易学在殷商时期农业生产中的应用.docx

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易学在殷商时期农业生产中的应用

易学在殷商时期农业生产中的应用

后天六十四卦次序图：

1．键[乾]、2．狗[姤]、3．掾[遁]、4．妇[否]、5．观[观]、6．剥[剥]、7．溍[晋]、8．大有[大有]、9．习赣[坎]、10．节[节]、11．屯[屯]、12．既济[既济]、13．勒[革]、14．丰[丰]、15．明夷[明夷]、16．师[师]、17．根[艮]、18．蘩[贲]、19．泰蓄[大蓄]、20．损[损]、21．乖[睽]、22．礼[履]、23．中復[中孚]、24．渐[渐]、25．辰[震]、26．馀[豫]、27．解[解]、28．恒[恒]、29．登[升]、30．井[井]、31．泰过[大过]、32．隋[随]、33．筭[巽]、34．少蓺[小畜]、35．家人[家人]、36．益[益]、37．无孟[无妄]、38．筮盍[噬嗑]、39．颐[颐]、40．箇[蛊]、

41．罗[离]、42．旅[旅]、43．鼎[鼎]、44．未济[未济]、45．蒙[蒙]、46．涣[涣]、47．讼[讼]、48．同人[同人]、49．川[坤]、50．復[复]、51．林[临]、52．柰[泰]、53．泰壮[大壮]、54．夬[夬]、55．襦[需]、56．比[比]、57．夺[兑]、58．困[困]、59．卒[萃]、60．钦[咸]、61．蹇[蹇]、62．嗛[谦]、63．少过[小过]、64．归妹[归妹]

其中后天六十四卦次序中有60个卦与60甲子相对应。

（没有61—64四个卦）

释文：

己巳王卜贞：

[今]岁商受[年]？

王占曰：

吉。

东土受年？

[吉]。

南土受年？

[吉]。

西土受年？

吉。

北土受年？

吉。

上图为一篇选自全国高等教育自学考试教材——汉语言文学专业，由郭锡良和李玲璞主编的《古代汉语》（语文出版社1992年版）93页的名为《受年》的甲骨文中的图片。

这篇甲骨文契刻在牛胛骨上，骨已残。

出土后最早著录在郭沫若先生《殷契粹编》第907版，现收入《甲骨文百集》第36975版。

题目是教材的编者所加。

这是一篇商代人祈求农作物丰收的预测占卜纪录。

正文中用[]表示根据甲骨文辞例所补的文字。

就是说己巳这一年东西南北方地区的农作物收成形式总体会非常的好，那么他们是怎么预测的呢？

根据又是什么呢？

（决不是胡占的，结论是有严密的哲学逻辑关系的）

下面我们就来看一看《黄帝地母经》中对己巳年的农业预测情况：

己巳年

（1）太岁姓郭名灿

（2）诗曰：

　　太岁己巳年，鱼游在路衢[qu]。

　　乘船登陇陌，龟鳖入沟渠。

　　春忧多潦浸，杨楚及胡苏。

　　早禾宜阔种，一颗倍千株。

　　蚕娘哭蚕少，桑叶贵如珠。

（3）地母经曰：

　　岁里逢蛇出，人民贺太平。

　　桑麻吴地熟，豆麦越淮青。

　　多种天仙草，秋冬仓廪[lin]盈。

　　虽然多雨水，黎庶尽忻[xin]欢。

可见商代人祈求农作物丰收的占卜预测纪录，与《黄帝地母经》中预测己巳年的农作物收成情况是一致的，难道这两个每过六十年才能相遇一次的己巳年的结果，它们预测农作物收成的结论竟能如此一致的巧合，说明了什么呢？

只能说明易学中的《周易》六爻易术早在殷商时期，就已经被广泛的应用到了农业生产经济的实践当中去了，同时也说明《黄帝地母经》出现的年代可能会更早，只不过不是我们现在看到的这个版本而已。

