第十三讲在延安文艺座谈会上的讲话及赵树理、孙犁.ppt
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在延安文艺座谈会上的讲话,一、讲话发表的历史背景1942年，在抗日战争最困难的相持阶段，我党不失时机地领导以反对主观主义宗派主义和党八股为中心的整风运动，这场运动，也对新文学的发展发生巨大的影响。
针对文艺思想混乱，一九四二年五月，毛泽东同志亲自主持了延安文艺座谈会，在五月二日，二十三日两次就文艺整风问题发表讲话，这就是在延安文艺座谈会上的讲话。
二、讲话的基本内容讲话主要内容可以归纳为以下四个方面：
第一，文艺与人民的关系问题。
这是讲话的出发点和归宿，是全文最核心的部分。
毛泽东同志根据五四以来革命文艺运动的经验教训，以及当时解放区文艺界具体情况，明确指出，“我们的问题基本上是一个为群众的问题和一个如何为群众的问题。
”提出“文艺为工农兵服务”的方向。
第二，文艺与生活的关系问题。
讲话强调社会生活是文艺创作的惟一源泉，号召文艺家必须深入生活。
第三，关于文艺家世界观改造的问题。
讲话告别强调文艺家应在深入工农兵生活中，通过学习社会和学习马列主义，逐渐把立足点“移到工农兵这方面来，移到无产阶级这方面来”，在思想感情上“和群众打成一片”。
第四，文艺遗产的批判继承问题。
讲话继新民主主义论之后，再次强调批判地继承中外优秀文艺遗产。
三、讲话的意义：
首先，是“五四”以来新文化运动历史经验的科学总结。
其次，是毛泽东文艺思想的集中表现。
第三，是新的人民文艺的指路明灯。
文艺整风运动是40年代著名的文艺思想运动。
1942年5月，全党开展整风运动中，根据解放区文艺的发展现状和新文学诞生以来的长期未能解决的问题，在延安开展了文艺界的整风运动，它是全党整风运动的一个重要组成部分。
在运动中产生了毛泽东的讲话，为系统地解决文艺界存在的问题和如何进一步发展革命事业指明了方向。
这场运动的意义在于，促进了新文学与广大群众（特别是农民群众）的结合，使新文学更紧密地为革命服务。
赵树理、孙犁等的解放区小说创作,赵树理：
地道本色的新“农民作家”一、生平及创作概述赵树理（19061970），原名树礼，生于山西省沁水县尉迟村一个农民家庭。
祖父赵忠方，早年在河南经商，回乡务农后，兼教私塾，教六岁的孙子读三字经和三圣教道会经。
父赵和清是生产上的多面手，兼通易卜星象，医术拳术，常带儿子参加农村自乐性“吹吹打打”团体“八音会”。
这使赵树理多才多艺，他参加“八音会”，锣鼓笙笛没一样弄不响的；他接近唱戏的，戏台上的乐器件件可以顶一手，他听了说书就能自己说，看了戏就能自己自己耍，他能一个人打鼓、钹、锣、镟四样乐器。
而且舌头打梆子，口带胡琴还不误唱。
1925年考入长治第四师范，开始接受“五四”新思潮的影响。
1933年至1936年，他写了章回体长篇通俗小说蟠龙峪。
在毛泽东讲话后，赵树理于1943年5月，创作出著名的短篇小说小二黑结婚，同年12月出版中篇小说李有才板话，1945年底又写出长篇小说李家庄的变迁。
此后，他又写出了短篇小说地板（1944年）、孟祥英翻身（1945）、福贵（1946）、小经理（1947年）、传家宝、田寡妇看瓜（1949）以及中篇小说邪不压正（1948）等。
多方面地深入细致地反映了解放区人民生活和斗争的真实风貌，被誉为表现了“新的时代、新的天地，新的创作世纪”。
赵树理小说塑造了一大批栩栩如生、富于个性特色的农民形象。
可以大致概括为以下几种类型：
（1）具有强烈反抗精神的老一辈的新农民形象。
李有才就是这类先进农民的代表人物。
在李有才身上集中反映了中国农民的优良品质和智慧才干。
（2）新时代青年形象。
小二黑和小芹即为代表。
他们是农村建立新的政权初期涌现出来的，敢于同旧传统决裂，不畏强暴，具有崭新精神面貌的青年人。
