发。
本书以《事事本无碍》定名，亦旨在揭示此意。
现在，就请接受我们的邀请，同赴一席丰富，深刻的心灵宴飨。
前言
此书首在反省那始终在人们心中作祟的疏离心态。
我们常把当下的生活经验，分解得支离破碎，还划定各种界限，不仅离间自我，也离间他人，甚至世界。
我们硬把自己的觉识分割为许多对立的范畴：
主体－客观，生命－死亡，心灵－身体，内在－外在，理性－本能……将他们孤立对峙起来，使得每个生活经验彼此否定，生命相互戕害。
这种冲突的后遗症，不论你用什么名词称呼它，总括一句，即是不快乐。
生活成了痛苦的渊薮，充满了冲突。
然而我们所经验到的种种冲突－矛盾，焦虑，痛苦，失望，都是自己在生活中妄设界限所造成的。
此书就是为了检讨我们如何制造界限，又该如何化解所作。
现代人面对自己的矛盾与冲突，常惶惶然，不如应向何方求助。
东方以及西方都提供了不少方法，从心理分析到禅，从万形心理学到超觉静坐，从存在主义到印度教义：
令人头痛的是，这么多的学派，常常互相抵触，他们不仅对痛苦的起因所见各异，故也开不出来不同的解药。
我们常会尴尬地发现，自己接受的两派心理学家或灵修导师，彼此相轻，水火不容。
因此，我希望提供一个融通的观点，将当前分歧而淆人眼目的学说整合起来。
我把各种心理治疗，心理复健以及人格成长的学说，归纳一个体系，称之为〔意识层次图〕它接纳并整合西方心理学及心理治疗学的三个基本层面：
自我的层面（包括认识，行为心理学以及佛洛依德的自我心理学）：
人性的层面（例如生理心能学以及完形心理学）：
超人格的层面（例如人格整合心理学，荣格的深度心理学以及一般神秘玄学）。
我们在自己生活中所设定的界限，如何限制了我们的意志，造成了分裂，矛盾，以至于冲突迭起。
我们的生活充斥著各种限制的疆界，形成种种意识断层。
当前的心理治疗法，则各自站在不同的层次上发言。
每种治疗法只企图解开意识内某一个界限或死结，我们只要对照一下不同的治疗法，不难追查出人们在意识内所划定的疆界，于是我们才能进一步找出化解这些障碍的方法。
向读者引荐当今促进心理成长及变化心灵的方法，从自我层次到人性层次，再到超人格层次，并指出融通之道。
我们还提供了一些练习，使读者能具体经验一下各种不同的心理方法。
第一章导论：
我是谁？
我渐渐意识到自我内的永恒生命，我意识到自己已经拥有永恒的生命，所有的人都是永恒不朽的。
我认识了宇宙的原则：
原来一切万物都共同为每一个个体以及全人类的福祉而努力。
所有世界的基础建筑在爱上。
我知道，世上人类迟早都会寻到他们渴求的幸福。
我们平常醒时的意识，只不过是一环而已：
在它的四周环卫着的，乃是意识的潜在原型，笼罩在一层薄膜之下，那是个完全不同的境地。
我们的日常觉识好比一个平凡的岛屿，被一个浩翰无际，玄秘难测的意识海洋
所环绕着。
他的潮汐日以继夜地拍打着我们日常觉识的礁岸，直到某一刻，它顺其自然地越过了礁岸的阻隔而流入内地，我们那小小的意识岛屿，顿时淹没在一股广大而玄奥的（真知）之中。
。
这崭新的意识，虽玄密难测，却极其真实。
我被强烈的喜悦所攫获。
宇宙都静止下来，被那无可言喻的庄严景象所慑服。
无限的宇宙只是一个，如此慈爱而圆满……就在一股超然的喜悦及庄严里，一切尽在光明中。
我以心眼看到，整个宇宙永恒不止地从一种次序发展成另一种次序：
于是构成宇宙的原子，分子（我不知道它们究竟是物质，还是精神），也跟着不断重新组合。
面对眼前这完美无缺的连锁，一切都各具其时，各得其所，多么快乐阿！
重重世界都交融为一个和谐的整体。
人们清楚地意识到自己与整个宇宙一体的，不论它是圣是凡，这种庄严的觉悟境界，真令人叹为观止。
人的自
我意识原本超过狭义的身心范畴，可涵括整个宇宙。
巴克称这觉识为宇宙意识，回教徒称此为〔大我意识〕，正因它能与一切万物认同，所以为大。
本书则泛称这种以爱与宇宙整体相容的境界为〔一体意识〕。
〔大我意识〕，在基督教、佛教、道教、印度教、回教、犹太教中，都屡见不鲜。
各宗教又各自发展出一套诠释或神学，统称为〔长青哲学〕，成为宗教的精髓所在。
所有宗教的〔超然一体性〕，以及殊途同归的终极真理。
〔一体意识〕或是〔大我意识〕，原是一切众生的本性及生存基础，我们却逐步地限制自我，舍弃我们的真理本性，为自己划出各种界限。
原本单纯一体的意识，渐渐发展出不同层次的功能，各具不同的自我意识以及不同的界限。
我们平素乃是透过这些层次，来探讨〔我是谁〕的问题。
〔我是谁〕的问题，从人类文明破晓之际，就开始骚扰人心，直到今日，它仍是人类最难作答的问题之一。
不妨先反问一下，当人们开始追问：
〔我是谁？
什么才是真我？
什么才是我的本来面目？
〕时，究竟内心在想什么？
如果有人问你：
〔我是谁？
〕而你诚心愿意给予一详细的答复时，你会作何反映？
你的脑子里起何变化?
