美学导论讲义.docx
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美学导论讲义
美学导论
讲义
河南大学
付国锋
绪论
第一讲：
美学的研究对象
（一）：
人类审美实践活动
本讲是对人类审美实践活动的历史-逻辑发生发展的现象描述。
•前分化期：
史前审美活动（把教材第六章“美的人类学起源”在这里予以简化的描述）
•分而未分期：
古典时代审美活动
•分化\纯化\自主自律期：
现代审美活动
•泛化或后分化期：
现代之后审美活动
第二讲：
美学的研究对象
（二）：
美学学科历程
本讲是对美学学科发展的描述，是对教材第一、二章内容的另一种叙述。
•审美意识的初始生成
•美学思想的形成与发展：
前学科时期的美学
•美学学科的独立
•后学科时代的美学
•中西美学的分与合、通与异：
理性本位与存在本位。
第三讲：
现代美学的研究范式
（一）：
西方现代主体论美学
第三、四、五讲是对近现代以来主导的美学研究范式的分疏。
•审美主体的审美能力:
美的判断
•美在愉快的经验;美在客观化的快感
•美在直觉
•美是生命意志的表象
•美在潜意识的升华
•美在原型-意象
第四讲：
现代美学的研究范式
（二）：
西方现代形式论美学
•亚里士多德的四因说
•有意味的形式
•陌生化;诗性功能
•情感与形式
•英美新批评”肌质-构架”论\张力论\反讽论\有机统一体论\悖论语言
•结构系统
•文本论
第五讲：
当代美学的研究范式：
西方当代文化论美学
•日常生活活动中的审美与权力：
阶级、种族、性别、年龄等，审美的规训与反审美的策略.
•从文本到话语\实践,从结构到解构
•法兰克福学派的文化批判传统，
•巴特的日常生活中的神话分析，
•福柯的知识\话语\权力,
•葛兰西的文化霸权\盟主权
•阿尔都塞的意识形态国家机器论
•拉康的镜像\象征阶段论
•新\后女权主义，后殖民主义，解构主义，文化研究
第六讲：
审美活动的感性维度：
美在形象
第六、七、八、九、十章是对审美实践活动共通的各个维度的分疏辨析。
对应教材第三章内容。
•形象的超语言、超概念、超知性逻辑的示现功能：
象喻、象征；形、象、像辨；
•非语言的意义呈现与意义生成方式
•文学语言的感性维度
•形式美论（教材第七章“美的宇宙学根据”在这里予以简化描述）
第七讲：
审美活动的非功利（实用）内涵：
美在距离
•审美态度
•心理距离说
•距离的三种审美意蕴
•物理时空距离
•心理时空距离
•哲理逻辑距离
•审美距离与审美静观
•审美活动中的出与入：
体验与间离
•现代性审美与距离
第八讲：
审美活动的非概念（理性）内涵：
美在直觉
•维柯的诗性智慧
•康德的先验感性论
•黑格尔的感性论
•克罗齐的直觉论
•柏格森的直觉说
•精神分析的无意识理论
•格式塔的知觉完形
•现象学的意向性构成学说
•波兰尼的默会知识论
•庄禅的言不尽意论、言语道断
中国古典诗论的含蓄、比兴、言外意、象外象、景外景、直寻、滋味、兴趣、性灵、境界、意境等
第九讲：
审美活动的存在论（非形而上学）内涵：
美在体验
•内模仿
•移情：
同情：
恕道：
仁：
•游戏与游于艺
•异质同构
•美在体验（狄尔泰）
•在-世界-之中：
审美与时间性
•身心一体：
体知、亲知、实践之知
•审美活动作为存在意义的生成实践
第十讲：
春暖花开，面朝大海——审美活动的超越内涵：
美在否定中获得自由
•自由的否定与否定的自由：
主体对万物敞开
•老庄虚静与逍遥无待
