孙葆丽奥林匹克运动与中国体育.docx

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孙葆丽奥林匹克运动与中国体育

孙葆丽：

奥林匹克运动与中国体育

　　6月24日，来自北京体育大学奥林匹克研究中心的孙葆丽教授在“创造的多样性：

奥林匹克精神与东方文化——北京2008奥运国际论坛2004大会”上发表了题为《奥林匹克运动与中国体育及其社会文化背景的冲突和融合》的演讲。

以下为演讲摘要：

　　一部奥林匹克运动在中国发展壮大的历史，也是中国文化与西方文化冲突、交流和融合的历史。

本研究主要采用文献资料研究法和比较分析法。

研究结果表明：

　　1、1840年鸦片战争后，以奥林匹克运动为代表的西方体育文化进入中国，与中国本土的体育及其社会文化背景展开了长达一个多世纪的冲突与融合。

奥林匹克运动与中国体育及其社会文化背景的冲突与融合鲜明地体现了东西方两大文化体系的冲突与融合。

在冲突和交融中，奥林匹克运动和中国体育及其社会背景各自也都相应地发生了变化。

　　2、奥林匹克运动与中国体育及其社会文化背景的冲突是深刻而激烈的，它不仅发生在体育的活动形式和组织结构层次，而且深入到体育的价值观和哲学思想的核心层次。

这种冲突反映了工业文明与农业文明的巨大社会差异以及东西方两大文化体系的本质区别。

但也正是这种差异与冲突，孕育着东西方体育文化大交融的重要契机，引发这种契机，则需要一定的社会条件。

　　3、从历史的角度来看，工业文明是高于农业文明的社会发展形态，资本主义文化是高于封建主义文化的文化发展形态，因此以农业文明和封建文化为依托的中国传统体育在与以工业文明和资本主义文化为基础的奥林匹克运动的矛盾冲突中处于劣势，在文化的融合中处于守势，这是新中国建立以前的基本态势。

　　4、新中国建立后，中国走上了现代化的道路，中国的社会文化背景发生了极其深刻的变化。

这既给奥林匹克运动在中国的发展创造了前所未有的条件，又使“洋为中用”，即对奥林匹克运动在中国的发展进行主动的适应性改造成为可能，使奥林匹克运动与中国体育及其社会文化背景进一步融合，形成了中国独具特色的体育体系。

　　5、中国重返奥林匹克大家庭和改革开放以来社会主义市场经济的发展，为奥林匹克运动与中国体育及其社会文化背景的进一步融合，提供了新的历史机遇。

奥林匹克运动的思想体系、组织体系和活动内容体系以其科学性和合理性渗透到中国体育中，给中国体育增添了无穷的活力并促使其走上现代化的道路。

而千百年来流传至今的中国传统体育也正以其充满着个性魅力的价值观念、文化观念、思维模式和行为方式对奥林匹克运动发生着缓慢但深刻的影响，这使得中国传统体育文化与奥林匹克运动的互补成为一种发展趋势。

　　6、北京获得2008年奥运会的举办权是奥林匹克运动与中国社会文化背景全面融合的重要标志。

中国的发展需要奥林匹克运动，而奥林匹克运动的发展也需要中国，双向需要刺激了双向交流，奥林匹克运动与中国将会进一步加强合作，共同发展，为建设和平美好的世界做出新的贡献。

　　当人类进入新千年之际，不同文化背景之间人民的相互理解和不同文化体系之间的交融，比以往任何时候都更加迫切地摆在了人们面前。

以不同体育文化相互作用为线索去观察和分析东西方文化在接触中出现的种种问题，是一个值得探索的领域。

一部奥林匹克运动在中国发展壮大的历史，也是中国文化与西方文化冲突、交流和融合的历史。

研究这段历史，深入探讨造成这种状况的社会文化学原因，揭示其内在规律，可以为研究东西方文化的交流，提供一个新的视角；为奥林匹克运动和中国体育的未来发展提供参考依据；为后续的相关研究提供理论基础。