你大概会据实陈述一番你的特质，不论好与坏，有价值或无价值，理性或诗意的，哲学性或宗教性的。
例如：
你也许会想：
〔我是个很特殊的人，具有某些潜能：
我相当仁慈，可是有时很凶暴；我有爱心，可是有时也蛮不友善的：
我是个父亲以及律师，我喜欢钓鱼及篮球……〕你可以滔滔不绝地列出一大串你的想法及感觉。
在认识自我的过程中，潜伏着某种相当原始的心理作用。
当你面对〔你是谁〕的问题时，某种想法会不由自主地跑出来。
就在你形容、解释、或者只是体会到自我时，你正在自己的经验领域中划分心理的界限，不论你意识到与否。
在界限内的，你感到是〔我〕，或称之为〔自我〕，界限以外的，你便感到那是〔非我〕。
换句话说，你的自我认识完全根据自己所设的界限。
你知道，你是个人，而不是一张椅子。
因为你已经有意识或无意识地在人类与椅子之间划出一道界限，且与人类认同。
你也许很高，而不是个矮子，于是你的心理又在高与矮之间划了一道界限，且将自己与高认同。
你不断觉出我是这，不是那，于是你又在这与那之间划分界限，将自己与这认同，而与那分开。
当你说〔我自己〕时，你是在〔你〕与〔非你〕之间划分界限。
你答复〔我是谁〕的问题时，你只是在描述界限以内的东西而已。
如果你感到这界限暧昧不明，便产生了所谓的身份不明的危机。
总之，〔你是谁？
〕不过是在问：
〔你的界限在何处？
〕而已。
〔我是谁〕的所有答案，都基于你如何在〔自我〕与〔非我〕之间划分界限。
这界限常浮游不定，可不断重划。
个人可以重新划分内心的疆域，不断发现他以前想都没想过的新世界。
〔大我意识〕便是重划内心界限最独特的例子，因为这人的自我扩展到足以与整个宇宙认同的地步，不惜舍弃任何界限，因为他自认为是〔一个和谐的整体〕，已无内外之分，则界限便消失了！
本书就是反省这种〔大我意识〕或〔无限界〕的大觉。
先探讨一下人在自己心内划分界线的方式。
人们最常认定的界限，即是以自己的有机生命体外的那层皮肤为界，这种自我与非我的界限。
凡在这层皮肤内的，就是〔我〕：
外面的，则是〔非我〕。
皮肤外的东西，可以成为〔我的〕，却不是〔我〕。
例如〔我的〕车子，〔我的〕职业，〔我的〕房子，〔我的〕家庭；但他们决不是〔我〕，至少无法和我皮肤内的东西相提并论，所以皮肤界限可是人们所公认的我与非我的分界。
大多数人还会在自己有机生命整体内划定一种更重要的界限。
如果你对这种界限，尚有存疑，让我问你一下：
〔你觉得你就是这个身体吗？
还是你觉得你有一个身体？
〕大部分的人觉得他们有一个身体，和拥有一部车、一栋房子，没什么差别。
于是，身体好像不是〔我〕，只是〔我的〕。
一说是〔我的〕，它便被列入〔我〕与〔非
我〕的界限之外了。
人们通常只具体认同自己的有机生命的某一部分而已，他所认定为〔真〕的〔我〕的那一面，有时称为心识、心理，有时称为自我、人格、
从生理学的角度来看，上述的界限好像不能算是构成身心分离的主要原因：
但若由心理学的角度来看，这种划界的倾向具有极大的感染作用，从身心分立发展到二元思想，终于汇为西方文明基本的思想模式。
即使在本书中，我还是不得不用〔心理－学〕来称这研究人的整体行为的学问。
此名词充分显示出西方视人基本上只是心理而非身体的偏见，连圣方济都称他的身体为〔可怜的驴子兄弟〕。
我们大多数人确作此想：
我们只是驾驭着我们的身体，
就好像驾驭一匹驴子一般。
人竟然会在身体与心理上划分界限，真是匪夷所思，这决不是与生俱来的本能。
随着年岁的成长，一个人的自我与非我的界限也愈来愈明显，他对自己的身体有种奇怪的感觉，不知应把它纳入自我的范畴，还是视它为陌生的外境才对。
