《潮州韩文公庙碑》中的虚词和实词共120处注释.docx

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《潮州韩文公庙碑》中的虚词和实词共120处注释

潮州韩文公庙碑1

宋·苏轼

匹夫2而3为百世师，一言而为天下法4。

是5皆有以6参天地7之8化，关盛衰之运，其生也有自来，其逝也有所为。

故申、吕9自岳降，傅说10为列星，古今所传，不可诬11也12。

孟子曰：

“我善养吾浩然之气。

”是气也13，寓于寻常之中，而14塞乎15天地之间。

卒然16遇之17，则王公失其贵，晋、楚失其富，良、平18失其智，贲、育19失其勇，仪、秦20失其辩。

是孰21使之然哉？

其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡者22矣。

故在天为星辰，在地为河岳，幽23则为鬼神，而明则复为人。

此理之24常，无足25怪者26。

1.潮州韩文公庙碑：

本文是哲宗元祐七年（1092）作者应潮州知州王涤的请求而为韩愈庙所作的碑文。

2.匹夫：

庶人，平民，亦泛指寻常的个人、普通人。

3.而：

<连>表示转折关系。

4.法：

<名>标准、规范。

5.是：

<代>表示近指。

这。

6.有以：

表示具有某种条件，具有某种原因。

此处指“匹夫而为百世师，一言而为天下法”的原因。

7.参天地：

与天地参，谓与天地并立为三矣。

8.之：

<助>用于定语和中心语之间，使二者组成名词性偏正结构，表示前后两项的各种关系。

可译为“的”。

此处为修饰关系。

9.申、吕：

指申侯、吕伯。

申侯是周宣王时的功臣，吕伯是周穆王时的功臣。

传说他们出生时，高山上有神灵出现。

《诗经·大雅·崧高》：

“维岳降神，生甫及申。

”甫即吕伯，申即申侯。

10.傅说：

yuè商代武丁时的贤臣，传说他死后飞升上天，成为列星之一。

11.诬：

捏造事实。

12.也：

<语气>用于陈述句末，加强陈述语气，强调所陈述的内容或确认某种事情或状态的真实性。

13.也：

<语气>表示提顿。

14.而：

<连>表示并列关系。

15.乎：

<介>介绍处所。

16.卒然：

<副>通“猝”，表示突然。

17.之：

<代>代指“是气”。

18.良、平：

张良、陈平。

汉高祖刘邦的开国功臣。

两人足智多谋，多次使刘邦转危为安。

19.贲、育：

孟贲（bēn）、夏育。

两人都是传说中的勇士，据说力大无穷。

20.仪、秦：

张仪、苏秦。

战国时的辩士，以能言善辩著称。

21.孰：

<代>表示询问。

22.者：

<代>与词组组成“者”字结构，代指事物。

23.幽：

<形>昏暗、深暗。

24.之：

<助>标志宾语前置。

25.足：

<动>值得。

26.者：

<助>在动词性成分之后，组成名词性结构，提示具有该性质的事物。

译文：

一个平常人能成为世世代代的榜样，一句话能成为天下人的标准。

这完全因为他和天地华育万物相提并论，关系到事物兴盛衰亡的命运。

他的产生也是有原因的，他的去世是有所作为的。

所以，申伯、吕侯从山岳降生，傅说死后化为列星，从古至今传说的事，是不可捏造的。

孟子说：

“我善于修养我的正气。

”这种正气寓于寻常之中，充满在天地之间，突然遇到它，王公会失去他们的显贵，晋国、楚国会失去他们的富有，张良、陈平会失去他们的才智，孟贲、夏育会失去他们的勇敢，张仪、苏秦会失去他们的辩才。

这是谁使他们这样的呢？

那必定有不依靠形体就能站立，不依靠力量就能行走，不等待出生就能存在，不跟随死就能消灭的东西。

所以，它在天上是星辰，在地上是河山，在昏暗的地方是鬼神，而在明亮的地方又是人。

这是道理上的正常现象，没有什么值得奇怪的。

自东汉以来，道丧文弊，异端27并起，历唐贞观、开元28之盛，辅以房、杜、姚、宋29而30不能救。

独韩文公起布衣，谈笑而31麾32之33，天下靡然34从公，复归于正，盖三百年于此矣35。

文起36八代37之38衰，而39道济40天下之溺41；忠犯人主之怒42，而43勇夺三军之帅44：

此岂非参天地，关盛衰，浩然而独存者乎45？

盖46尝论天人之辨47，以48谓49人无所不至，惟50天不容伪。

智可以欺王公，不可以欺豚鱼51；力可以得天下，不可以得匹夫匹妇之心。

故公之精诚，能开衡山之云52，而53不得回宪宗之惑54；能驯鳄鱼之暴55，而不能弭皇甫镈、李逢吉之谤56；能信于南海57之民，庙食百世58，而不能使其身一日安于朝廷之上。