　　一、奥林匹克运动与中国体育及其社会文化背景的冲突

（一）表现形式

　　1840年之前，中国只有东方色彩的中华民族传统体育。

鸦片战争后，奥林匹克运动伴随着西方文化浪潮的巨大冲击挤入了中国，与中国传统体育及其社会文化背景发生了激烈的冲突和碰撞。

人们用民族体育的思想和方法，来批判和抵御西方体育的渗入，将西方近代体育视为低层次的雕虫小技，或伤风败俗的“奇技淫巧”。

强大的民族排外力使奥林匹克运动在中国的传播举步维艰，它只能在极小的范围内以极小的规模寻求立足之地，处于受排斥和抵制的境地。

（二）原因

　　以奥林匹克体育为代表的西方体育文化与中国传统体育文化发生冲突的原因是多方面的，既有体育本身的冲突，也有社会背景的冲突。

这种冲突由于西方文化采用暴力性质的传播方式而被大大激化。

对于中国传统文化而言，这是一个外来民族利用其先进的生产力将异质文化强加于本民族的屈辱过程，是对本民族文化的征服和取代。

因此，中国人民对带有唯我独尊优越感的西方体育产生了强烈的逆反心理，进而排斥一切外来体育文化，坚持民族固有的体育文化。

这种文化逆反心理固然是解释冲突的一个十分重要的原因，但是从更加理性的角度来分析，是由于这两大体育体系本身的特点及其社会背景的不同造成的。

　　1、体育产生和依存的社会环境不同

（1）中国传统体育以农业文明为基础，奥林匹克体育以工业文明为依托

　　中国传统体育是在独特的社会环境中孕育和发展起来的。

优越的地理环境使中国自古“以农立国”，自给自足的小农经济长期占统治地位。

在这样的一个农业社会里，民族性格既有勤劳朴实的一面，也有求稳怕乱，不提倡竞争、冒险和开拓的一面。

　　由农业社会形成了与之相适应的政治条件，在秦汉时期，中国就成了世界上最强大的大一统封建帝国。

随着封建宗法制帝国的建立，又形成了与之相适应的以儒家思想为核心的传统文化。

这种文化几千年来一直作为我国维系家庭和社会的纽带，它集宗教、哲学、人事、道德、科技五位于一体，对人民的教化取得了惊人的成功。

在前资本主义社会的十来个世纪里，中国文化一直处于世界文明发展的高峰。

但是，中国以儒教为正统的传统文化，在世界文化的潮流中是一个独立发展的、自成体系的文化系统，具有一定的封闭性。

　　中国社会文化背景具有极强的稳定性和鲜明的独特性，其文化传统由于具有久远的发展渊源和宽厚的社会存在基础，而呈现出巨大的惯性和社会裹挟力。

其显形文化极大地影响着人们对体育内容的选择。

而其隐形文化（沉淀在人们深层心理结构中的价值取向和心理倾向等）则具有广泛的渗透性和强大的内在制约作用，几乎影响到人们所有的选择和行为准则，因而全面地制约着中国传统体育的目的、地位、作用、内容以及方式方法。

在这种社会文化背景下产生的中国传统体育带有明显的农业社会烙印。

由于人们习惯于和谐、宁静及相对稳定的生活方式，而不热衷于带有冒险、冲突和对抗性质的竞争活动，因此在传统体育中竞技运动并不居于主要地位，而以个人的修身养性为主，这便使得保健术以及一种萌发于史前时代、采用控制呼吸手段以获得超自然体验的特殊活动形式，在整个体育中占有较大的比重。