•孔门四毋与“兴于诗，立于礼，成于乐”
•佛（觉）之去执无我与般若（不二\绝对）涅槃（彻悟\慈悲）
•现象学还原（悬隔成见\意义生成）
•真理是一种去蔽实践
•否定辩证法（概念与剩余物）
美的逻辑-历史类型
第十一、十二、十三讲是对审美活动的逻辑-历史类型的分疏。
对应教材第四章内容。
•第十一讲：
审美活动的逻辑-历史类型
（一）：
优美与壮美
•第十二讲：
审美活动的逻辑-历史类型
（二）：
悲（悲态、悲剧、崇高与荒诞）
•第十三讲：
审美活动的逻辑-历史类型（三）：
喜（怪、丑、滑稽
美的文化形态
第十四、十五讲是对审美实践活动的文化形态的分疏。
对应教材第五章的第二、三两节内容。
第十四讲：
审美活动的文化形态
（一）：
美在西方文化中
•理性本位的西方艺术与美学：
史诗、悲剧、小说、诗歌；雕刻、绘画、建筑；音乐、舞蹈；
•美在理式，美在太一，美在形式，美在绝对理念的感性显现；
•西方传统文化的叙事性与理性本位的美学趋向
第十五讲：
审美活动的文化形态
（二）：
美在中国文化中
•存在本位的中国古代美学：
诗骚、乐府、律绝，志怪、传奇、史传、演义，建筑，舞蹈，绘画；
•礼乐人生，逍遥无待，般若慈悲；
•中国传统文化的抒情性与存在本位的美学趋向
课程目的与方法
•课程目的：
•了解人类审美活动的历史状况
•掌握美学学科的基本知识（美学家、美学著作、美学史）
•理解、辨析美学基本原理及其逻辑-历史类型的内涵
•运用美学原理赏鉴、分析、阐释文学艺术的审美价值
•学习方法：
•历史与逻辑相结合的研究态度
•理论辨析与审美鉴赏相结合的讲解方法
•课堂授课与课下阅读相结合的学习方式
•
第一讲：
美学的研究对象
（一）：
人类审美实践活动
作为美学研究对象的人类审美实践活动是人类文化实践活动的历史共生物
•前分化期（史前审美活动）
•分而未分期（古典时代审美活动）
•分化\纯化\自主自律期（现代审美活动）
•泛化或后分化期（现代之后审美活动）
前分化期（史前审美活动）
审美与实用未分化；审美与原始宗教未分化；审美活动自身未分化：
审美主客体未分化（人与自然万物之间的感应通灵），审美主体的感性理性未分化（通感）
•时间：
前文字文明时期：
口传文化时代
•空间：
古埃及、古希腊、古中国、古印度以及全球各处现存的部族文化。
•文化类型：
巫术文化
•审美形态：
•日常实用活动中的各类日常实用器具（磨制石器、骨器、陶器等）
•巫术仪式：
诗、乐、舞三位一体
•日常生活中的身体美化饰品（纹身、纹面、发饰、衣饰等）
•原始祭祀仪式活动中的祭祀器物（岩画、玉器、图腾、面具等）。
•口头语言文学：
歌谣、咒语、神话、传说等
•进一步阅读书目：
蒋勋：
《美的沉思》，文汇出版社2005年版，《美的曙光》广西师范大学出版社2010年版。
[德]格罗塞：
《艺术的起源》，商务印书馆1984年版。
[俄]普列汉诺夫：
《论艺术——没有地址的信》，三联书店1973年版。
巫术文化特征
•原生的天人合一\万物有灵
原始文明时期，巫术活动主导了先民们的日常生活的各个维度，包括物质生产实践活动、精神生产实践活动、人类自身的生产和再生产活动。
•图腾崇拜仪式是巫术文化的典型体现
•原生的天人合一
人与自然万物之间的感应通灵/万物互渗，人-神-怪-万物呈现为连续体；史前艺术的变形。
•人神杂糅
天人之间，幽明之域，尚无时空界限。
天人之际、幽明之界、生死之间，没有必然的界限。
•感性能力强旺；感性优位于理性