何处才是它们的界限？
一方面，身体乃是快感的泉源：
性爱和佳肴的快感以及日落美景所带来的赏心悦目，都是透过身体而来。
另一方面，身体又是痛苦、折磨、疾病、绝症的温床。
在一个小孩子的眼里，身体是快感的唯一来源，却又是与父母冲突，产生痛苦的导火线。
此外，身体好似专会制造废物、尿床、排便、喷嚏，搞得父母紧张不已。
小孩子实在不懂大人这么爱小题大做。
这一切都和身体有关，我们实在很难和它划清界限。
直到这孩子长大成人，他便开始与自己的驴子兄弟分手，尤其是在自我于非我的界限划定后，驴子兄弟自然被踢出外界，身体成了一座异域。
虽然不能说它和身外的世界一样生疏，但也亲切不到那去。
身心分立后，人们便一面倒地与心理认同。
他有时觉得自己活在脑袋里，脑壳下好似有个小人儿，在那发号施令。
可是身体却未必服从。
个人对自我的认识，常不把整个身体直接包括在内，只取有机生命整体中的一部分为自我。
他所认同的是脑子中的自我形象，以及与这形象相关的理性与情感活动，那才是他的〔自我〕，身体好似成了托油瓶而已。
由此我们找到了另一条人们常有的基本分界线。
当此人能跟自我或自我形象认同时，他便觉得找到了自己。
这种自我与非我的界限伸缩性很大，即使在自我的心理内，我们还可以找到另一种界限。
个人常为了某种理由，否定心理上的某一面，视它为非我。
这种现象，套句心理学的术语，他疏离了那一部分，或压抑它，或投射出
去。
总之，它有意将自我与非我的界限缩小到自我的某一种习性倾向。
我们称这更加狭隘的自我形象为〔角色〕。
当个人只认同心理的某种倾向时，其余的心理活动便被视为〔非我〕，成为生疏且令人生畏的异域。
他重新为自己的心灵划分界限，企图否定他不想要的那一部分，并踢出意识之外。
我们通常称这不想要的部分为阴影。
这是另一种显而易见的分界线。
我们只是客观之处自我与非我之间的种种界限，并无意判定那一种界线较对或较真。
基于我们的兼容并蓄的立场，还有一种颇受当代人重视的界限，也是不可忽略的，即〔超人格〕的境界。
超人格，是指个人内心的超乎个人界限的某种认识，例如：
第六感这类知觉。
超心理学已接受各种超感觉活动，如心理感应、预知未来、推算前世、灵魂出窍、超人格经验、高峰经验等也一并列入。
它们有一共同点，就是自我与非我的界限已超越了有机生命的皮肤界限以外了。
超人格经验与一体意识有许多类似的地方，两者仍不可混为一谈。
在一体意识内，个人是于无所不包的绝对整体认同，而超人格经验，虽已突破自己生命的皮肤界限，却未必能与绝对的整体认同。
从自我与非我的界限来看，一个人的自我意识，可能有许多不同的层次。
这不止是理论上的假设而已，我们可以由自身内观察到事实。
我们统称这些层次为意识界。
它是如此熟悉，却又极端奥妙。
不同层次的自我意识，如彩虹一般，构成一幅意识层次图。
这五种主要的层次在每个人身上虽有枝节上的出入，然而人类最基本的意识层次，大概尽括于此了。
我们将这主要的意识层次，排出一个次序来。
（见图一）图一列出自我与非我的主要界限以及相关的意识层次，不同的层次各具不同性质的界限，这些界限向下延伸，直到〔一体意识〕界，便消失了，因为在那终极境界，自我与非我已经变成了一个和谐的整体。
人们对〔我是谁〕的不同认识，愈往表层上推，限定愈加狭隘。
在层次图的底部，人们体验到他与宇宙本是一体，他的自我不只是这个有机生命，而是整个宇宙造化。
在往上一层，个人虽未感到与万物同体，至少已能与自己的有机生命整合为一，他的自我意识便由宇宙整体缩小为宇宙的一部分，也就是他自己的生命体。