盖59公之所能者60天也，其所不能者人也。

27.异端：

儒家称其他学说、学派为异端。

28.贞观、开元：

贞观，唐太宗李世民的年号，627-649年。

开元,唐玄宗李隆基前期年号，713-741年。

这两个时期历史上称为太平盛世。

29.房、杜、姚、宋：

房玄龄、杜如晦是唐太宗时重要大臣，姚崇、宋璟在唐玄宗前期相继为相。

30.而：

<连>表示转折关系。

31.而：

<连>表示并列关系。

32.麾：

huī挥动、挥手。

33.之：

<代>用于动词后，指代作用趋于虚化，往往用来表示动作的虚化、或对动作行为的强调等。

34.靡然：

mí倒下的样子。

35.盖三百年于此矣：

状语后置，正常语序为“于此盖三百年矣”。

盖，副词，表示揣测、估计。

大约，大概。

36.起：

<动>兴起。

37.八代：

指东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋。

38.之：

用于定语和中心语之间，使二者组成名词性偏正结构，表示前后两项的各种关系。

可译为“的”。

此处为修饰关系。

39.而：

<连>表示并列关系。

40.济：

救助。

41.天下之溺：

此处指天下人沉溺于佛老思想。

42.忠犯人主之怒：

唐宪宗迷信佛教，派人迎取佛骨入宫供奉，韩愈上表进谏，言辞激烈，触怒了宪宗，几乎被处死，幸得大臣相救，被贬为潮州刺史。

43.而：

连接分句，表示并列关系。

44.勇夺三军之帅：

唐穆宗时，镇州（今河北正定）叛乱，韩愈奉命前去宣抚，大臣都担心韩愈有被杀的危险，但他用谈话说服了叛乱将士归顺了朝廷，平息了叛乱。

三军，指军队。

45.乎：

<语气>助反诘语气。

吗。

46.盖：

<助>表示提挈语气。

47.辨：

界限，区别。

48.以：

<连>表示目的。

49.谓：

<动>说。

50.惟：

<副>表示限止。

只，仅。

51.豚鱼：

tún泛指小动物。

豚，小猪。

52.能开衡山之云：

据韩愈《谒衡山南岳庙》诗中说，他有一次路过衡山，正逢秋雨，他诚心祷告，马上云开雨止。

53.而：

<连>表示转折关系。

54.不得回宪宗之惑：

指宪宗迎佛骨入宫，韩愈力谏不听一事。

55.能驯鳄鱼之暴：

韩愈被贬为潮州刺史之初，听说当地鳄鱼危害百姓，便作《祭鳄鱼文》，令鳄鱼远走。

据说鳄鱼当天就走了。

这种说法可能有神化韩愈的成分。

56.不能弭（mǐ）皇甫镈（bó）、李逢吉之谤：

韩愈被贬为潮州刺史以后，曾上表谢罪，宪宗有悔意，想将他官复原职，遭宰相皇甫镈极力诋毁，没有复职。

穆宗时，宰相李逢吉曾弹劾韩愈，韩愈被降职。

弭，消除。

57.南海：

古代郡名。

潮州临南海，所以借南海代指潮州。

58.庙食百世：

指死后时代享受祭祀。

59.盖：

<连>表示原因。

原因是，因为。

60.者：

<代>与词组组成“者”字结构，指代事物。

译文：

自东汉以来，儒家之道沦丧，文风败坏，异端邪说一起兴起，经历了唐代贞观、开元的兴盛时期，起用了房玄龄、杜如晦、姚崇、宋璟这些宰相辅佐，都不能挽救。

惟独韩文公崛起于平民，谈笑着指挥古文运动，天下人没有不跟从他，道德和文风又回到正道，大概到现在有三百年了。

古文运动兴起八个朝代之久的文风的衰败，他的道德挽救了天下人的沉迷不悟，他的忠心冒犯了皇帝的恼怒，以勇气夺取了三军的统帅。

这难道不是顶天立地，关系到兴盛衰亡的命运，浩然正气独自存在的人吗？

 有人曾经议论过天和人的分别，以为人是什么事都能做的，只是天不容许人作假。

智慧可以欺骗王公，却不可以欺骗小猪和鱼；实力可以得到天下，却不可以得到平常的男人和平常的妇女的心。

所以，韩公的一片真诚，能够拨开衡山的乌云，却不能挽回唐宪宗的迷惑；能够驯服鳄鱼的凶暴，却不能消除皇甫鏄、李逢吉的诽谤；能够在南海的人民中得到信任，建庙祭祀，世代相传，却不能使自己在朝廷上有一天的安身。

