绝望中的希望鲁迅《故乡》的情感主题.docx

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绝望中的希望鲁迅《故乡》的情感主题

绝望中的希望──鲁迅《故乡》的情感主题

　　【内容提要】

文章不是无情物。

凡是优秀的文艺作品，||绝大多数是作者内心情感渲泻的结果。

《故乡||》是鲁迅以其亲生经历和感受为素材创作的小说名篇，文中充满着孤独||、凄凉、悲伤，乃至绝望的思想情感。

然而，长期以来，中学语文教参却是||从社会学的角度出发，强调小说的社会批判性而忽视了它的情感主题，显||得十分片面。

因此，本文试图通过对鲁迅创作《故乡》的情感酝酿，以及《故乡||》文本所渗透的情感分析，揭示出《故乡》蕴含着的||十分复杂的情感主题：

绝望中的希望，并以此纠正现行中学语文||教学中对《故乡》主题的片面阐释。

绝望希望情感主题。

【正文】

《故乡》一文主要写了||一个知识分子形象的“我”在回乡处理迁居事务过程中的见闻和感受。

对其主题的解读||，无论是人教社还是浙教社，他们的教材教参都||是从社会学的角度出发，强调了小说的社会批判性，认为其||主题是：

反映了辛亥革命的不彻底性，揭示了旧中国||农村经济的日益破败，农民生活的日益贫困，旧社会对||农民的重重残害，以及表达了作者改造旧社会，创造||新生活的强烈愿望和决心等等。

从这种大而化之的社会||主题看来，《故乡》的创作似乎是作者对社会纯理性思考的结果，而跟作||者内心的情感体验与情感积累毫无关系。

然而，我们知道：

文章不是||无情物，凡是优秀的文艺作品绝大多数是作者内心情感渲泻的结果。

艺术||家罗丹有句名言：

“艺术就是情感。

”所以，我们虽然||不能否认《故乡》对旧中国农村社会，尤其是辛亥革命前后二十年间的中国农村社||会面貌有所反映，但是如果单从这个社会批判的角度出发，对《||故乡》的主题作划一化的阐释，恐怕是不恰当的。

||由于《故乡》是作者以其亲生经历和感受为素材写成的小说名篇，且小说中的“我||”，无论从身份还是从思想感情来看，都明显带有作者的身影，⑴所以《故乡》的主||题必然包含着作者某种复杂的思想情感，即《故乡》有其自己的||情感主题。

那么，《故乡》的情感主题究竟是什么?

||它的存在有什么根据?

本文试图从鲁迅创作《故乡》的情感酝酿||，以及《故乡》文本所渗透的真实情感等方面予以探究分析。

一、《故乡》的情感主题是作者内心痛苦情感长期酝酿的结果

“文章的主题是作家在长期||的生活实践中逐渐孕育而成的，它离不开作家对生活的观察、体验、思考和认识……||”⑵《故乡》的情感主题也一样，不可能是作者头脑中凭空想象的产物，||而是他在曲折的生平体验中，在长期漂泊的痛苦思考中酝酿的结果。

那么，作者在创||作《故乡》之前的生平经历如何?

他有着怎样的情感积累呢?

下面根||据王晓明的《无法直面的人生──鲁迅传》作||简要介绍：

作者鲁迅出生于绍兴城内一个姓周的富贵大家庭，小时候过着非常优越||的生活，但自13岁起，他家遭受了两次重大的打||击：

先是祖父因科举舞弊案入狱，再者是次年父亲周||伯宜突然重病不起。

从此，他家急剧衰败以至贫||困。

在这期间，他饱受了人世间的种种歧视和冷遇||：

一是当铺、药房的冷眼和轻蔑;二是路旁闲人的指指点点和讥笑;三是亲||戚本家的“变脸”以至欺侮。

由于在家乡感受到||的是轻蔑、是势利、是冷酷、是欺侮，所以鲁迅决计要离开家乡。

不久，他离开绍兴||到南京，进了江南水师学堂，半年后又转到南京矿路学堂，可是他在||南京却受到满族人的歧视。

三年后，他东渡日本留学。

可是在日本，作为弱国的留学生，他||也处处受到日本青年的欺侮;尤其是在仙台学医时，考试成绩||中等，便有同学以为他是得了老师的暗中的帮助，托辞去检查他的笔记，甚至||写信向他发出威胁。