或者说，商代人祈求己巳年农作物丰收的占卜预测，所用的就是易学中《周易》六爻易术的预测方法。

剥[剥]（情景现象）

——————妻财寅木

————子孙子水世伏兄弟申金

————父母戍土

————妻财卯木

————官鬼巳火应

————父母未土

（1）对“姓名”之说的逻辑分析：

“己巳”在“天干”和“地支”排列组合成的“六十甲子”中，排在第六位，纳音为“大林木”，五行属木，“戊辰”为此“大林木”中的阴木。

剥[剥]卦是键[乾]宫八卦的第六卦，五行却属金。

剥[剥]卦在“后天六十四卦”次序图中排在第六位，虽然“己巳”的纳音与键[乾]宫的五行属性不同，但古人还是将“己巳”与剥[剥]卦对应起来，目的是使得“六十甲子”与“后天六十四卦”的次序分别都为第六位的关系给对应起来。

用十二律中与仲吕羽调（五行属水）相对应的尺寸或重量为基准，制作出来的音响器物（乐器），在吹、敲、击、弹、拨或其他多种演奏的形式下，会产生、发出声音，由于水能生木，从这个十二律六十调（五行属水）的音响器物（乐器）里所发出的声音——仲吕羽调就与木的属性相配合了。

若以黄钟宫调为调首，仲吕羽调在十二律中的位置则排在第六位，这样“己巳”自然就与这个十二律中的仲吕羽调对应上了，并且给“己巳”人为的归纳了一个名字叫做“大林木”的木音。

而且在读“己巳”这两个字时，所发出的声音五行中却含有着属火的特征，原因是此火被“大林木”生起来的缘故。

“郭”姓汉字的前半个声部读g，是用口腔中牙的部位发出的，五行属木，“郭”字的后半个声部读uo，也是从口腔唇与牙的部位发出的声音，五行有水木的特征，所以在读“郭”字时，发出的声音中主要具有五行木的属性；“灿”字的前半个声部读c，是用口腔中的气流通过舌齿的部位发出的，五行属火，“灿”字的后半个声部读an，却是用口腔中牙的部位发出的声音，五行属木，所以在读“灿”字时，发出的声音中也同样具有五行木的属性。

因此，这个姓名为“郭灿”的声音读法的五行属性与“己巳”“大林木”的纳音五行的属性就基本准确的对应起来了，五行都属木。

（2）对“诗曰”之说的逻辑分析：

剥[剥]卦的上卦为根[艮]，五行属土，下卦为川[坤]，五行属土。

流年太岁己巳，地支巳火之上透出年干丁火，纳音为“大林木”，五行属木，剥[剥]卦中的应爻（年事）官鬼（灾害、疾病）巳火虽临太岁旺，但子孙（生机、果实、种子、健康）子水持世（我们），官鬼（灾害、疾病）奈何不了，太岁年干己土（湿土）覆盖在地支巳火（炎热、干旱）之上悔火，官鬼（灾难）巳火（旱情）就凶不起来，湿土重，说明雨水充足。

卦中五爻（天空）子孙（生机、动物）子水（雨水、鱼儿、龟鳖）得伏神兄弟（帮助、众多）申（马星、游动）金长生，虽然伏生飞反伤身，但太岁年支巳火为申金的长生之位，并且巳（热空气）与申（冷空气）相互汇合，化而为水（雨水），循环生助五爻子孙（生机、动物）子水（雨水、鱼儿、龟鳖）害初爻（地面）父母（自然）未土；根[艮]也为龟鳖，二爻（道路）与五爻（天路）相对，衢为四通八达的道路，也为沟渠，即“太岁己巳年，鱼游在路衢”之意。

太岁巳火临二爻（道路、陇陌）官鬼巳（马星、划船）火与初爻（地面、水面）父母（自然、船、安全、人们）未土半会，再结合上一自然段的分析描述，即是“乘船登陇陌，龟鳖入沟渠”的意思。

注：

陌为田间的小路。

寅卯辰月的春季，寅卯辰分别助汇起三爻妻财卯木刑动五爻（心理位）子孙（生机）子水（雨水）与伏神兄弟（帮助、众多）申金合成水局，克应二爻官鬼（灾害）巳火，巳的分野为楚国，即“春忧多潦浸，杨楚及胡苏”之意。