•自觉的自我意识尚未成熟
自我与自然，自我与他人，自我与自我，心\灵魂与身\肉体缠绕未分
汉字“美”的字源学解释
•史前审美观念：
汉字“美”的字源义与语用义
•汉字“美”的字源学解释：
会意说；象形会意说。
•会意说：
汉许慎《说文解字羊部》：
“美，甘也，从羊从大，羊在六畜主给膳也。
”宋徐铉校注：
“羊大则美，故从大。
”“甘”从味觉感受的角度。
“大”从视觉感受的角度。
从“甘”到“羊大”，从味觉感受到视觉感受，字义发生了什么变化？
清段玉裁注疏：
“甘”原指称可人之口的所有滋味，而并非五味之一，也就是说，“甘”原是一个属概念，而不仅是一个种概念，用“甘”指称“美”的本义是取类。
段认为：
“美”的本义主要是源于人们的味觉美的经验，而并非源于人们对姿态美的感受。
•象形兼会意说：
李泽厚、刘纲纪《中国美学史》：
中国的“美”字，最初是象征头戴羊形装饰的“大人”，同巫术图腾有直接关系，虽然其含义同后世所说的“美”有关，但所指的是在图腾巫术或图腾月舞中头戴羊形装饰的祭祀或酋长。
在比较纯粹意义上的美的含义，已脱离了图腾巫术，而同味觉的快感相连了。
《说文》“甘，美也，从口含一。
”关于其间的转变：
“美”像一个“大人”头上戴着羊头或羊角，这个“大”在原始社会里往往是有权利有地位的巫师或酋长，他执掌种种巫术仪式，把羊头或羊角戴在头上以显示其神秘和权威，这就是原始的“狩猎舞”“狩猎巫术”。
“美”字就是这种动物扮演或图腾巫术在文字上的表现。
当然牧羊民族、牧羊人所扮演的图腾羊，跳的图腾舞，就是最美的事物了。
可见“美”字最初的含义是“羊人为美”，它不但是个会意字，还是个象形字。
总之，“美”由“羊人”到“羊大”，由巫术歌舞到感官满足，这个词为后世美学范畴（诉诸感性又不至于感性）奠定了字源学的基础。
• “美”字的字源分析表明：
感性活动的精神意蕴。
生理活动的心理蕴含。
其中图腾崇拜心理史前审美意识的核心心理机制。
汉字“美”的语用学解释
•臧克和《汉字单位观念史考述》：
•“美”字最初取象于“大人”，“大人”是取类，即以一种具有“大”这个特征的具体事物来表示一般的“大”；取象于“羊”，“羊”亦是取类，即以羊为代表的“六畜”。
以此象征初民赖以“给膳”、生存的牲畜的丰满甘肥、繁殖旺盛。
按照巫术思维规律，在羊的下部画成一“大”像，就是真实有助于羊类的繁殖生长。
因此，“美”字字源取象的深层历史背景当是初民对生殖的渴望，繁衍的崇拜。
•从语源学考察知：
“美”与“肥”，“美”与“味”，“肥”与“味”同源：
盛大。
物的繁盛，生命的增殖繁衍。
天地之大德曰生。
•“美”字的味觉语义场：
《说文》“美，甘也。
从羊从大。
羊在六畜主给膳也。
美与善同意。
”王筠《说文解字句读》：
“羊大则肥美。
许意盖主羞字从羊而言。
凡食品，皆以羞统之，是羊为膳主，故字不从牛犬等字而从羊也。
”段注“甘者，五味之一，而五味之美皆曰甘。
羊大则肥美。
”《说文》“肥，多肉也。
”
•“美”字的视觉语义场：
上古音旁转相通：
“美”“義”同义说。
“義”：
《说文》“義，己之威仪也。
从我，羊。
”从我得声，亦从我受义：
“高大”“美盛”。
山之高大，“嵯峨”。
《洛神赋》“云髻峨峨”李善《文选注》“峨峨，高如云也。
”张衡《西京赋》“神山峨峨”注“高大也”。
娥，体态丰满的女子。
《方言》“娥，好也。
秦曰娥，秦晋之间，凡好而轻者谓之娥。
”“秦晋之间，美貌谓之娥。
”秦晋等地以女子高大丰满为美。
