结合各种譬喻忆念师恩.docx
《结合各种譬喻忆念师恩.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《结合各种譬喻忆念师恩.docx（8页珍藏版）》请在冰点文库上搜索。
结合各种譬喻忆念师恩
（三）结合各种譬喻忆念师恩
又如《华严经》云：
“我此知识说正法，普示一切法功德，遍示菩萨威仪道，专心思惟而来此。
”
这一颂讲到了善财童子去依止善知识时内心的各种想法。
他不是什么也不想就去依止，而是想：
这位善知识宣说殊胜的正法，普遍地显示一切法的功德，使学人心里信受，顺利地趣入修行的正轨。
他能全分地教示菩萨的威仪之道，把学人安立在菩萨万行中。
我是专心思维善知识的功德而前来依止的。
接下来，善财童子说了六个比喻，来忆念善知识的恩德。
我们在念恩时要运用这些比喻，来引动自己念恩的心。
比喻能从各个侧面帮我们看到善知识的恩德之相，因为比喻很形象，容易产生理解，所以我们要善加运用。
“此是能生如我母。
与德乳故如乳母，周遍长养菩提分，此诸善识遮无利。
”
下面开始结合比喻，从各方面忆念善知识的恩德。
1、以生母喻思维恩德
“此是能生如我母。
”
应当先了解比喻的涵义，再比类旁通，体会到善知识的恩德。
首先不妨在比喻上思维一下：
我这个身体怎么来的呢？
是石头里出来的吗？
天上掉下来的吗？
没有依托、孕育就无因而生的吗？
当然不是这样。
想一想就明白，它来自于母亲，是母亲非常辛苦地十月怀胎，逐渐地孕育才生出这个身体。
所以母亲有赐给生命的恩德。
接下来重要的是顺着这个比喻的理路，类推到法的生命上作思维。
要这样观察：
我的慧命是怎么来的呢？
是没有因缘突然而生的吗？
没有经过孕育就成形的吗？
想一想就明白，我的慧命是仗着善知识孕育的恩德才出生的。
我本来是非常愚蒙，完全在邪道上乱走的人，根本就没有一点法的内涵，我是在善知识的培养下，一点一点地孕育着内在的慧命。
这个过程就像母亲十月怀胎那样，从一小点开始，逐渐逐渐地凝聚增长，才越来越有了慧命的雏形，开始发展出各个方面完整的支分。
这样稍微反省就知道，自己的慧命不管是总体还是支分，全都是由善知识孕育的恩德才得以出生的。
很多人常常会生一种我慢心，认为我是靠自己成就的，不是靠善知识。
这就要反问自己：
如果单有种子，没有水土等助缘，会开花结果吗？
单有宝藏，没有人发掘，会自己出来吗？
这样一想就知道，慧命是由善知识资助的恩德才出生的。
而且“如我母”三个字就说明这是出生慧命的根源，一切修道功德的根源，还有比出生慧命更大的恩德吗？
当然没有！
这个道理想明白了，我们就自然会生起大敬重心，在自己所遇到的人中，会对善知识生起最为敬重的心。
2、以乳母喻思维恩德
“与德乳故如乳母。
”
首先要在比喻上想充分，再移到善知识上就容易想得具体。
比如过去的富贵人家，以乳母来养孩子。
乳母有长养和将护的两重恩德。
要想到，婴儿没有独立生存能力，完全靠乳母养育才能长大。
乳母不用乳汁哺育，他就会饿死；乳母不清理襁褓中排泄的污秽，他也会生病而死去；乳母不经常在旁边照顾，也会遇到很多危险，这样就没办法长成。
“长养”是指用身体最精华的乳汁哺育婴儿，使他弱小的身体得到充分地滋养。
还包括洗浴、抚摸、怀抱、慈爱等。
“将护”有很多方面，比如刚学会走路时，一刻不离地在旁边照顾，不让他跌倒；孩子生病期间，彻夜不眠地悉心照料。
懂得乳母的比喻，移在善知识上思维就会明白，善知识真的就像乳母那样，多年以来，不断地以功德乳汁哺育我的法身。
我是得到师父法乳的滋养，才长成了法的生命。
如果没有这么多年来法乳的滋养，绝对没有现在的我。