注：

杨国、胡国、苏国都曾为春秋时的小诸侯国，胡国曾在今河南的郾城、舞阳一带，杨国与苏国的具体分野不详，很可能在宋国（分野为卯）一带。

寅卯辰月的春季，寅卯辰分别助汇起三爻妻财（丰富）卯木（农作物、早禾）和六爻妻财（丰富）寅木（农作物、早禾），即“早禾宜阔种，一颗倍千株”之意。

太岁巳火临二爻官鬼（灾难、疾病、高价）巳（马星、患病）火刑六爻妻财（收成、货币）寅木（桑树），耗三爻妻财（收成、货币）卯木（桑树叶），太岁巳火助二爻（嘴位、心理位）官鬼（灾难、疾病）巳（马星、哭泣）火会动初爻父母（自然）未土害五爻（眼位、心理位）子孙（生机、蚕虫）子水（泪水），即“蚕娘哭蚕少，桑叶贵如珠”之意。

（3）对“地母经曰”之说的逻辑分析：

太岁己巳（蛇）临应（年事）二爻（心理位）官鬼（壮丽、妖娆）巳（蛇、马星、祝贺）火生四爻父母（百姓、人民）戍土，会初爻（基层、百姓）父母（百姓、人民）未土成火局（跳动、高兴），即“岁里逢蛇出，人民贺太平”之意。

吴（包括吴地之内的淮河流域）越之国的分野为丑，五爻子孙（生机、果实、种子）子水（豆属水）生三爻妻财（收成）卯木（农作物、麦属木），虽然丑土没有上卦，但丑土为金（麻属金）之墓地，子与丑合，太岁巳火与丑土也半合金局，妻财（收获）寅、卯木（桑树叶、麦子）克丑地，财来克为收获好，即“桑麻吴地熟，豆麦越淮青”之意。

此年雨水多，就要多种植一些象水仙一样的耐水农作物，即“多种天仙草”之意。

被雨水滋润生长旺盛的妻财（收获）寅、卯木（农作物、水稻）都与父母（自然、粮仓）戍（卯木之墓、深秋）土相合，即“多种天仙草，秋冬仓廪盈”之意。

五爻（心理位）子孙（福气、财源、生机、百姓、果实、种子）子水（雨水）持世（我们）生妻财（收获）寅（马星、高兴）、卯木（农作物），说明今年的雨水充足，财源丰富，福气好，心里高兴，即“虽然多雨水，黎庶尽忻欢”之意。

目前在学术界、一些大家在电视媒体上，普遍都认为商的时候，人们没有科学的认识，文化非常落后，凡事都靠占卜，通过这个例子，就可以充分认识到占卜决不是胡占的，依据是科学的，是通过哲学中严密的逻辑分析，才下出的关系结论。

所以到目前为止，通过从马王堆出土的西汉初期的帛书《周易》和六爻八卦的纳甲筮法理论，参照孔子及弟子们的《十翼》和秦汉以后易学大家的著作，可以把的研究方向锁向商周了。