“粉肥雪重，燕赵秦娥”“忆秦娥”，“娥”即美女的代称。
杭世骏：
“月为常儀”实为“嫦娥”。
“儀”的初文“義”，从我得声，且从我受义。
人的体态外表的丰满诉诸视觉感受，产生愉悦性的特点。
神话人物，作为力量的象征的英雄，古人自我理想的外化，都是硕大无朋的体态。
《山海经》中的夸父，《淮南子》里的夷羿，后羿。
“夷”字从大从弓，取象于“大人”。
“夸”从大于声，《方言》：
“硕、于、巨，大也。
”从于得声即有“大”义。
崇尚壮大孔武的人，具有超人力量的“大者”。
《楚辞天问》“平胁曼肤，何以肥之？
”“平胁”即肋骨不显，状其丰满；“曼肤”，肌肤润泽。
“肥”通“妃”，配也。
殷人远祖王亥，带着牛羊游牧于有易，却被有易氏之女的体态之美所吸引。
“平胁曼肤”的体态，就是肥硕丰腴之美。
“艶”即“艳”，从“豊”得义，“豊”就是盛大。
《淮南子》高诱注：
“好色曰美，好体曰艳。
”“艳”之好在其体态的“豊”即肥硕丰满。
《诗经》中的“卫风硕人”“硕人敖敖，说于农郊”《方言音释》“硕、沈、巨、夏、于，大也。
齐宋之间，曰巨曰硕。
”“敖敖”身材高大之貌，语转为“窈窕”。
“陈风泽陂”“有美一人，硕大且俨。
”肌丰肉满乃至“重颐”亦不为过。
《楚辞大招》“丰肉微骨，调以娱只”“丰肉微骨，体便娟只”“曾颊倚耳。
”王逸注“曾，重也。
”殷周青铜器文饰的粗朴厚重，秦汉之际兵马俑的苍劲肥实，人俑造型的雄浑魁伟，直到唐女俑的丰满硕大。
•“好”与“舞”
•“好”《说文》“好，美也。
从女，子。
”“好”字结体既非偏正主次关系，亦非联合并列关系，而是传达一种主谓陈述关系，也就是体现“女”（母）生“子”的事件及其对这一事件的情感体验。
•“舞”。
“無”为“舞”的初文，甲骨文象人持两件舞饰在婆娑起舞之形，手之舞之，足之蹈之的形体动作。
主体取象为从大，大即人体伸张开来的正面形象。
“舞”字结体，在“無”的基础上孳乳了表示行动意义的两足。
甲骨文中“無，即舞”，是祀雨的活动。
《说文》“巫，祝也。
女能事无形以舞降神者也，象人两袖舞形。
”“舞”“巫”音义均同，是为同源。
“舞雩”，古代祷雨之祭，祷雨仪式伴有舞，称“舞雩”，“浴于沂，风乎舞雩。
”祭天祷雨之处。
•所谓“美”的东西，就是具有精力充沛、生命力旺盛的特性的东西。
在古代人看来，将“美”字字源涵义理解为“盛大”，自然就可以将“丰肥”与“甘味”，即体态视觉的感受性与饮食味觉的感受性统一起来考虑，自然也就可以与初民生殖崇拜的宗教历史背景联系起来。
这大概就是“美”字字源学和语源学传达出的我们这个民族的审美意识接近源头的情形。
•为何取象于“羊”：
殷周甲骨卜辞，徐中舒《甲骨文字典》中，六畜：
马牛羊鸡犬豕，作为字根的字：
羊部45文；豕部，36文，犬部，33文，牛部，20文，马部，21文，鸡部，3文。
“羊”在六畜中占据头等地位，这就为中国古代人首先将肯定的情感价值态度投射凝聚到“羊”身上提供了社会生产的物质基础。
•《说文》“養，供養也。
从食羊声”。
•《说文》“羡，贪欲也。
”段注“有所慕欲而口生液也，故其字从欠从水。
”《广韵》“羡，贪慕也。
”
•《说文》“羞，进献也。
从羊，羊所进也。
从丑，丑亦声。
”“羞”即“珍馐”之“馐”的初文。
•《说文》“善，吉也。
从言言从羊。
“善”为“膳食，进膳”的初文。
甲骨文中“善”取象为一肥大羊头之形，连羊目画出，示其头部整体。
•《说文》“味，滋味也。
从口未声”口腹滋味，生理感受，泛化到情感体验，乃至心理体验的满足愉悦，借用饮食生理的滋味来比况象示。