再往表格上推，他的自我意识更加狭窄了，只肯与他的有机生命的一部分，即心诚或自我认同。
到了最上端，他只能与心识的某一部分认同，而否定他所不想面对的心理活动，将他们掩埋在”阴影”中。
他所认同的那部分心识活动，我们称之为〔角色〕
从宇宙整体到部分宇宙，我们称之为〔有机生命体〕的层次：
由有机生命整体到部分生命体，我们称之为〔自我〕层次：
从自我到部分的自我，称之为〔角色〕层次。
这是我们的意识界的主要层次，层次愈浮浅便有愈多面的存在领域被个人推拒到自我之外，于是，在有机生命整体的层次上，外界环境成了异域，变成非我：
在角色层次上，不只是周遭环境，连他自身的某类心理活动，也都成了异域，变成非我。
每一层次，不止代表不同的自我意识，还产生了其类特性。
就以自我矛盾这最普通的心理现象为例，不同层次的自我，便构成了不同层次的自我冲突。
分界线就是导火线，因为它立于两个敌对的领域之间。
例如，对有机生命层次的人而言，外界环境便成了他的潜在敌人，陌生的异域会威胁到他的生命及福祉：
至于处在自我层次中的人，不只是外界，连他自己的身体都成了陌生的异域，于是他的烦恼及冲突的性质便有所不同了。
自我的界限一改变，冲突的导火线也随之转移，甚至连他的身体最后也加入了敌人的阵容。
这导火线对角色层次的影响最明显而强烈了。
由于他在自己多元的心理活动间划分了界限，于是个人为了维系角色面子，不惜和他的环境、身体以及心理阴影交战，内忧外患使得生活永无宁日。
每个人都在心灵内划定界限，就好像在心灵内开辟战场。
个人的自我界限视宇宙的某一部分为自我，另一部分为非我，于是每个层次内都有不同部分的世界变成了敌对的非我，宇宙内多元化的生命现象成了陌路。
佛洛依德曾说：
陌生人就是敌人。
每个人都在不同的层次上与不同的敌人暗暗交战，因为每个分界线都是战争的导火线。
套句心理学术语：
每个层次都引发出不同的心理病症。
心理分析学以及大部分的传统心理疗法，都是为了愈合意识与潜意识的过度分裂，帮助人们正视自己全面的心理活动。
这种治疗法企图重新结合角色以及阴影，重建一个坚强健康的自我以及比较正确易于接受的个人形象。
总之它们企图重新组合一个人的心灵，帮助他在角色层次活出一个自我来。
人本论心理治疗.它是为了愈合自我及身体的分裂，重新组合身体与心理，成为一个有机生命整体。
有些人也采用人本论心理学来开发人类的潜能。
此派心理学已逐渐在传统心理学的两大主流－心理分析与行为心理学－之外，蔚然汇为〔第三势力〕当一个人从〔自我〕局限的心理活动，扩展为一个有机生命整体时，此人才能自由运用被释放出来的充沛的生命潜力。
佛教之禅或印度的吠陀哲学，是为了愈合有机生命整体与外界尘埃的分裂，开展出一个能与整个宇宙认同的大我意识，迈向一体意识。
可在一体意识与有机生命整体意识之间，还有沟距，尚有待于〔超人格〕层次的重重超越，这一层次的对治法门，主要是为了促成〔超乎个人〕或〔集体性的〕，或〔超人格〕的意识。
有的甚至提到所谓的〔超人格的自我〕。
这虽与一体意识不尽相同，至少已超越了个人有机生命体的范畴。
属次层次的对质法门有；综合心理学、荣格学派的心理分析、瑜伽及超觉静坐等。
当今的心理学派及宗教玄学都是针对不同的层次而设的。
我们将两者对照，列表如下（见图二）：
任何分析图表里所划分的层次，多多少少都会互相重叠渗透，它们的类别以及相称的治疗法不可能绝对的泾渭分明。
而且当我按照它们所对治的层次，予以分类时，是根据那方法在学理上或无形中可能达到的最深层次而定的。
每种层次的治疗法，大抵都能认可、接受比它浮浅的层次，却常否定比它更深邃的层次。