易是中国文化之源。

《周易》是否是周文王所著

初六爻辞（现象描述）：

1．有儿子来继承父亲对国家所从事的管理工作，是需要考验的，这也没什么，虽然在考验的过程中可能会有危险或过错，可最终的结果会好起来的。

2．我还有儿子能够继承他父亲对国家所从事的治理工作，我也就比较放心了，伯邑考他是没有错的，但是很危险，可为了国家未来的江山和社稷，最终的结果却是好的。

箇[蛊]（主体现象）泰畜[大畜]（变化现象）

——————兄弟丙寅木应——————官鬼丙寅木

————父母丙子水子孙辛巳火————妻财丙子水应

————妻财丙戌土————兄弟丙戌土

——————官鬼辛酉金世——————兄弟甲辰土子孙丙申金

——————父母辛亥水——————官鬼甲寅木世父母丙午火

————妻财辛丑土——————妻财甲子水

【术、数、理、逻辑】

箇[蛊]上卦根[艮]为连绵不断的山脉、为很多的小儿子。

初爻（基础位、基本位）妻财（能量）丑土动旺与二爻（心理位、转换位）父母（自然、国家、家庭、百姓、目标、事业、成功、佑护）亥（驿马星、考验、锻炼）水和五爻（国家位、家庭位、核心位、成功位、心理位、转换位）父母（自然、国家、家庭、百姓、目标、事业、成功、佑护）子水三会[汇]成父母（自然、国家、家庭、百姓、目标、事业、成功、佑护）水局。

伏神在卦中也是一个非常重要的参考要素。

这样，五爻下伏着的子孙（后代、伯邑考、生机、生命）巳（驿马星、活力）火出来与世（自己）三爻（田野位、过程位）官鬼（危险、灾难）酉金和初爻（基本位）妻财（祸源）丑土三合成官鬼（危险、灾难）金局。

三合成的官鬼（危险、灾难）金局生二爻（转换位）父母（自然、国家、家庭、百姓、目标、事业、成功、佑护）亥（马星、考验）水和五爻（国家位、家庭位、核心位、成功位、心理位、转换位）父母（自然、国家、家庭、百姓、目标、事业、成功、佑护）子水。

即坏事也可以转换成好事之意。

变卦初爻（基本位）妻财（能量、祸源）子水助应（此事）五爻（国家位、家庭位、核心位、成功位、心理位、转换位）妻财（能量、祸源）子水与三爻（社会位、田野位、过程位）兄弟（势能、势力、实力）辰土半合成妻财（能量、祸源）水局。

半合成的妻财（能量、祸源）水局来生六爻（结果位）和世（自己）二爻（心理位、转换位）的官鬼（危险、灾难）寅（驿马星、遇难）木（寅为大儿子、为伯邑考）。

伏神在卦中也是一个非常重要的参考要素。

伏着的子孙（后代、伯邑考、生机、生命）申（驿马星、宰杀、砍杀）金出来不冲官鬼（危险、灾难）寅（驿马星、遇难）木，反而三合入水局继续生二、六爻（天位[纣王位]、结果位）的官鬼（官员、阴险、毒辣）寅（驿马星、遇难、死亡、升天）木（寅为大儿子、为伯邑考）。

被生的世（自己）二爻（心理位、转换位）的官鬼（壮烈、悲壮）寅（驿马星、悲愤）木（寅为大儿子、为伯邑考）又连续生伏着的（潜在、未来）父母（自然、国家、家庭、百姓、目标、事业、成功、佑护）午火。

即为了国家的江山社稷，以伯邑考的生命换来最终的结果却是好的之意。

【气、势、局、对比】

箇[蛊]卦，一[旺]、二、世三、五爻形成了金水之势，四、应六爻和伏神形成了木火之气。

两局对比，金水[管理、控制、考验、家园、企业、社会、国家、目标、成功]之势形成强旺之局，克木火[自由、散漫、损伤、损失、人们、生机、规律、规矩、秩序]之气衰弱之局。

符合爻辞“有儿子来继承父亲对国家所从事的管理工作，是需要考验的，这也没什么，虽然在考验的过程中可能会有危险或过错，可最终的结果会好起来的”之意。

泰畜[大畜]卦，一[旺]、三、应五爻和三爻下伏神形成了金水之势，世二、四、六爻和二爻下伏神形成了木火之气。

两局对比，金水[危险、灾难、身体、国家、目标、成功]之势形成略显强旺之局，克木火[势能、损失、儿子、生机、生命]之气略显衰弱之局。

符合爻辞“我还有儿子能够继承他父亲对国家所从事的治理工作，我也就比较放心了，伯邑考他是没有错的，但是很危险，可为了国家未来的江山和社稷，最终的结果却是好的”之意。