其典型项目是导引、气功、武术、太极拳等，这些项目在强化与优化人体的生命功能方面有独特的价值。

与农业社会超稳定的结构、亚节奏的生活方式和思维方式相适应，是农业民族中发展程度最高的体育文化。

　　奥林匹克运动则产生在经济、政治和文化与中国有极大差异的社会环境中。

14世纪后，以封建制度解体和城市兴起为基础而发生的文艺复兴运动，用理性、人文主义和科学击破了教会的精神独裁，掀起了人类从来没有经历过的最伟大、最进步的变革，这是新兴资产阶级对封建思想和封建统治的猛烈冲击，是资本主义制度得以确立和资产阶级夺取政权的舆论和精神准备，它为资本主义文化的发展奠定了基础并为近代体育的形成扫清了思想障碍。

　　17世纪后，西方各国相继完成了工业革命，欧洲很快进入到了工业社会。

发展到19世纪，达到昌盛时期，不仅引起了生产技术的根本变革，也促使社会思想和生活方式发生了变化。

随着自由资本主义向垄断资本主义的过渡，大工业生产引起的文明公害和资本主义社会的种种弊端相继出现，人们需要寻求能够对快节奏高紧张度的生产和生活方式起调节作用的新的体育形式。

同时，自然科学的发展也促使人们努力寻求理想的体育活动方式，于是，既能够体现竞争精神，又富娱乐和调节生活功能的竞技运动迅速发展，使奥林匹克运动的诞生成为必然。

　　19世纪中期以后，建立在不断向外扩张的资本主义政治背景下的多向交汇传播型的西方文化已稳固地建立起来，这种全新的工业文化，与中国社会的半封建半殖民地农业文化相比，处于人类文化发展的更高阶段。

在这种社会文化背景下诞生的奥林匹克运动是人类文明进一步发展，人对自身有了科学认识后的产物，它与资本主义的市场竞争机制和发达的科学技术紧密结合，体现了进入工业文明以后的西方民族勇于开拓、敢于进取、注重人的自立和身体能力的特征。

其多元、多层的体育文化结构和以竞争性的运动项目为主导的体育形式，适应社会发展的需要和个人身心发展的需要。

具有明显的世界性、竞争性、科学性和商品性等特色，与中国农业型体育文化相比，在价值观念、理论认识、运动方法、管理方式和物质设施等方面都存在着巨大的差异。

（2）中国传统体育在封闭的国度中发展，奥林匹克体育随资本主义的扩张传向全球

　　中国传统体育在形成和发展过程中对外来文化也有过相当的消化和吸收能力，并对亚洲的邻国产生过重要的影响。

但当时的交通、通讯手段和强烈的文化优越感决定了中外古代体育文化交流只能是一股涓涓细流，且大多是单向的。

传统的武术、养生、球类、棋类、舞蹈及各种民间游戏，其独特的个性早在秦汉时期已经形成。

其格调与规范已基本定型，与外来文化交流的痕迹并不明显。

到了明清时期，由于封建朝廷的闭关锁国政策，传统体育也由小范围的开放走向全面封闭，并对其它体育文化表现出了强烈的排斥性。

　　而奥林匹克体育却随着资本主义的扩张逐渐传播到了世界各地。

在资本主义旋风席卷下，各民族的闭关自守状态被打破，世界市场开始形成，体育的国际联系日渐加强，它逐渐超越了政治、宗教、肤色、种族和语言的限制，使近代西方体育由地域性文化变成了一种世界性体育文化，并使其它一切体育形态都黯然失色而成为比较意义上的亚体育文化形态。