“周遍长养菩提分”这一句，就是指善知识全面地培养我内心菩提分的善根。
比如说，出离心、菩提心、无二慧这三种要道，有主体和支分各个方面的道分，需要长期全面地培养。
善知识一次次给予教授、指点，入到我心中作滋养，就是一次次给予法乳的哺育。
而入了心之后，就会周遍地长养成就菩提的善根。
是由这一分一分的恩泽，才有了自己慧命的成长。
这样好好地思维就知道，自己的慧命完全是善知识养出来的。
再看“遮无利”这三个字，说的是将护或者扶持、保护自己的深恩。
比方说，善知识常常教诫我们不要动颠倒心，做非法的行为，遮止我们往恶趣和生死的险道里走。
当我们走错了路，落在邪道中的时候，善知识及时地把我们拉回来。
像这样，在走菩提道时，会遮止我们走歧途。
遮止无利，就是在扶持和保护我们的慧命。
像这样深入地多思维恩德，就会认识到善知识的恩德实在太深、太大，太难以回报！
有了这个念恩的基础，就会顺利发起敬重之心。
“解脱老死如医王，如天帝释降甘雨，增广白法如满月，犹日光明示静品。
”
3、以医王喻思维恩德
“解脱老死如医王。
”
这里我们要思维自己是如何患病，又如何得到善知识医治，来体会善知识有医王般的解脱我生死大病的恩德。
首先体会自己是如何沦落在沉疴当中。
就像原本诸根具足、强壮多艺的人忽然得了病，病情不断加深，发展到快要气绝身亡的地步，只留有心头一点暖气。
这时，忽然来了一位良医，他知道这人还没死，还有热气，就强行给他灌神药。
这种资助的力量跟他自身的暖气一合，他很快就苏醒过来。
之后开始相信医生的处方，依方服药，出了一身大汗后，身体开始好转。
接着在医生的护理下，不断地按照药方调理身心，病症逐渐减退，最后完全脱离了病苦。
假如他当初没遇到良医，不知道自身的病情和施治的方法，那他就要无数年陷在昏迷中，在颠倒里受各种苦恼。
这是比喻我们的状况。
我们是处在缠缚中的法身，有常住不变的佛性，不被任何虚妄所染，而且有恒沙妙用。
但是忽然一念无始无明，得了生死病，不觉知本觉真心的缘故，起了各种念头。
就像入了梦，不知本来人，反而有各种梦里的念头。
这样以念起的缘故，就有能见的相，认为我见到了什么（实际都是虚妄见，它由念而起，而有所谓的知觉或见），就像起了梦中的心想那样。
因为有见的缘故，心就虚妄地现起各种根身器界的假相。
这是起了心前的境界相，就像梦里以心念看到自己在异地他乡，有各种苦乐境界那样。
之后就发生了法我执，不知是自心变起的假相，执为实法，就叫法我执。
接着在种种的法里分判自他，就有了人我执。
就像在梦里认为，我在他乡异地，在人群世界中，我是一个贫苦的人等等。
由于执著我，就有适合我、不适合我等的各种判断。
遇到顺情境起贪，遇到违情境起嗔，处在中庸状况起痴。
这样，逐步发展成严重的病症，以三毒烦恼造各种业。
业一形成就难以逃脱，完全被系缚在业惑中，处在昏迷的状况，不晓得本来人。
所幸心头还有一口暖气，虽然处在一点不觉悟的状况，但内在还有智慧种性。
要知道，我们如果没遇到善知识，绝对会按这个状况一再地发展下去，处在旷劫难以苏醒的沉疴患苦当中。
然而这时，我们忽然遇到了如良医般的善知识，他知道众生虽在大病中，但心头还有暖气，还有命在，颠倒妄想里还有佛性。
这时以善缘的力量，善知识对于昏迷不醒的我们，强行、多次地灌注法药。
就像人昏迷时，输进去的药在体内还会一点点地发生作用，过不了几天就会醒来。
善知识为了唤醒我们，多方面地说法，虽然我们一开始听了不相信、不接受，还处在昏厥的状态，但久而久之，不断地说，不断地启发，我们的心就从昏厥、迷惑、麻木的状态中，逐渐开始苏醒，对于所说的法义开始明白。
像这样，善知识输入各种法药来调理我们的心，使我们内在不断地发起善根，提起正气。