七年后，鲁迅结束留学生涯回||到杭州、绍兴等地任教。

然而，当他在绍兴师范学堂当校长时，却又遭到了种种的排||挤和非难。

1912年，由于蔡元培的邀请，鲁迅去南京教育部当了佥事。

||同年五月，他随教育部迁往北京，住进绍兴会馆。

可是，在北京教育部任职期间，由||于北洋军阀内部各派系间斗争激烈，他便深感政局||动荡不安和官场的压迫;尤其是蔡元培辞职后，新任教育部长视他为蔡党||，想方设法要将他赶出教育部，以致他后来只好||通过业余抄古碑的方式来避祸，一抄就抄了六年。

⑶

纵观鲁迅生平，自||从他13岁起至1921年创作《故乡》前夕，无论是在绍兴还是在南京，||在日本还是在北京，他都深深地感受到人世间的种种歧视与冷遇，感受到社会的黑暗||和生存空间的狭小。

世界之大，竟没有他的容身之处，鲁||迅觉得自己失去了生存的基根──精神的“家园”，找不到归宿。

这对于一个||知识分子来说是何等的痛苦。

然而可贵的是，||鲁迅并没有把这种痛苦局限于自身，而是把它跟国家与||民族的命运紧紧地联系在一起：

他透过自身，看到了中国社会的落后和破败，感||到了中华民族在现代世界的严重危机，感到了中国人民生活的艰难和命||运的悲惨。

⑷早在日本留学期间，他就立下了“我以我血荐轩辕”的宏伟志向||⑸，决心要为多灾多难的中华民族寻求救国的良药。

回国后，||经过多年的生活磨难，他虽然看到了中国封建礼教制度禁锢的深严，深信||中国社会犹如铁屋子一般是万难打破的，但是，由于不甘心命运的失败，不甘心社会保持对||自己的胜利，因此他在1918年终于接受了钱玄同和||陈独秀的怂恿，投身新文化运动，开始向《新青年》投稿。

⑹此时，他思想上虽然是||矛盾的，但理念上却依然希望通过“呐喊”唤醒民众，达到拯救中国社会、开创理想新生||活道路的目的。

然而，在1919年12月，当他离京赴绍兴老||家接家属到北京定居期间，回乡的见闻曾使他大大失望||了。

他亲眼目睹了故乡的破败不堪的景象，了解到农民生活||极度贫困的状况，同时深感故乡人精神面貌蜕变之快||：

有的变得刻薄又自私，有的变得麻木又迟钝;所有的人||都显得那么的陌生，“就连小时候的好朋友章运水也同他产生了极大的||思想隔膜”⑺。

触景生情，他觉得社会仿佛正在倒退||，辛亥革命非但没有给社会带来任何新的气象，反而使社会变得||更加糟糕了，使人民的精神变得更加恶劣了。

这就使他原先的启||蒙思想、变革社会的理想一并遭到了毁灭性的打击。

于是，他便陷||入了悲观绝望的痛苦之中。

德国哲学家尼采曾经把母鸡下蛋的啼叫和诗人的歌唱||相提并论，说都是“痛苦使然”，⑻那么鲁迅||也正是经历了长期的巨痛和艰难，心中渐渐酝酿了||创作《故乡》的主题情感，那就是对现实破败“故乡”的无比绝望，对未来美||好“故乡”的无比向往的思想情感。

二、《故乡》的情感||主题具体渗透于文本的种种描写刻画之中。

这里主要包括《故乡》的景物描||写和人物刻画两个方面

1、从景物描写来看《故乡》的情感主题：

《故乡》中的景物描写主要有三处：

⑴是在文章开头第二段：

作者一开始就为读者展示了一幅极其阴冷昏暗又十分||破败荒凉的故乡画面──深冬时节，天气阴晦又严寒||，刮着冷风，呜呜的响，苍黄的天底下，远近几个村庄萧索且荒凉，没有一||些活气象。