中国民族性传统体育巨大的历史惯性，使它与具有世界性的奥林匹克体育不可避免地发生了激烈的冲突。

　　2、体育的思想基础不同

（1）中国传统体育以古代朴素唯物主义哲学作指导，奥林匹克体育以自然科学为依据

　　用朴素的唯物主义哲学作指导是中国传统体育的根本特征。

中国古代哲学中的气一元说、阴阳五行说等基本观念深深地渗透到了整个传统体育之中。

这些带有朴素唯物主义色彩的哲学观念对传统体育的形成和发展起着至关重要的作用，是中国传统体育的理论支柱。

　　我国古代的哲学家认为人的始基物质是“气”，“人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死。

”因此，生命体的盛衰，取决于气的盈虚。

而这一条件又取决于人体自身组织中“阴”、“阳”结构的运动状态。

阴阳和（相对平衡）则寿，阴阳离（相对不平衡）则夭。

因此，能否保持一个阴阳和谐的内部生态环境，就成为衡定机体健康状况的重要依据。

按照这一原则，人既需要保持一定量的运动，又必须防止过度剧烈的运动，即要通过‘小劳’保持相对稳定的阴阳运动，而减少‘元气’的亏损，从而达到长寿的目的。

　　在生产力低下、科学尚不发达的时代，我国古人对生命本质的认识是难能可贵的，它曾指导着我国古代体育的发展达到了一个很高的程度。

但是，这些生命观和健康观是建立在宏观和直觉经验基础之上的理论学说，很大程度上依赖于比喻和联想的方式，尚未根据事物本身的内在结构去说明问题，因而同建立在以分解、分析方法为主体的实验科学基础上的西方近代体育大异其趣。

　　奥林匹克体育是建立在近代自然科学基础之上的。

文艺复兴时代，西方以分解、分析手段为主体的实验科学开始出现，使体育的发展有了良好的科学基础。

19世纪后，达尔文的生物进化论又使西方对体育的认识登上了一个新的台阶。

与此同时，西方古代整体、直观的思维方式被形而上学的机械分解观所取代。

它以深入到事物局部和细节，并具有精确性为特点。

新的思维方式一经产生，便释放出了巨大的能量，促使近代西方自然科学呈现出欣欣向荣的景象，在生物学、生理学、解剖学和医学等领域相继出现了重大突破，也使体育的科学研究空前活跃并出现了众多成果，人们对人体生命活动的本质和规律，对人体机能的变化和运动能力的强弱有了更精确、更深刻的认识，近代体育的发展有了牢固的科学依据。

从而使中西方体育在思维框架上有了根本的不同，在理论基础上也开始出现了质的差异。

（2）中国传统体育强调整体，奥林匹克体育注重分解

　　中国传统体育表现出典型的整体观特征，始终将人的整体性作为健身练习的出发点和归宿。

由于对自然和自我的认识均来自于内省、内观、内悟过程，因而导致中国传统体育的理论与实践均建立于混沌型整体认识的思维模式之上。

它反映在两个方面：

把世界的两大基本要素，即人与自然看作是一个整体，强调“天人合一”；把生命的两个主要标志，即神（精神）与形（躯体）视作一个整体，强调“神形合一”。

这种整体的自然观与生命观在保健性、康复性体育活动中表现得尤为明显，在传统的气功、武术和养生活动中，随处可见整体生命观的影响，它强调的是人与自然的统一和人的心理与生理的统一，从而建立了性命双修、心身并育的整体优化生命的养生体育体系。

它力求以综合的方法反映人体在养生过程中的生理、心理、精神等方面的整体内在机制和功能，以及这种功能与外部世界联系的动态过程，采用的是由合到分的策略，突出的是从整体到个别的析出关系，较好的把握了人的整体性、稳定性和层次性，取得了良好的健身效果。

　　与中国文化结构以整体综合见长所不同的是，西方文化结构以细节分析居优。

随着客体化、离析化和逻辑化思维模式的建立，西方对体育的认识达到了新的水平。

为了进一步探讨体育对人体各部分的作用情况，在西方发达的数学、物理、化学、医学、生物学、解剖学、人体组织结构学的基础上，人们企图以“分析”、“实验”的认知方式去揭示体育的奥秘，沿着“器官─→组织─→细胞─→分子”的途径不断深入观察和分析，并以此衡量体育的功能和规范其手段、内容和方法，使体育活动向着严格的“针对性”、“专门性”的方向发展，这种体育重视人体的外部运动，而不注重人体内部运动与外部运动的协调统一和生命功能的整体优化，其健身采取分而治之的原则。