【情、形、景、表象】

1．泰畜[大畜]卦的形象符号，是一个大的罗[离]形象符号，五行属火，符号既有太阳、光明的意之形象，又有国家、核心的意之形象，也有心、心理、考验的意之形象，也有火力、活力、生命、的意之形象，又有网罗、控制、管理、收获的意之形象，还有火轮动态运行、圆满的意之形象。

是世（自己）二爻（地面位、心理位、腿位、嘴位、运行位、行动位、转换位）官鬼（壮观、壮丽、官员、官职、管理、控制、危险、灾难）寅（驿马星、管理、治理、跨越、做事）木下伏神（潜伏）父母（自然、国家、家庭、百姓、身体、目标、事业、保护、成功）午火（心、活力）的地支表象。

泰畜[大畜]上卦是根[艮]，五行属土，符号既有高山出头、稳固的意之形象，也有小儿子、男孩、青年男子的意之形象，还有山脉延伸跨越、迈开两条腿的意之形象。

是四爻（半天空位、旷野位、田野位、社会位、身体位、过程位、道路位）兄弟（势能、势力、实力、同志、凝聚、团结、帮助、损失）戍土和三爻（半天空位、手臂位、旷野位、田野位、社会位、身体位、过程位、道路位）兄弟（势能、势力、实力、同志、凝聚、团结、帮助、损失）辰土的地支表象。

泰畜[大畜]下卦是键[乾]，五行属金，符号既有天空、心、心理、考验的意之形象，也有江山社稷、国家、百姓的意之形象，又有男子汉、大丈夫、强健的意之形象，也有自强不息去做事的意之形象，还有动态运行、围绕、圆满的意之形象。

是三爻（半天空位、手臂位、旷野位、田野位、社会位、身体位、过程位、道路位）兄弟（势能、势力、实力、同志、凝聚、团结、帮助、损失）辰土下面伏神（潜伏）子孙（能源、孩子、后代、生命、生机、健康、福气、财源、规律、规矩、秩序）申（绳子，驿马星、管理、控制、跨越、做事）金的地支表象。

变过来的动卦为用，会有根[艮]体生键[乾]用的情况，即有爻辞之意。

2．泰畜[大畜]上卦天干纳“丙”，下卦天干纳“甲”。

“丙”是世（自己）二爻（心理位、转换位）官鬼（官员、阴险、毒辣、考验、危险、灾难）寅（驿马星、锻炼、遇难、悲愤）木下伏神（潜在、未来）父母（自然、国家、家庭、百姓、目标、事业、安全、成功、佑护）午火的地支表象。

“丙”有“网罗、火热、笼罩”之意。

“甲”是二爻（心理位、转换位）官鬼（官员、阴险、毒辣、考验、危险、灾难）寅（驿马星、遇难）木的地支表象。

“甲”有“苗头、出头、第一个儿子”之意。

变卦的天干表象，既有“甲”木生“丙”火的逻辑关系，也有“丙”火耗损“甲”木的逻辑关系。

这就浮现出了“艰难的环境可以考验锻炼出人才”和“第一个儿子有危险、灾难的苗头出现”的表象之意。

伏神的纳干在卦中是一个非常重要的参照要素。

而两个伏神所纳的天干也都是“丙”。

3．将“甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸”十天干，一字排在一个圆的横坐标直径上。

相对而言，以“戊、己”为中心，右边的“甲”木发散向上运动，顺时针旋转生向“丙”火炎上运动。

“甲、丙”在天干表象共同形成了一个右旋、集中、控制、管理的动态物理运行模式，符合“干父之箇[蛊]，有子，巧[考]，无咎，厉，终吉”的形象之意。

这样，变卦浮在大自然当中“丙”、“甲”的表象，与潜伏在此卦中的气势对比和各地支相互之间的术、数、理内在逻辑关系的分析就对应了起来，与爻辞文字描述“干父之箇[蛊]，有子，巧[考]，无咎，厉，终吉。