（3）在众多的农民形象中，最突出的还是那些各具特色的落后人物（或称“转变”人物）。
如小二黑结婚中的二诸葛和三仙姑，田寡妇看瓜中的田寡妇。
他们背负沉重的封建因袭的精神负担，进入新社会，于是在新事物面前，在同新人物之间的关系上显得格格不入，出现种种不合时宜的可笑行为。
但在时代进步声中他们的灵魂深处也终于不可避免地发生了深刻的变化。
（4）塑造下乡干部的艺术形象。
最为人们熟悉的是李有才板话中的老杨同志和章工作员这两个体现不同作风的人物。
小二黑结婚赵树理,解读小二黑结婚背景之一：
新政权已经建立，但乡村的旧势力和流氓无产者并没有退出历史的舞台，横行霸道，残害民众。
背景之二：
太行山革命根据地迷信盛行，“离卦道”秘密组织的强大。
两对人物：
新：
小二黑小芹旧：
二诸葛三仙姑,导读提纲,阅读小二黑结婚，你认为文中塑造得最为丰满的人物形象是谁？
概括其性格特点。
赵树理小说的语言概括性强，生动幽默，请从文中找出相关的地方，做简单的评析。
小二黑结婚解读：
1、文本细读：
1）切入角度：
说书人的姿态刘家峧有两个神仙，邻近各村无人不晓：
一个是前庄上的二诸葛，一个是后庄上的三仙姑。
二诸葛原来叫刘修德，当年做过生意，抬脚动手都要论一论阴阳八卦，看一看黄道黑道。
三仙姑是后庄于福的老婆，每月初一十五都要顶着红布摇摇摆摆装扮天神。
小二黑结婚解读：
“说书人”姿态的特点：
1、与民族审美心理所匹配的第三人称叙事。
对叙事世界的全面掌控所产生安全感。
与叙事世界的距离所产生的传奇感。
无所不知的全知叙事荡平了叙事死角，适合文化水平不高的一般读者。
总之，第三人称全知叙事可以称之为“前现代的叙事”。
小二黑结婚解读：
2、说书人的民间立场：
说书人往往采取不高于书中人的价值立场，与赵树理不高于先进农民的立场相吻合，对五四以来的启蒙视角的一种颠覆。
说书人以民间的伦理道德标准作为主要的价值评判尺度，有别于现代小说中立足于个人的现代价值尺度。
3、说书人带来的文本特点：
以传达故事为己任注重外部世界的铺染，包括人物的行为举止、神态表情等忽视心理描写、环境描写,小二黑结婚解读：
三仙姑却和大家不同，虽然已经四十五岁，却偏爱当个老来俏，小鞋上仍要绣花，裤腿上仍要镶边，顶门上的头发脱光了，用黑手帕盖起来，只可惜宫粉涂不平脸上的皱纹，看起来好像驴粪蛋上下上了霜。
小芹今年十八了，村里的轻薄人说，比她娘年轻时候好得多。
青年小伙子们，有事没事，总想跟小芹说句话。
小芹去洗衣服，马上青年们也都去洗；小芹上树采野菜，马上青年们也都去采。
小二黑，是二诸葛的二小子，有一次反扫荡打死过两个敌人，曾得到特等射手的奖励。
说到他的漂亮，那不只在刘家峧有名，每年正月扮故事，不论去到那一村，妇女们的眼睛都跟着他转。
小二黑结婚解读：
没有明确的时间概念：
小二黑结婚中的时间：
没有明确的年月日。
蒙太奇式的时间串联。
（参见金锁记）吃饭时候，邻居们端上碗爱到三仙姑那里坐一会，前庄上的人来回一里路，也并不觉得远。
这已经是三十年来的老规矩，不过小青年们也这样热心，却是近二三年来才有的事。
小二黑结婚解读：
2）故事内涵：
套在婚恋故事中的意识形态1、三种婚恋故事：
A、三仙姑的婚恋：
那时三仙姑才十五岁，刚刚嫁给于福，是前后庄上第一个俊俏媳妇。
于福是个老实后生，不多说一句话，只会在地里死受。
于福的娘早死了，只有个爹，父子两个一上了地，家里只留下新媳妇一个人。
村里的年青人们感觉着新媳妇太孤单，就慢慢自动的来跟新媳妇做伴，不几天就集合了一大群，每天嘻嘻哈哈，十分哄伙。
小二黑结婚解读：
于福他爹看见不像个样子，有一天发了脾气，大骂一顿，虽然把外人挡住了，新媳妇却跟他闹起来。
新媳妇哭了一天一夜，头也不梳，脸也不洗，饭也不吃，躺在炕上，谁也叫不起来，父子两个没了办法。