将健身练习或按其与人体解剖结构的关系，分为上下肢、躯干、腹背；或按身体素质分为耐力、速度、力量、灵敏、协调；或按能量供应特点分为有氧、无氧。

对完整的人体各局部分别采用针对性的练习，将这些局部的练习效果综合起来达到整体健身的目的。

采用的是先分后合的策略，突出的是个体向整体的合成关系，标志着人类对自身和自然认识及改造的水平达到了新的高度。

　　（3）中国传统体育以心为本，奥林匹克体育以身为本

　　以心为本，以身为标，在心的统摄下，通过身体的整体锻炼，达到身心并完是中国传统体育的一大特点。

由于中国传统文化对人的培养更注重的是内在气质、品格和精神修养，把人的身体则视作是寓精神之舍。

因此，中国传统体育主张通过身体锻炼来以外达内，由表及里，由有形的身体活动，促进无形精神的升华，实现理想人格的塑造。

在体育活动的方式手段上也形成了与之相应的特点，高度重视心理状态的训练，一切肢体活动与心紧密结合，并服务于调心炼意。

在诸多的以养生为主的传统体育活动中，强调的是“澄心如镜”、“守志如一”、“形随神游”，而极少有单纯锻炼人体外形的活动。

　　奥林匹克体育则强调人的物质形态本身。

主张通过运动系统的一系列积极活动，使肌肉发达、骨骼强壮，进而促进内脏器官的健康。

因此，西方体育强调的是身体的外部运动，追求的是更快、更高、更强，充满了对健美人体的崇拜和对力的赞美，透射出雄劲的阳刚之气。

但奥林匹克体育却存在着注重竞技能力培养、追求肌肉强化，而忽视人体精神与外型和谐的倾向，这与奥林匹克运动所提倡的“身心和谐发展”的目标有较大差距。

　　3、体育的价值取向不同

（1）中国传统体育重视伦理，奥林匹克体育突出公平竞争

　　中国文化是伦理型文化，中国传统体育也深受其影响，重人伦、重道德是中国传统体育的一大特色。

不仅在体育指导思想中，渗透着儒家仁──礼学说以及从属于这一道德范畴的“忠”、“恕”“恭”、“宽”、“信”、“敏”、“惠”、“义”、“智”和严格的等级观念等内容，而且还进一步将体育纳入道德教育之中，将体育视作一种培养人遵从礼仪、修持情操的手段和体现“仁”、“礼”的方式。

因此，中国传统体育中竞赛的首要任务不是争取胜利，而是要在竞赛中遵从礼的规范，实现道德的升华。

中国最古老的竞技运动如射箭、角力等项目就被纳入了“礼”的范畴。

成书于13世纪的《蹴鞠图谱》还以专章论述儒家的“仁、义、礼、智、信”如何在蹴鞠中体现，该书指出：

“要和气、信实、志诚、行止、温良、朋友、尊重、谦让、礼法、精神；禁戒多言、赌博、争斗、是非、傲慢、诡诈、猖狂、词讼、轻薄、酒色。

”儒家仁爱思想中所包含的宽厚、容忍、人道、谦虚、忠诚等内涵在武术道德中也得到了充分体现，养生术则直接与修身养性紧密结合。

中国传统体育的规则也不是针对该项活动本身而定的公平竞争原则，而更多地从道德修养角度，对参加者提出的道德要求，其重点不是鼓励取胜，而是比较谁更符合伦理规范，主张竞技中的胜负无足轻重，提倡“君子之争”。

在这种价值取向的影响下，华夏民族体育的竞争意识日趋淡化，中国古代球类等竞技型项目发展至宋以后，竞技性日渐减弱乃至消失,而逐渐转化成一种娱乐性、表演性、礼仪性的体育活动。