”之意，与符号描绘的表象之意，也都一一对应着准确浮现出来了。

【寓意之一】

有优秀的接班人来执行、完善国家的保障管理体系，国家会逐渐富裕强大。

上九爻辞（现象描述）：

不去做服侍殷纣王这样的王侯，而去服务于穷苦百姓，帮助百姓脱贫致富，这虽然是高尚的事业，但却有凶的征兆在潜伏着。

箇[蛊]（主体现象）登[升]（变化现象）

——————兄弟丙寅木应————官鬼癸酉金

————父母丙子水子孙辛巳火————父母癸亥水

————妻财丙戌土————妻财癸丑土世子孙庚午火

——————官鬼辛酉金世——————官鬼辛酉金

——————父母辛亥水——————父母辛亥水兄弟庚寅木

————妻财辛丑土————妻财辛丑土应

【术、数、理、逻辑】

应（此事）六爻（结果位）兄弟（势能、帮助、团结、凝聚、势力、实力）寅（驿马星、服务）木虽动旺而不与五君爻（君王位）的父母子水发生关系。

应（此事）六爻（结果位）兄弟（势能、帮助、团结、凝聚、势力、实力）寅（驿马星、服务）木虽动旺迈过了五君爻（君王位）与四爻（社会位、田野位、道路位、过程位）妻财（能量、致富）戌土半合成子孙（百姓、生机、生命、健康、福气、规律、规矩、秩序）火局。

应（此事）六爻（结果位）兄弟（势能、帮助、团结、凝聚、势力、实力）寅（驿马星、服务）木虽动旺也迈过了五君爻（君王位、殷纣王）与二爻（地面位、基础位、心理位、行动位、转换位）父母（百姓、目标、事业）亥（驿马星、服务）水六合成兄弟（势能、帮助、团结、凝聚、势力、实力）木局。

变卦上六爻（结果位）官鬼（危险、灾难）酉金助三爻（社会位、田野位、身体位、过程位）官鬼（危险、灾难）酉金也迈过了五君爻没有去生五君爻（君王位、殷纣王位）父母亥水，而去贪合应初爻（基础位、百姓位）妻财（财富、能量、祸源）丑土和世（自己）四爻（身体位、过程位）的妻财（致富、能量、祸源）丑土成官鬼（危险、灾难）金局。

伏神在卦中也是一个非常重要的参考要素。

伏神（潜伏、暗中）子孙（生机、生命）午火被飞神世（自己）四爻（田野位、身体位、道路位、过程位）妻财（能量、财富）丑土所害，即潜伏着凶的征兆之意。

变卦伏吟也为凶。

【气、势、局、对比】

箇[蛊]卦，一、二、世三、五君爻形成了金水之势，四、应六[旺]爻和伏神形成了木火之气。

两局对比，金水[男人、官员、管理、治理、国家、百姓、目标、事业、成功、名誉]之势局，与旺起来的木火[势能、贫穷、帮助、凝聚、团结、集聚、百姓、生机、生命、规律、秩序]之气局，平衡对冲，两旺。