邻家有个老婆替她请了一个神婆子，在她家下了一回神，说是三仙姑跟上她了，她也哼哼唧唧自称吾神长吾神短，从此以后每月初一十五就下起神来，别人也给她烧起香来求财问病，三仙姑的香案便从此设起来了。
青年们到三仙姑那里去，要说是去问神，还不如说是去看圣像。
三仙姑也暗暗猜透大家的心事，衣服穿得更新鲜，头发梳得更光滑，首饰擦得更明，宫粉搽得更匀，不由青年们不跟着她转来转去。
小二黑结婚解读：
三仙姑婚恋的解读：
不幸的婚姻（鲜花插在牛粪上，没有感情，孤单）民间宗教作为婚姻的变奏，宣泄（跳大神与日常生活的贯通，民间宗教的世俗化）在畸形的解脱中，三仙姑心灵的扭曲（对小二黑的畸形情感，与女儿争风吃醋）,小二黑结婚解读：
B、二诸葛安排的包办婚姻：
在这时候彰德府来了一伙难民，其中有个老李带来个八九岁的小姑娘，因为没有吃的，愿意把姑娘送给人家逃个活命。
二诸葛说是个便宜，先问了一下生辰八字，掐算了半天说：
“千里姻缘一线牵。
”就替小二黑收作童养媳。
小二黑结婚解读：
与五四知识分子题材中的包办婚姻的差异：
知识分子题材中包办婚姻讲究的是门当户对，财富、等第、未来生活的保障；此处则是穷人的常态的包办婚姻，只是为了活命知识分子题材中反抗包办婚姻是为了打破旧有的婚姻观念，强调个性解放；此处的包办婚姻的性知识的反抗具有一种尴尬型：
如何保全个人的自由同时又有人道主义关怀？
对五四包办婚姻的盲区的一种发现,小二黑结婚解读：
C、小二黑与小芹的婚恋（具有新式婚恋的色彩）小二黑跟小芹相好已经二三年了。
那时候他才十六七，原不过在冬天夜长时候，跟着些闲人到三仙姑那里凑热闹，后来跟小芹混熟了，好像是一天不见面也不能行。
后庄上也有人愿意给小二黑跟小芹做媒人，二诸葛不愿意，不愿意的理由有三：
第一小二黑是金命，小芹是火命，恐怕火克金；第二小芹生在十月，是个犯月；第三是三仙姑的名声不好。
恰巧在这时候彰德府来了一伙难民，其中有个老李带来个八九岁的小姑娘，因为没有吃的，愿意把姑娘送给人家逃个活命。
小二黑结婚解读：
三仙姑却着了急。
她跟小芹虽是母女，近几年来却不对劲。
三仙姑爱的是青年们，青年们爱的是小芹。
小二黑这个孩子，在三仙姑看来好像鲜果，可惜多一个小芹，就没了自己的份儿。
她本想早给小芹找个婆家推出门去，可是因为自己名声不正，差不多都不愿意跟她结亲。
开罢斗争会以后，风言风语都说小二黑要跟小芹自由结婚，她想要真是那样的话，以后想跟小二黑说几句笑话都不能了，那是多么可惜的事，因此托东家求西家要给小芹找婆家。
“插起招军旗，就有吃粮人。
”有个吴先生是在阎锡山部下当过旅长的退职军官，家里很富，才死了老婆。
他在奶奶庙大会上见过小芹一面，愿意续她，媒人向三仙姑一说，三仙姑当然愿意。
不几天过了礼帖，就算定了，三仙姑以为了却一宗心事。
金旺自从碰了小芹的钉子以后，每日怀恨，总想设法报一报仇。
第二天，村里开了两个斗争会，一个是武委会斗争小二黑，一个是妇救会斗争小芹。
小二黑结婚解读：
小二黑与小芹的婚恋的四种内涵：
1、反对封建家长的包办婚姻2、反对封建迷信3、反对民间风俗中的恶俗部分4、反对变质的基层政权,而这些，正是解放区的意识形态所关注的。
小二黑结婚解读：
3）人物解读：
四个序列：
小二黑与小芹：
先进农民二诸葛与三仙姑：
转化农民金旺和兴旺：
农村恶霸，反面人物村长、区长：
官方代表（对官方力量的依赖）4）结构：
串珠子的结构A、大故事套小故事（对作者所持的逻辑因果关系的淡化）B、人物依次连缀而出（古典的人物出场方式，如水浒传、儒林外史）,人物形象,评评刘家峧的这两位“神仙”二诸葛和三仙姑,二诸葛,思想落后、迷信（“抬手动脚都要论一论阴阳八卦，看一看黄道黑道。