了解了这个层次图，便不难找出认识自我及成长突破的途径、他较易分辨目前的问题是由那一层次出来的，且知道应用相称治疗法来解决，不断发掘自己的潜能，找到相称的成长方式。
成长是：
指个人的眼界在内在的深度或外在的广度上的扩展。
这正是意识层次图向下取向的意义。
向下深入一层，便表示他的心灵领域又扩大了一层。
成长就是重新分配、重新划界、重新组合。
是自我迈向更深、更广、更丰富之境的心路历程。
第二章取其一半
我们生活的空间与方向都是相对的：
上下，内外，彼此，顶底，左右：
价值也是相对的：
好坏，生死，苦乐，上帝和魔鬼，自由与束缚。
社会价值或美感，也是相对的：
成败，美丑，强弱，智愚。
即使人类最高的抽象能力，也逃不过相对的领域，例如：
逻辑是分析对与错的问题：
认识论是研究实体
与表象的问题：
形上学着眼于存有的问题。
我们的世界好似由一堆对立性质所组成的。
我们早已视此为天经地义之事，可是如果我们严肃反省一下，便不难看出它的荒谬。
自然界好像丝毫不懂人类的相对世界，自然不会生出真蛙或假蛙，也不见合理的树或不合理的树，也没有对的海洋或错的海洋，也找不到有道德的山或无道德的山。
对大自然而言，没有所谓美丽的品种或丑恶的品种，它喜欢所有生命。
梭罗曾说过：
自然从不道歉的。
就是因为自然没有对错的观念，根本不知道什么是”失误”。
当然自然界中也有我们所谓的对比现象，如大蛙小蛙，大树小树，熟的橘子与不熟的橘子，可是对它们而言，这都不是问题，不致引发焦虑症来。
也有聪明的熊和愚笨的熊，可是他们豪不在意，你不会在熊的身上看到自卑感。
同样自然界中也有生死现象，却没有人类所怀的死亡恐惧。
一只老猫临死前不会恐惧不安，他只是平静地走到林中，蜷伏在一株树下平安地去世。
濒死的知更鸟仍会安稳地栖息在柳枝上，遥望着落日，当最后一线光明消失时，它便闭上眼睛，轻轻堕落到地上，这和人类面对死亡的心态多么不同！
自然界中也有苦乐的时刻，可它们好像不会为此而烦恼。
一只狗感到痛时，嚎叫不已，不痛时，就忘的一干二净它不会为未来的痛苦而担心，也不会记挂过去的痛苦，一切就是这么简单自然。
自然比我们想像的聪明的多，它的聪明超出我们的理解之上。
我们引以为傲的大脑本身就是自然的产物，一个旷世的杰作可能出自蠢材之手吗？
根据创世纪的记载，人类的第一个任务就是为自然界中的生态命名。
自然本来是没有姓名标签的，我们为了方便，加以分类命名，于是亚当便负起这个责任来，将自然界内复杂生态，分门别类：
”这群动物彼此相像，而且常和那群动物保持距离，我们称此群为狮子，那群为熊。
至于这一类嘛，是可以吃的，那一类不能吃的，我们就称这群为葡萄，那群叫石头吧！
”
为动植物命名的工作已经够烦了，亚当的任务却不仅于此，他的最大贡献乃是在于分门别类的过程中，他必须在脑子里抽象的将类似的动物组成一群，和其他不同的群类加一分别（除非每一种动物只有一只，那简直是不可能的）。
亚当必须培养起抽象能力，在脑子里，将狮子与其他动物分清楚，他才能认出不同的野兽，定出不同的名字来。
亚当的任务就是在脑子里抽象地划分界线。
他是第一个制图专家，为自然分界的始祖。
直到今日，我们的生活仍然忙着划界。
每个决定，每个行动，甚至每句话，都是有意识或无意识地凭者这个界限结构而发的。
此处我所指的是广义的界限，而不只是我们强调的自我界限而已。
任何一个决定，不过是在选与不选之间加以分界：
你的某种欲望只是在痛快与不痛快之间加以分界，然后死命地追逐前者罢了。
当你坚持某种概念，不过是你认为对的与不对的观念之间加以分界。
我们的教育只是教我们如何分界，在何处分界，以及如何处理这些分界线而已：