　　商品经济的发展，使竞争成了近代西方社会生活的普遍现象，在竞争中求生存，在竞争中提高、在竞争中求完善成了人们的普遍心理，竞争机制也必然进入体育领域，成了西方体育文化的灵魂与核心，竞争性强的运动项目成了体育活动的主要形式。

在体育竞技中，没有身份地位的差别，只有公平竞争、优胜劣汰的原则。

人们利用公平合理的竞争，表现自己的体能及体验征服对手（人、自然和社会）所带来的良好的心理感受。

西方近代体育的竞赛规则，是保证公平竞争的法律性文件，它是以“法律面前人人平等”的基本原则为基础构成的。

因此，西方近代体育的竞赛规则与中国传统体育的规则有质的不同，它的核心是对等，它不承认除身体、心理、技术以外的任何不平等。

在这种规则制约下的体育竞争中，人们之间由社会赋予的差异消除了，心理距离缩短了，不同社会制度、不同意识形态的人们进行和平、友善，既符合人性，又符合人类社会理想的交流，是体育的较高级形态。

（2）中国传统体育追求和谐，奥林匹克体育重视抗争

　　泛和谐价值取向是华夏文化最重要的特征，中国传统体育追求的也是一种个体和谐、人际和谐、天人和谐的境界。

在追求个体和谐的思维模式影响下，中国许多传统体育项目，如气功、导引、武术、乐舞等，无不以形神统一、身心和谐为共同的技术要领和力求达到的完善境界。

在追求人际和谐的同时，中国形成了“君子之争，以和为贵”的伦理型竞技，从而在一定程度上排斥了竞争、对抗和有剧烈身体运动的项目在中国的发展。

在天人和谐观点指导下的传统体育追求人体与自然的统一，强调人是宇宙的一部分，反对人对自然的独立、挑战与对抗，而强调二者的融洽与顺遂。

从而产生了相对封闭于其它体育体系的独特的中国传统体育，是东方文化宝库中的一颗明珠。

　　而重独立、对立和分离的西方价值观却认为人是宇宙的中心，是宇宙的主宰，人与天处于对立和斗争的状态。

因此，他们将自然界作为人的认识对象和改造对象，主张发挥人的主体能动作用，重视人对自然的支配和抗争。

在人与人的关系上西方首先关注的不是伦理而是竞争，表现在体育运动中则是强调勇敢、顽强、拼搏和向上的精神。

奥林匹克体育项目，如田径、球类、游泳等无不体现出人与自身能力、与对手和与大自然的抗争，展示了人类在新的历史条件下开拓、进取、超越现实和创造未来的搏击精神，充分体现了西方人在奋斗中求发展、求进步、求幸福，从而实现生命价值的战斗哲学。

　　4、体育体系不同

　　由于上述原因，中国传统体育与奥林匹克体育属于本质上有巨大差异的两个体育体系。

长达数千年的封建制农业社会，不仅使得中华民族的发展达到了农业文化诸民族所能达到的最高水平，使其建立了一套完整的社会经济、政治、军事、文化等庞大体系，而且给了中华民族体育文化以充分发展的条件和时间，形成了内容丰富、层次较高的体育活动形式，为人类体育文化的发展做出了杰出的贡献。

但它主要是针对中国封建社会对人的特定需要构建的，用古代哲学和医学理论所支撑的传统体育理论和实践的局限性显而易见。

农业社会的经济状况和道德规范，使中国传统体育不可能形成现代社会所需要的体育组织、制度、规则和体育物质文化建设。

从人类发展的社会形态来看，中国传统体育深深地烙有农业社会的印记。

　　伴随着资本主义的发展，奥林匹克体育进入了兴旺发达的新阶段。

它从生产、军事和宗教等社会活动中分离出来，成为一个独立而完整的社会文化现象。

它有成熟的体育思想理论、方法、组织、制度和规则，并有完备的物质设施作保证，在工业文明的背景和近代自然科学的支撑下，伴随着资本主义的扩张在全球范围内以前所未有的规模发展。