之后出了一身汗，病就逐渐好起来，也就是自己的菩提心开始开发。
接着教导我们行各种道法，来调理我们的身心，逐渐息掉惑业，就会从生死中醒过来。
这才知道，原来我是这样病入膏肓、不可救药的状况，世上任何医生都治不好我的病，是善知识像医王一样，把我从旷劫极深的病苦中解脱出来，因此有极大的恩德。
4、以天帝喻思维恩德
“如天帝释降甘雨。
”
先从比喻上体会天帝降甘雨对大地的恩德。
天气干旱，没有一点雨水时，虽然大地里有各种种子，但没有雨水滋润的缘故，种子就无法生长、成熟，更不可能出现茂盛的庄稼。
然而天帝一旦降下甘霖，大地就得到滋润。
种子和水土等一和合，以甘雨资发的力量，就开始迅速生长，本具的功能就逐渐体现出来，出现繁硕的果实。
像这样，我们在自身上也要通过正反面的对比来体会。
如果我没得到善知识法雨的滋润，心地只会越来越干旱、贫脊，像荒漠一样。
虽然里面有很多种子，但由于缺少启发的力量，就无法长出功德的庄稼。
心中的善种子在漫长的时间里无法萌发，出现的都是荆棘、野草等的恶性生长。
但是，我们遇到善知识后，就像久旱逢甘霖，他亲自把法雨降在我们心中，就像饮了甘露一样，使我们死而复生，各种善种子由此得到萌芽，并不断地生长、成熟。
因此，我们相续中出现的任何功德，都要忆念这是善知识以法雨滋润我的恩德所赐。
单是听闻就有增长善根界的功德。
譬如在善知识前听过很多法，这里有些能启发我的智慧，有些能启发慈悲，有些启发信心，有些启发精进的力量、大悲的愿力等等。
总之方方面面的善根，都是由法雨的滋润而产生的。
这才知道：
哦！
原来我的善根都是善知识给予的，我一点一滴的成就都缘于善知识的恩德！
或者说从更广的层面上看，我在热天里得到一丝凉风的快乐，得到的饮食、衣服、卧具的舒适安乐等等，都要想到这是善知识的恩德，并非单由我一个人就能成办。
总之，从因到果所出现的一切功德和受用，全部源于善知识的恩德。
5、以满月喻思维恩德
“增广白法如满月。
”
比喻中的满月，是指从初一的新月开始渐渐增长而达到圆满。
我们要由正反面的对比来体会善知识的恩德：
如果没有善知识的帮助，我单凭自己的力量，在白法上就很难有所进展，会多年处在停步不前的状态，甚至不断倒退。
确实一个人修行很难，比如一旦离开善知识，没有时常亲近，缺少启迪、策励和从各方面提携，自己连坚持行善的心都保不住，会不断地退下来。
而在我遇到善知识后，通过善知识作各方面的启发、策励和带动，使我从开启一线善的光明起，逐渐逐渐地增长。
无论是信心、恭敬、智慧、悲心等哪方面的善法，都在不断地升华。
几年下来就有很大进步，从原来善法非常贫乏的状态，变成了昼夜充满善法。
这样就能想到，的确善知识有增广、拓展我内心善法的恩德。
6、以日光喻思维恩德
“犹日光明示静品。
”
首先思维比喻，通过正反面对比，来认识日光给予我们什么样的恩德。
先想象：
自己虽然有眼睛，但如果日光不来照临，自己就陷在漆黑的世界里，看不到任何东西的颜色和形状；如果日光照到眼前，那一时间万物的相状就现得清清楚楚，自己心前一片明朗，做任何事都很便利。
这样就知道，日光对我们有显示整个世界的恩德。
结合这个比喻，就很容易想到善知识有这样的恩德：
以前没遇到善知识的时候，自己虽有人的俱生慧，但缺乏启蒙的缘故，就像陷在漆黑的世界里一样，完全看不到真谛。
不但对涅槃寂静品类的法完全蒙昧，对世俗谛万法的真相也特别愚痴。
在这样的愚暗当中，内心处在躁动不宁的状况，没办法得到寂静。
但是，自从遇到善知识，自己就像到了一片光明的世界里，因为善知识常常像日光一样，给自己显明诸法真相，让我认识到本无生灭轮转而住在涅槃寂静的真谛中，而且看到了回归涅槃寂静的道法品类。