春秋时期，“味“的感官体验已经开始被引入到音乐等艺术鉴赏的领域。
•“美”从原初义经过泛化与升华：
泛化：
味觉泛化到其他五官感觉的愉悦；升华：
从生理感受到心理体验。
其中图腾崇拜心理是汉文化审美意识产生的核心心理机制。
•西文“美”的字源字义及观念演变，参看[波兰]塔塔尔凯维奇《西方六大美学观念史》，上海译文出版社。
分而未分期（古典时代审美活动）
审美活动的广泛存在，引发人们对审美活动的自觉意识，审美思想由此产生。
•审美活动与实用活动分离；
•审美活动自身分化为不同的部类（媒介）；
•审美活动的阶层品味分化（雅与俗）
•审美实践与认识实践、道德实践、宗教实践未能完全分离：
•审美实践从属于认识实践、道德实践与宗教实践。
真、善、美未能完全分化，理性、直觉与信仰尚未彻底分离。
•时间：
文字文明时期
•空间：
前工业化国家
•文化类型：
古典文化
•审美形态：
古典精英艺术：
诗歌、史诗、戏剧、舞蹈、绘画、建筑、服饰、饮食、人的身心修饰\修养等
•古典文化属性与审美心理：
理性和谐：
道德理性
•对史前文明主导的祀神祀鬼的图腾崇拜文化逐步地全方位地加以合理化，运用价值理性为判据重新整理人间新秩序
•古希腊哲学发展了逻各斯（言说\理性）整理古希腊神话，后归化了犹太教形成后世的基督教，经文艺复兴、启蒙运动绵延至近代德国古典理性哲学。
•中国周代以“礼天”替代上古夏商以来“敬鬼”的文化秩序，进而开出先秦儒道墨法的人文理性精神，至汉代形成制度化的儒术政治，魏晋玄学与佛理的合流，至唐代形成了中国化的佛学，宋明理学乃是中国固有文化传统与宏深博大的印度佛学深层次辩难交融的结果。
•儒与道是中国古典文化对立互补的结构两翼，佛理的终极旨趣与儒道有深层的契合之处，那就是人自我求索的自身的精神皈依。
分化期（现代审美）
•现代社会分工的结果
•美与艺术独立成为自主自律的知识\实践活动：
纯美\唯美\纯艺术；艺术内部的自我纯化
•时间：
可机械复制的印刷文明时期
•空间：
工业化国家
•文化类型：
现代文化
•审美形态：
现代精英艺术\纯诗、纯画、纯电影、纯雕刻、纯舞蹈、纯音乐
•纯诗化：
法国象征主义诗派马拉美、魏尔伦、兰波、瓦雷里
•纯画：
绘画的二维平面本性，色彩的独立性（光影印象的创造），透视的放弃，点、线、面的平面构图
•电影的视觉本性：
蒙太奇论，法国新浪潮，视觉语言，光影艺术
•雕刻放弃人物造型的形似，凸显材料本身的特性
•舞蹈放弃叙事性情节性，展现身体本身的姿态节奏和表情性
•音乐放弃理性的调性体系，勋伯格采用无调性音阶或半音音阶，释放声音的自然表情功能
•现代文化属性与审美心理：
理性（工具理性）化及其内在矛盾的症候：
对立的美学实践
•工具理性的片面极端发展导致文化的“祛魅”，人生的价值维度和社会生活的意义维度丧失殆尽，审美和艺术活动成为现代人捍卫人生价值和生活意义的手段，成为挣脱理性的“牢笼”获得灵魂拯救的实践活动。
•一、审美独立：
纯美\纯艺术（fineart）作为一种话语实践：
知识与权力；
•审美解放与救赎功能、艺术自足；
•审美活动对外部活动的“纯化”：
•审美活动彻底与实用活动分离：
美的艺术与科学的分离对垒；
•审美活动从道德活动、宗教活动中分化出来，取得独立、自主、自律的地位，“判断力”“趣味”“品鉴”成为审美能力的行话或专有术语；唯美主义作为一种艺术追求，唯美主义作为一种生活方式：
审美颓废与《恶之花》，王尔德与纨绔子。
•审美活动内部的自我纯化：