是因为韩公能感动的是天，他不能感动的是人啊！

始潮61人未知学，公命进士赵德62为之师。

自是63潮之士64，皆笃65于文行66，延及齐民67，至于今，号称68易治。

信乎69孔子之言，“君子学道则爱人，小人学道则易使”也。

61.潮：

指潮州，其官府所在地在今广东潮安。

62.赵德：

与韩愈同时的学者，善为文。

号称“天水先生”，韩愈曾推荐赵德任海阳县尉，主持州学。

63.自是：

从此。

64.士：

有才干能任事的读书人。

65.笃：

dǔ忠实，专心。

66.文行：

文章、品行。

67.齐民：

平民百姓。

68.号称：

宣称。

此处有被动的意思，潮州被宣称........。

69.乎：

<助>用于形容词或副词之后，有强烈的感情色彩，可加在单音或叠音形式后面。

译文：

起初潮州人不知道学习，韩公命进士赵德做他们的老师。

从此以后，潮州的读书人，都专心学习文章和品行，影响到一般平民，直到现在，潮州号称容易治理的地方。

孔子的话是可证实的，“君子学习了儒道就能够爱护人民，小人学习了儒道就能够容易使唤。

”

潮人之事公也70，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉71。

而72庙在刺史公堂之73后，民以74出入为艰。

前太守欲请诸75朝作新庙，不果。

元佑五年，朝散郎王君涤来守是76邦。

凡所以养士治民者77，一78以公为师。

民既79悦服80，则出令曰：

“愿新81公庙者，听！

”民欢趋之82，卜地于州城之南七里，期年83而84庙成。

70.也：

<语气>表示提顿。

71.焉：

<语气>用于句末，起加强语气的作用。

72.而：

<连>连接分句，表示并列关系。

73.之：

<助>用于定语和中心语之间，使二者组成名词性偏正结构，表示前后两项的各种关系。

可译为“的”。

此处表示方位。

74.以......为......:

固定格式。

由介词“以”和动词“为”前后搭配构成。

表示主观上把什么当作什么。

75.诸：

<介>介绍对象。

76.是：

<代>表示近指。

这。

77.者：

<代>与词组组成“者”字结构，代指事物。

78.一：

<副>表示统括。

都，一概。

79.既：

<副>表示程度高。

很，非常。

80.悦服：

心悦诚服。

81.新：

<动>改旧，更新。

82.之：

<代>代指重新修建新庙。

83.期年：

jī一整年。

84.而:

<连>连接状语和谓语。

译文：

潮州人侍奉韩公，饮食必去祭祀，水灾旱灾瘟疫，凡是有要求，必定到那里祷告。

可是庙在刺史公堂的后面，人民认为出入艰难。

前任太守想把这个情况向朝廷反映，建座新庙，没有结果。

元祐五年，朝散郎王君涤来此地做官。

凡是教育读书人、治理人民的措施，完全以韩公作为老师。

人民对他的领导很心悦诚服，他就发出命令说：

“愿意新建韩文公新庙的，请听从命令！

”人民欢喜地奔向庙地，在潮州城的南方七里选择了一块地方，一年就把庙建成了。

或曰：

“公去国85万里，而86谪87于潮，不能88一岁而89归。

没90而91有知，其不眷恋于潮也，审92矣。

”轼曰：

“不然！

公之93神在天下者，如水之94在地中，无所往而95不在也。

而96潮人独信之深，思之至，焄蒿凄怆97，若或98见之。

譬如凿井得泉，而曰水专在是，岂理也哉99？

”