”）专制落后的封建家长观（包办儿子婚姻）胆小怕事、奴性心理（“恩典恩典”）关爱儿子，善良质朴（为儿子“求官”，救难民为童养媳）,三仙姑,好逸恶劳，作风不正（不合时宜的打扮）装神弄鬼，诈人财物（“米烂了”）自私冷漠，心理扭曲（妒忌女儿的美貌，极力反对其婚姻）,究其性格形成的原因,二诸葛和三仙姑两个人都是长期深受封建思想的毒害，既不明白自己受苦的根源，又无力改变自己生活地位，导致了他们落后、愚昧、迷信又自私的性格特点。
小二黑结婚解读：
5）、语言特点：
大众化，日常化、通俗化二诸葛到了区上，看见小二黑跟小芹坐在一条板凳上，他就指着小二黑骂道：
“闯祸东西！
放了你你还不快回去？
你把老子吓死了！
不要脸！
”区长道：
“干什么？
区公所是骂人的地方？
”二诸葛不说话了。
区长问：
“你就是刘修德？
”二诸葛答：
“是！
”问：
“你给刘二黑收了个童养媳？
”答：
“是！
”问：
“今年几岁了？
”答：
“属猴的，十二岁了。
”区长说：
“女不过十五不能订婚，把人家退回娘家去，刘二黑已经跟于小芹订婚了！
”二诸葛说：
“她只有个爹，也不知逃难逃到那里去了，退也没处退。
女不过十五不能订婚，那不过是官家规定，其实乡间七八岁订婚的多着哩。
请区长恩典恩典就过去了。
”区长说：
“凡是不合法的订婚，只要有一方面不愿意都得退！
”二诸葛说：
“我这是两家情愿！
”区长问小二黑道：
“刘二黑！
你愿意不愿意？
”小二黑说：
“不愿意！
”二诸葛的脾气又上来了，瞪了小二黑一眼道：
“由你啦？
”区长道：
“给他订婚不由他，难道由你啦？
老汉！
如今是婚姻自主，由不得你了！
你家养的那个小姑娘，要真是没有娘家，就算成你的闺女好了。
”二诸葛道：
“那也可以，不过还得请区长恩典恩典，不能叫他跟于福这闺女订婚！
”区长说：
“这你就管不着了！
”二诸葛发急道：
“千万请区长恩典恩典，命相不对，这是一辈子的事！
”又向小二黑道：
“二黑！
你不要糊涂了！
这是你一辈子的事！
”,小二黑结婚评析小二黑结婚是赵树理的成名作，代表作。
它通过一对青年男女追求婚姻自由的故事，反映了革命根据地新一代农民在斗争中的成长，歌颂了忠贞的爱情和翻身农民对封建恶势力斗争的胜利，同时幽默地嘲讽了迷信思想和包办婚姻的愚昧可笑，并预示移风易俗的民主改革时代的到来。
一、人物形象：
小二黑和小芹是青年一代的代表，他们热情，纯朴、活泼、乐观，具有斗争的勇气。
小二黑是特等射手，英俊、聪明、识字，在同父亲二诸葛的封建包办婚姻作斗争时态度坚决，不管二诸葛怎么说收童养媳是“千合适万合适”，小二黑就是一口咬定“不要”。
小芹的貌美伶俐，引起金旺的垂涎，调戏不成，竟设计陷害。
但小芹同母亲三仙姑的风流作风不同，她朴实正派，出污泥而不染，为争取自由婚姻不受利诱，不畏强暴。
这两位青年人代表着农村中的新生力量，在争取婚姻自主的斗争中，得到了民主政府的大力支持，终于战胜恶势力，冲破家庭的阻挠，取得了完全的胜利。
“爱情和婚姻”这个传统的主题在这篇小说中得到了崭新的表现。
不仅如此，小说深刻揭示，在新的历史条件下，“二小”的斗争，已经不只是他们个人的事情，而是解放区人民反霸除暴，移风易俗的民主改革的一个组成部分，充满自信，敢于斗争的新一代农民的成长，标志着一个翻天覆地的社会变革时代的来临。
小说中的两们“神仙”二诸葛和三仙姑，塑造得最为成功。
二诸葛的真名叫刘修德，他“做过生意”，后来成了贫苦农民。
作品通过“不宜栽种”、“神课”和“恩典恩典”等情节，十分鲜明地描绘出他迷信、迂腐、懦弱而又老实的性格特征。
三仙姑虽然也是一位“神仙”，但她跟二诸葛不同，她不是真迷信，她是假借装神弄鬼来遮盖她那放荡的行为。
小说通过“米烂了”的幽默小故事，对她“下神”的骗局，作了有力的暴露。
三仙姑是个“俊俏媳妇”，但她嫁的丈夫于福却是个“老实后生”，“不多说一句话，只会在地里死受”。
显然，三仙姑是因为对于缺乏爱情基础的婚后生活的不满，才以“圣像”勾引男人，逐步走上一条堕落的可耻道路的。