我们的法制体系也是在合法与违法之间分界：
战争则是在敌友之间分界：
伦理是为了彰明善恶的分界：
西方的医学更是清楚地在疾病与健康之间分界。
不论是身体琐事或终身大事，从小小的愿望到狂热的欲望，处处显出我们的生活原是划分界限的过程。
不论多么复杂或古怪的界线，归根结底，不外是区分内外二界而已。
譬如，我们划一个简单的圆圈，便可看出它所显示的内外二界：
你很清楚，在你画圆之前，内外二界根本不存在，相对的两边乃是界限所造成的，分界就是制造对立。
于是我们开始了解，所谓的人生，就是不断分界的生活，难怪我们终日活在对立的世界中。
亚当很快就意识到了，对立的世界就是冲突的世界，当初他一定曾为自己分类定名的雄风得意不已。
试想，”天”这么简单的一个音符，便能代表出浩瀚的苍穹，一下便和大地，海洋分开来了。
如此，亚当不必实际接触这些现实客体，只需在脑子里为那些东西命名，便能将它们操之掌中。
以前，如果亚当想要告诉夏娃，她笨如驴子，必须抓着夏娃，遍寻各地，直到找到一头驴子，指指驴子，再指指夏娃，还得又蹦又跳，做尽鬼脸，才能让夏娃会意过来。
现在，籍着语言的魔力，亚当只需抬起头来说：
”我的天，亲爱的，你真的和驴子一样笨”就够了。
其实夏娃远比亚当聪明的多，她懂得”沉默是金”的道理，根本不受语言魔术所动，因为她知道，语言有如双轫之剑，使剑者必死于剑下。
当亚当完成了这伟大的使命，不免志得意满起来，而且欲罢不能地，开始在无需分界的地方也划出界限来，以扩张自己的知识范围。
他的自傲从”知善恶树”事件中表露无遗。
当亚当辨认出善恶的分野，划出致命的分界线，他的世界就崩溃了。
亚当犯了罪之后，他自己造出的相对世界转过身来折磨他，苦乐，善恶，生死，工作与玩乐……于是对立冲突的大军，攻陷了人类的阵地。
亚当在每况愈下的现实中得到了教训：
他所划的每道界限都成了战争的导火索，界限一分，冲突随之而来，尤其是敌友之战，生死，苦乐，善恶之。
他发现自己发展出来的划界本领，竟成了制造纷争的本领，后悔莫及。
生活中的对立与冲突，就是因为我们到处设界所招致。
由于每条分界都是导火线，界限愈清楚，人们的防御愈强，生活顿时陷入泥沼而难以自拔。
我愈渴望快感，
我便愈怕痛苦；我愈想变好，我就愈怕邪恶；我愈想成功就愈受不了失败；我愈贪恋生命，死亡便变得愈加恐怖。
总之，我愈珍惜某样东西，我愈被失落的阴影所缠绕。
我们大部分的问题都是界限引起的对立问题。
我们一向都在设法去消极的那一面，来解决对立的问题。
处理善恶问题时，便是以处恶为快。
面对生死时，则把死亡藏在某种不朽的理念下。
在哲学里，消弭对立的方式，不是否定一方就是将一方归另一方之下。
唯物论者，将心识置于物质之下；一元论者把多元性纳入一体性；多元论者则将一体性阐释为多元化。
问题就出在：
我们常把分界线误认为实体存在，从不去反问界限本身的真假。
既然对界限这么认真，自然相信相对的两极是不可能融合的。
上帝和魔鬼，生与死，善与恶，爱与恨，自我与他人，就像日夜一般，永无相会之日。
因此我们难免会这样想，如果能除去相对中不好的或不想要的那一面，生活就会快乐美满得多了，如果消除了痛苦，邪恶，死亡，疾病，那么生活自然就会变得美好，健康，快乐而且充满生命。
这正代表了许多人的天堂观念。
他们的天堂并未超越对立，只是由相对的，正面那一半特质堆砌而成：
地狱则由另一半负面价值如痛苦，折磨，
烦恼，疾病等等堆砌而成。
一向以进步为荣的西方文明，不论在宗
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