各门艺术活动各自独立分化
•二、审美活动与日常生活的对立、对抗：
否定的美学、反美学
•无用（极端反实用功利）才美。
恶（反道德禁忌）即美。
丑（反古典美权威）即美。
泛化或后分化期（现代之后审美）
重回日常审美实践：
日常生活审美化
•审美泛化或泛审美主要指消费文化语境下借助电子符号媒介的信息传播功能实现了日常生活的审美符号化。
•审美泛化也指以行为艺术为代表的前卫艺术家的激进审美诉求：
他们力图通过行为艺术打破审美与日常生活的现代性鸿沟，打破主体的现代性三分造成的主体分裂危机，打破审美和艺术的现代性纯化冲动造成的具体艺术体裁的自闭困境，从而主张解构审美与生活、感性与理性以及各体艺术互不相通的人为界限，逾越界限的冲动造成了此一时期特有的自反性美学。
时间：
电子传媒时代
空间：
后工业化国家\电子信息空间
文化类型：
自反的文化\大众的文化
审美形态：
反艺术的艺术\大众审美
后现代文化属性与审美心理：
逾越界限的冲动\审美游戏
•自反性美学
•大众（mass）审美的兴盛
●对美学权威主义的反叛：
审美拜物教与美学权威主义
•先锋\前卫艺术家的激进审美活动：
消除外部界限的冲动
审美与生活界限的拆解：
行为艺术；装置艺术；大地艺术等。
•实验艺术家的激进审美活动：
内部界限的自我解构：
跨文体\戏仿\解构
文学内部文类界限的拆解：
跨文体现象
诗歌的口语化小说的哲理化
戏剧的非情节化、非人物化
●环境艺术：
城市化进程伴随商业化进程，造成城市环境的审美化，城市广场、园林，商业橱窗，购物超市
●数码复制技术导致视听艺术逐渐取代现代精英艺术成为主导艺术：
影视艺术、演唱会、实景演出。
数码视听媒介渗入日常生活：
音乐、影像的生活环境化。
舞蹈成为健身术。
文字艺术的图像化：
小说叙事的视觉化
●消费主义文化逻辑的推波助澜或怂恿：
日常生活的泛审美化：
广告对衣食住行、视听、想象、情感、无意识乃至审美趣味的狂暴殖民。
•现代电子媒介提供可机械复制的符号传播空间，图像作为能指符号，拟像\仿像作为垄断符号。
例：
你见过大海
韩东
你见过大海
你想象过
大海
你想象过大海
然后见过它
就是这样
你见过了大海
并想象过它
可你不是
一个水手
就是这样
你想象过大海
你见过大海
也许你还喜欢大海
顶多是这样
你见过大海
你也想象过大海
你不情愿
让海水给淹死
就是这样
人人都这样
第二讲：
美学的研究对象
（二）
Aesthetica（感性学）与美学
美学学科发展历程
中西美学之分与异质性
中西美学之合与对话性
一、美学学科发展历程
•巫术思维、神话思维与审美心理机制
•美学思想：
前学科时期的美学
•Aesthetica与鲍姆嘉通：
美学学科形成
•言说美的新方式：
后学科时期的美学
•《天平御览》卷二引《三五历记》：
“天地混沌如鸡子，盘古生其中。
万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地，盘古在其中，一日九变。
神于天，圣于地。
天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。
如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。
故天去地九万里。
”
•清，马骕《绎史》卷一引《五运历年记》：
“首生盘古，垂死化身：