这样自己就不再困惑，而能歇下妄动的心，回到涅槃寂静的本真状态。
这样从正反两面多想想，就能了解到，善知识有破掉我的蒙愚、给予我见到寂静真谛的极大法恩。
“对于怨亲如山王，心无扰乱犹大海，等同船师遍救护，善财是思而来此。
”
先要看到比喻里的须弥山王是恒时不动摇的，也就是没有偏左、偏右等的情况。
这是表达善知识有平等利他的心，对待任何众生都一视同仁，对待亲怨没有半点差别，所以善知识是以平等心，对我们每一个众生都尽量作帮助。
而且就像平静的大海没有扰动那样，善知识的心不会被顺逆境缘的风所扰动。
善知识又像船师驾着舟船入在大水中，普遍地救护溺水者那样，他以悲心愿力入在生死界里，救护一切沉溺的众生。
所以善知识有平等普利众生的深恩重德，是以平等心饶益我们。
“善财是思而来此。
”注意“思”字，这是指思维了以上的恩德而前来依止善知识。
我们要学的地方是善财童子的用心，要学怎么以善等起来发动行为。
等起指自心最初一念的发动，也就是不应落在无记和恶的状态，应当有真实的善意乐。
如果我们也能这样以真实的念恩心策动而做出亲近善知识的行为，这就相应了亲近善知识的缘起。
接下来看经文：
“菩萨启发我觉慧，佛子能生大菩提，我诸知识佛所赞，由是善心而来此。
”
善财童子继续说：
是我的菩萨善知识启发了我的觉悟智慧，以他的大恩力能显发我的大菩提身，我的诸善知识们为诸佛所赞叹，我是由真切念恩的善心而来这里亲近善知识。
“由是善心而来此”，正是善财童子依止善知识能得以圆满的关键，我们要在这点上尽力效仿。
在做每一件事时，都要由很深的善心驱动而做好行为，不要像个没心的人那样，或者变成只是身口的运动。
要学到的就是“由是善心”这四个字。
在修行的时候，时时处处都要注意修好根源。
下至供一支香、磕一个头、做一些善事，或者念一部经、听一次法等等，都应当先有善心的等起，处在善心的状态，然后驱使自心进入佛法的行为，这样做才有大的意义。
所以我们对于每一件事都要注意反省：
我发起善心了吗？
是由善心驱使而做的吗？
这样知道要点后，就要在自己身上随学，而且扩充在一切事情上运用，就会学得很好，每学一点都有很大改变。
“救护世间如勇士，是大商主及怙依，此给我乐如眼目，以此心事善知识。
”
这里善财童子说道：
我的善知识们如同勇士般救护世间的各类有情，如同大商主以及怙主般成为许许多多众生的依赖之处（作为大商主，毅然担负起运载全船的人去到安乐宝洲的重任，整个航程中的事务总的由他来负责管理，遇到各种险难违缘时都由他来排除。
善知识就像大商主，带着众生前往解脱和成佛的宝洲）。
善知识们如眼目般给我真实安乐，也就是他使我见到安乐的道路，而开始把握成办安乐的缘起，由此使我恒时都住在内心的喜乐当中。
我是以这样的念恩心而来承事善知识的。
这里第三次出现了类似的文句——“以此心事善知识”。
我们无论做什么行为都有内心最初的发动，以这发动的状态来决定行为是善是恶还是无记。
只有以贤善的心发动，才会使行为变成纯善。
如果没有最初善心的发动，无论做多少、怎么做，都算不上善行。
依止善知识同样以心为根本，能否修出信心和敬重是它的关键。
华智仁波切说：
“依止尊重方便为信敬不是礼貌，修持尊重方便为信敬不是祈祷，若有信敬怎么做也加持入，若无信敬怎么做也无义利。
”
这一段的修心教导
应咏其颂而忆念之，易其善财而诵自名。
“咏”是吟咏，这里指拉长声音而念诵文句。
做的时候要一边吟咏念恩的文句，一边忆念善知识的恩德，把“善财”换成自己的名字来念诵，就是切合在自身上的修持。
思维心中的法道
以《华严经》中的六喻，思维善知识的种种恩德。
（先细心体会比喻，再移到善知识上思维。
）
升级会员 