　　因此，造成奥林匹克运动与中国体育及其社会文化背景冲突的直接原因是东西方两大体育体系的不同，更深层次的原因则是社会文化背景相异，加之不利的文化交融条件和中国人民对殖民主义文化的逆反心理及奥林匹克运动本身的不成熟性等因素，使奥林匹克运动在中国的早期发展经历了艰难的历程。

但在其与中国体育及其社会文化背景的冲突中，人们经过比较和分析，逐渐认识到西方文化的价值，为下一阶段双方的交流创造了条件。

　　二、奥林匹克运动与中国体育及其社会文化背景的融合

（一）表现形式

　　“五四”运动对封建文化的批判，使一些先进的中国人开始用近代科学的观点研究和倡导体育，并主动借鉴西方体育的长处。

20世纪20年代后，中国和国际奥委会建立了直接的联系，奥林匹克运动与中国体育及其社会文化背景的冲突因素逐渐减少，双方已从相互排斥走向相互交流。

1949年新中国的成立，为奥林匹克运动在中国的进一步发展提供了前所未有的机遇。

1979年，中国重返奥林匹克大家庭，继而改革开放的大潮以不可阻挡之势，不断地完善着奥林匹克在中国发展的条件，中国体育以空前的规模，全方位地同奥林匹克进行了接触、交流和融合，并取得了举世瞩目的巨大成就，北京获得2008年奥运会的举办权是奥林匹克运动在中国得到进一步发展的最显著标志。

（二）原因

　　1、社会文化的巨大进步

　　随着历史的前进，中国社会文化发生了巨大的变化。

1949年，中华人民共和国的成立，标志着中国历史掀开了新的一页，中国体育进入了一个全新的阶段----现代体育的发展时期，它继承了中国传统体育的宝贵遗产，又吸收了西方体育的精华，建立了一条有社会主义特色的体育发展道路，为奥林匹克运动在中国的广泛发展提供了合适的土壤。

　　2、奥林匹克运动的发展壮大

　　奥林匹克运动在发展过程中，不断探索，不断改进，其思想体系日趋成熟、组织体系日趋完善、活动内容逐步增多。

它适应现代社会发展的需要，具有极大的生命力。

它向一切国家、一切地区和一切民族开放，参加国家和人数日益增多，是当今世界上规模和影响力最大的文化活动。

在这里，古代与现代，东方与西方汇聚一堂，融为一体，它超越了政治、宗教、肤色、种族和语言的限制，使世界各民族都融于奥林匹克运动的海洋之中，在象征和平、团结、友谊、进步的五环旗下同场角逐，公平竞争，共同追求人类的美好理想。

　　3、中国的发展需要奥林匹克运动

　　奥林匹克运动与我国改革开放和现代化建设的需要相吻合。

参与奥林匹克运动的过程，有助于中国走向世界，让世界了解中国，体育成了我国改革开放的窗口。

伴随着北京申办2008年奥运会的活动，已将一个政治稳定、经济繁荣、社会开放、人民安居乐业的中国展示在世界人民面前。

同时，奥林匹克运动有助于树立人的现代价值观、现代商品经济意识、公平竞争意识、审美意识和参与意识，对培养开放、民族、民主、法制观念、独立思考和创新精神及现代人所需要的社会情感有极大的促进作用。

因此，在改革开放和社会主义精神文明、物质文明的建设中，中国的奥林匹克运动会更快地发展。

　　4、奥林匹克运动的发展需要中国

　　改革开放后，中国的国际地位大幅度提高，已经发展成一个在政治、经济、文化诸方面都对世界有重大影响的国家，奥林匹克运动的发展需要中国，中国的奥林匹克运动已经成为世界奥林匹克运动不可缺少的重要组成部