气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地理，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金玉，精髓为珠石，汗流为雨泽。
”
一、巫术思维、神话思维与审美心理机制
•原始思维（巫术思维）：
万物有灵，互渗律；接触律和相似律。
•万物有灵论与万物一体物我互渗的天人合一意识：
：
：
审美活动中的物我同一。
•相似律与隐喻
•接触律与象征
•类比思维与比喻、隐喻、象征、寓言、托寓、兴寄等艺术表征方式的相通。
•神话思维：
表象思维，集体表象，可感觉的概念
•审美心理机制（艺术思维）：
比喻、象征、感兴、意象、通感、拟人。
书目：
•[意]维柯《新科学》，人民文学出版社1986年版。
[法]列维-布留尔《原始思维》，商务印书馆1981年版。
[德]卡西尔《神话思维》，中国社会科学出版社1992年版，《语言与神话》，三联书店1988年版。
李泽厚《己卯五说》之“说巫史传统”，中国电影出版社，1999年版。
叶舒宪《中国神话哲学》，陕西人民出版社2005年版。
二、前学科时期的美学：
美学思想的发展柏拉图、孔子、老子、庄子论美
•柏拉图
•《会饮篇》：
永恒不变的美本身与美的等级
•《大希庇亚篇》：
寻求“美本身”
•《伊安篇》：
灵魂回忆与迷狂
•《曼诺篇》：
寻求“德性本身”即“德性的型相\理念（eidos\idea）”
●“型相”是看不见的，不能感觉到而只能由思想（理性）掌握；具体事物则是可以感觉到的。
“型相”是永恒的、不朽的；具体事物则有生灭变化。
“型相”是具体事物的原因和根据，也是“原型”；具体事物“分有”了“型相”。
● 柏拉图的“相”论开了“本质\现象”二分的先河。
由此有了一系列的二元对立：
灵魂\肉体，主体\客体，形式\材料，形式\内容，感性\理性，自我\他者，人类\万物等，这是西方传统哲学方法论上的二元论的最正式的一个表达，最鲜明地体现出中、西两大文明的异质性。
●本质主义的世界观和概念化、抽象化的思维方式：
•永恒静止的本质：
形而上学地追求普遍性，此一普遍性只能是概念的、抽象的普遍性。
•二元分裂的世界图式：
本体世界与现实世界处于永恒分裂的状态。
前者是后者的决定者，后者是被决定者。
•专制的概念等级体系：
美本身\美的学问知识\美的行为制度\美的灵魂\美的形体。
贬低具体的审美活动的生动变化的本性，无疑会导致真正的审美活动的凝滞。
孔子论美：
“乐”与审美；“兴”与审美
•“乐”与审美体验：
•子曰：
兴于诗，立于礼，成于乐。
《论语泰伯》
•子曰：
知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
《论语雍也》
•子语鲁太师乐曰：
乐其可知也。
始作，翕如也。
从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。
《论语八佾》
•子曰：
师挚之始，关雎之乱，洋洋乎盈耳哉。
《论语泰伯》
•子曰：
《关雎》乐而不淫，哀而不伤。
《论语八佾》
•“兴”与审美直觉：
•子曰：
小子何莫学夫《诗》？
《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。
《论语阳货》
老子论美：
“道”与审美、“妙”与审美
•“道”与审美
•天下皆知美之为美，
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