85.去国：

离开国都。

国，国都。

86.而：

<连>表示并列关系。

87.谪：

凡官吏被判罪、贬官或调往边远地方均称“谪”。

88.能：

<动>到，及。

89.而：

<连>连接状语和谓语。

不能一岁而归是指韩愈在潮州待了七个月。

90.没：

mò同“殁”。

死亡。

91.而：

<连>连接分句表示假设。

用于复句的前一分句，表示假设的条件或情况，后一分句表示结果。

“如果”、“假如”。

92.审：

<形>清楚、明白。

93.之：

<助>用于定语和中心语之间，使二者组成名词性偏正结构，表示前后两项的各种关系。

可译为“的”。

此处表示领属关系。

94.之：

<连>用在主谓之间，取消句子独立性。

用作主语。

95.而：

<连>表示并列关系。

96.而：

<连>表示转折关系。

97.焄蒿凄怆：

xūn在祭奠时飞腾的香气中，悲从中来。

焄同“熏”。

蒿，雾气蒸腾的样子。

98.若或：

若，好像。

或，表示追加、补充，又。

99.岂理也哉：

难道有这样的道理吗？

译文：

有人说：

“韩公离开国都，万里迢迢，贬谪在潮州，不足一年就回去了。

韩公死后如果有知觉，那他也不会依恋于潮州的，这道理是明白的啊！

”我回答说：

“不是这样。

韩公的神灵存在于天下，宛如水存在于地中，没有什么地方不存在。

然而潮州人惟独信仰他这样的深沉，思念他到极点，祭祀时香烟缭绕，凄凉悲切，好像又看见韩公一样。

譬如，开凿水井得到了泉水，就说水专门在这里，难道有这样的道理吗？

”

元丰元年100，诏拜公昌黎伯101，故榜曰：

“昌黎伯韩文公之庙。

”潮人请书其事于石，因作诗以遗102之，使歌以103祀公。

其辞曰：

“公昔骑龙白云乡，手抉104云汉105分天章106，天孙107为织云锦裳。

飘然乘风来帝旁，下与浊世扫秕糠108。

西游咸池略扶桑109，草木衣被110昭111回光112。

追逐李、杜参翱翔，汗流籍、湜走且僵113，灭没倒影不能望。

作书抵佛讥君王，要观南海窥衡湘114，历舜九嶷115吊英、皇。

祝融先驱海若藏，约束蛟鳄如驱羊。

钧天116无人帝悲伤，讴吟下招遣巫阳。

犦牲鸡卜羞我觞117，於粲118荔丹与蕉黄。

公不少119留我涕滂，翩然被发下大荒120。

”

100.元丰元年：

1078年。

元丰，宋神宗年号，1078-1085年。

101.昌黎伯：

昌黎，其官府所在地在今辽宁义县。

伯，爵位的一种。

102.遗：

wèi送。

103.以：

<连>表示目的。

来。

104.抉：

jué戳、穿。

105.云汉：

指银河。

106.天章：

指天上的日月星辰。

107.天孙：

织女，传说织女是天帝的孙女。

108.秕糠：

bǐkāng这里指各种异端邪说。

109.西游咸池略扶桑：

咸池，传说中太阳沐浴的地方。

略，巡行。

扶桑，神木名，传说太阳从这里升起。

110.衣被：

穿衣。

这里指受到惠泽。

111.昭：

映射。

112.回光：

反射回的光芒。

113.汗流籍、湜走且僵：

张籍、皇甫湜（shì）。

僵，仆倒。

114.要观南海窥衡湘：

要（yāo）要服，古代离王城极远的地方。

衡，衡山。

湘，湘水。

115.九嶷：

yí九嶷山，在今湖南。

116.钧天：

天的中央。

117.犦牲鸡卜羞我觞:

犦bó牲,祭祀用的犎fēng牛。

鸡卜，占卜。

羞，进献。

觞，一种酒器。

118.粲：

càn鲜艳、灿烂。

119.少：

稍稍。

120.大荒：

传说中极远的地方。

此指人间。

译文：

元丰元年，皇帝诏封韩公为昌黎伯，所以庙门的额上题为“昌黎伯韩文公之庙”。

潮州人请我书写此事刻在石碑上，我就做了一首诗赠送给他们，让他们歌唱来祭祀韩公。

那歌词说：

您从前骑着龙在白云飘浮的仙乡，亲手抉开了天河，分为天下的文章，织女替您织出云锦的衣裳。

飘飘然乘着仙风来到上帝身旁，降临人间为污浊的世上扫除秕糠。

西边游览了咸池，巡行了扶桑，惠泽被及草木映射出回光。

追赶李白、杜甫一起翱翔，张籍、皇甫湜跑得汗流腿又僵，隐没的倒影不能望。

做书斥责佛教讥讽君王，要看看南海观察衡、湘。

经过舜埋葬的九疑山，凭吊女英和娥皇。

祝融在前面引导，海神也躲藏，管教蛟龙像驱赶群羊。

天上缺少人才，上帝悲伤，吟唱着下凡，派来了一位巫阳。

用牦牛做祭品，用鸡卜来占卜，进献酒觞，啊！

祭品有荔枝红红、香蕉黄黄。

韩公稍不停留，我们就眼泪涕滂，但愿您翩然而来，披拂着长发走下大荒。