即使人老珠黄，“官粉涂不平脸上的皱纹”时，她还要当个“老来俏”，不知量力地以为自己还能有“团结”青年小伙子的“本领”。
更有甚者她竟嫉妒起自己的女儿来，怀着争风吃醋的念头，要把小芹趁早“找个婆家推出门去”，因而完全失掉作母亲的光采。
作家用了远比对待二诸葛尖刻得多的笔墨，有力地嘲讽了三仙姑的心理病态，及其同新的社会环境格格不入的行为。
二、艺术特色：
小二黑结婚典型地体现了赵树理小说在民族化、通俗化所取得的杰出成就。
首先，从情节结构看，赵树理小说特别重视故事性，看重它的通俗明了。
其次,赵树理还借助其他艺术手段，增强人物性格的鲜明性、生动性。
如他成功运用侧面渲染的艺术手法。
如描写小芹的美貌。
再次，从语言运用来看，尤其体现了鲜明的民族特色。
第四、汲取民间说唱文学的语汇语调，如“抬脚动手都要论一论阴阳八卦，看一看黄道黑道”，“引路绑票，讲价赎人，又做巫婆又做鬼，两头出面装好人”。
既通俗自然，又韵白相间，带一定对仗成分，琅琅上口，富有节奏。
赵树理创作小二黑结婚的现实意义,作品通过小芹和小二黑曲折的恋爱故事，揭露和鞭挞了为非作歹的封建势力，提出了根据地基层政权不纯的问题，批评了广泛存在于农民群众中的封建观念和传统陋习，说明了彻底进行民主改革的必要性。
以二诸葛、三仙姑的对话为例，分析小二黑结婚是如何通过人物语言来表现人物性格的,小二黑结婚的成功，在很大程度上得力于赵树理对农民语言的提炼和运用。
在作品中，二诸葛和三仙姑虽然没有直接的对话，两人说的话也不多，但他们的语言都具有鲜明的个性特征。
比如，二诸葛在知道小二黑被抓了之后，连连摇头说：
“唉，我知道这几天在出事了；前天早上我去上地，才上到岭上，碰上个骑驴媳妇，穿了一身孝，我知道坏了。
”而三仙姑在知道女儿被抓走后，却怒气冲冲地来找二诸葛，一把抓住二诸葛，连哭带闹地说：
“刘德修！
还我闺女！
你的孩子把我的闺女勾引到哪里去了？
还我”可在区长面前，她趴下就磕头，连声叫道：
“区长老爷，你可要给我作主！
”这就十分传神地刻画出两个人的性格二诸葛胆小愚昧，三仙姑欺软怕硬。
思考题：
1.请复述小二黑结婚的故事2.谈谈你对赵树理小说的感受。
3.赵树理创作小二黑结婚有什么现实意义。
4.以二诸葛、三仙姑的对话为例，分析小二黑结婚是如何通过人物语言来表现人物性格的,孙犁的诗意小说,孙犁简介：
孙犁（19131996），原名孙树勋，河北安平县人，现代作家。
年轻时就读于保定育德中学，中学毕业后流浪北京，当过店员。
1936年在白洋淀边的安新县同口镇做小学教员。
抗日战争爆发后，在晋察冀根据地从事革命文化工作。
1944年去延安鲁迅艺术学院工作。
解放后，在天津日报工作，注重发现和培养文学新人，并坚持写作。
曾任全国文学艺术界联合会委员、中国作家协会理事。
主要作品有长篇小说风云初记，中篇小说铁木前传，短篇小说集白洋淀、荷花淀、采蒲台、嘱咐，小说散文集白洋淀纪事等。
孙犁小说语言清新自然、朴素洗练，被称为“诗体小说”。
他和作家刘绍棠、丛维熙、韩映山、房树民等，在创作风格上有共同的特点：
如荷花一样根植于水乡泥土，带着自然的清新纯朴，充满诗情画意。
被称之为“荷花淀”派。
孙犁的小说侧重于从人的心灵、情感和生活诗意层面上表现人物性格的丰富与优美。
女性人物，如水生嫂（荷花淀嘱咐）、秀梅（光荣）、浅花（藏）等。
首先，他的小说在简洁的叙事中具有一定的情节性，往往能塑造出比较完整且具有相当深度的人物形象。
“月夜织席”，“夫妻话别”,“中途遇险”,“苇塘歼敌”。
其次，还重视情景描写、意蕴营造和氛围渲染等，使作品更富艺术美质，也就是人们常说的诗意效果。
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