符合爻辞“不去做服侍殷纣王这样的王侯，而去服务于穷苦百姓，帮助百姓脱贫致富，这虽然是高尚的事业”之意。

登[升]卦，应一、二、三、世四、五、六[旺]爻形成了金水之势，两个伏神形成了木火之气。

两局对比，金水[官员、危险、灾难、权力]之势形成非常强旺之局，克制了木火[势能、生命]之气非常衰弱之局。

符合爻辞“但却有凶的征兆在潜伏着”之意。

【情、形、景、表象】

1．登[升]卦的形象符号，是一个大的习赣[坎]形象符号，五行属水，符号既有流淌、灌溉、滋润、服务的意之形象，也有寒冷、陷坑、危险、损伤、损失的意之形象。

是五君爻（君王位、殷纣王位、核心位、心理位、运行位、转换位）的父母（自然、国家机器、权力）亥（驿马星、嫉妒、迫害）水的地支表象。

登[升]上卦是川[坤]，五行属土，符号有国家、社会、百姓、大众、厚德的意之形象，也有身体的意之形象，还有王者、首领、王侯的意之形象。

是应（此事）初爻（基本位、基础位）妻财（能量、祸源、灾源）丑土和世（自己）四爻（社会位、田野位、身体位、道路位、过程位）妻财（能量、祸源、灾源）丑土的地支表象。

登[升]下卦是筭[巽]，五行属木，符号既有灌木、杂草、植被、百姓、柔顺的意之形象，也有动态旋转运行的意之形象，还有聚集、积聚、凝聚的意之形象。

是二爻（地面位、心理位、运行位、转换位）父母（自然、社会、百姓、高尚、目标、事业、安全、成功、佑护）亥（驿马星、灌溉、滋润、服务）水下面伏神（潜伏）兄弟（势能、势力、实力、凝聚、团结、集聚、积聚、帮助、损失、损伤）寅（驿马星、服务）木的地支表象。

变过来的动卦为用，会有筭[巽]体克川[坤]用的情况，即有爻辞中的意思。

2．登[升]上卦天干纳“癸”，下卦天干纳“辛”。

“癸”是五君爻（君王位、核心位、心理位、转换位）父母（君王、纣王）亥（驿马星、嫉妒）水和二爻（心理位、行动位、转换位）妻财（能量、财富、祸源）亥（驿马星、服务）水的地支表象。

“癸”有“黑暗、阴暗、阴险”之意。

“辛”是三爻（社会位、田野位、身体位、道路位、过程位）和六爻（结果位）官鬼（危险、灾难）酉金的地支表象。

“辛”有“肃杀、杀戮”之意。

变卦的天干表象，有“辛”金生“癸”水的逻辑关系。

这就浮现出了“会有招来杀身之祸”的表象之意。

伏神的纳干在卦中是一个非常重要的参照要素。

卦中两个伏神所纳的天干都是“庚”，“庚”是三爻（身体位）和六爻（结果位）官鬼（危险、灾难）酉金的地支表象。

“庚”也有“肃杀、杀戮”之意。

3．将“甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸”十天干，一字排在一个圆的横坐标直径上。

相对而言，以“戊、己”为中心，左边的“辛、庚”金凝重、向下，顺时针旋转运动生向“癸”水。

天干表象形成了一个右旋、向下、积聚的动态物理运行模式，符合“不事王侯，高尚其德[事]，凶”的形象之意。

这样，变卦浮在大自然当中“癸”、“辛”、“庚”的表象，与潜伏在此卦中的气势对比和各地支相互之间的术、数、理内在逻辑关系的分析就对应了起来，与爻辞文字描述“不事王侯，高尚其德[事]，凶。

”之意，与符号描绘的表象之意，也都一一对应着准确浮现出来了。

【寓意之一】

百姓的富裕，诸侯国家的强大在步步登高，会给殷纣王造成强大的冲击，纣王不高兴，心胸狭窄的君王会认为这是在喧宾夺主。

六四爻辞（现象描述）：

文王（我）在岐山做事时曾经就占到过这个卦爻，这是个龙卷风继续在升腾的壮观情景卦象，结果是非常的顺利，吉利，这没有错。

登[升]（主体现象）恒[恒]（变化现象）

————官鬼癸酉金————妻财庚戌土应

————父母癸亥水————官鬼庚申金

————妻财癸丑土世子孙庚午火——————子孙庚午火

——————官鬼辛酉金——————官鬼辛申金世

——————父母辛亥水兄弟庚寅木——————父母辛亥水兄弟庚寅木

————妻财辛丑土应————妻财辛丑土

【术、数、理、逻辑】

世（自己）四爻（半天空位、道路位、台阶位、过程位）妻财（能量）丑土动旺助应（此事）初爻（基础位、脚部位）妻财（能量）丑土与四爻和六爻（天空位、结果位）的官鬼（壮观、壮丽）酉金半合成官鬼（壮观、壮丽、官职、管理、治理）金局。

半合成的官鬼（壮观、壮丽、官职、管理、治理）金局来生会[汇]二爻（腿位、手位、心理位、转换位）父母（自然、国家、目标、事业、成功、佑护）亥（驿马星、升腾）水和五爻（王位、国