这是一个多么死气沉沉的现实“故乡”的社会图景。

⑵是在第十二段：

当母亲谈起闰土时，作者便通过“我”的回忆为读者闪现了一幅儿时“故乡||”的神异图画──天空深蓝，圆月金黄，海边沙地宽广，西瓜碧绿，一望无||际，少年闰土手拿钢叉，英俊潇洒，令人神往。

这是一个多么明朗、神采||、宁静而富有诗意的世外桃源。

⑶是在文章末段：

作者通过对“我”离别“故乡”时的几段内心独白描写之后，再度为||读者展现了儿时“故乡”的美景──眼前是一片海边碧绿的沙地，上面||是深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月。

这便是“我”历经“||故乡”见闻和感受之后在想象中产生的未来“故乡”的画面，这个画面跟回忆中儿时||“故乡”的神异图画是一样的美丽动人，所不同的||是，这个画面比儿时画面多了一层朦胧的色彩，也就添了一种虚幻||的感觉。

近代著名的文艺美学理论家王国维在《||人间词话》中曾经说过：

“一切景语皆情语。

”那么||，《故乡》中这三处景物描写，有意将阴冷昏暗、破败荒凉的现实“故乡”，明朗神采||、富有诗意的儿时“故乡”，以及朦胧虚幻的未来||“故乡”形成三维比较，显然渗透着作者对现实“故乡”的极度不满，对儿时“故乡||”的无比怀念和对未来“故乡”的十分虚妄的复杂情感。

||

2、从人物刻画来看《故乡》的情感主题：

《故乡》一文主要刻画了三个人物：

杨二嫂、闰土和“我”：

⑴杨二嫂的堕落：

二十年前的杨二嫂，||人们称她是“豆腐西施”，可见她当时年轻貌美。

她也正||是利用自己这一优点，并在脸上擦着白粉招徕顾客。

按现在的说法，杨二嫂便是个具有“||美女经济”头脑的乡镇妇女。

虽然在当时，“美女经济”并不值得提倡，但是||杨二嫂毕竟能靠自己的豆腐店买卖来谋生，因此是无可厚非的。

然而意想不到的是，二十||年后出现在眼前的杨二嫂竟然是个怪模怪样的“圆规”形象：

突||颧骨、薄嘴唇、两手搭在髀间，没有系裙，张着两脚，正象画图仪器里的圆规。

或许是||由于农村经济的衰败，农民的购买力下降;或许是由于岁月沧桑，杨二嫂的容颜衰退，||以至失去了吸引顾客的能力;这一切都使得她的豆腐店买卖处于倒闭状态，||因此她就越过越穷，以至脸上和身体各部肌肉变得瘦削不堪，才出现了“圆规”的模样。

||然而这并不严重，严重的是，她摆着架势和“我”唠叨着的那些怪腔怪调的话||语，着实令人感到吃惊：

“哈!

这模样了!

胡子这么长了!

”“||不认识了吗?

我还抱过你咧!

”“忘了?

这真是贵人眼高…….”“啊呀||呀，你放了道台了，还说不阔?

你现在有三房姨太太，出门便是八台的大轿，还||说不阔?

……”“啊呀啊呀，真是愈有钱便愈是||一毫不肯放松，愈是一毫不肯放松，便愈有钱……”

从这些怪腔怪调的话语看来，她此来||的目的无非是想从“我”这里捞到一点好处。

但是，由于多年的不见，她||对“我”的生活状况并不了解，她也不想了解“我”的生活状||况，她所关心的只是她自己的“物质利益”，可见她很自私，对别人毫不关心||。

她说“我”贵人眼高，说“我”放了道台，有了三||房姨太太，这些话纯粹是她根据自己的想象信口胡编的，可见||她还很尖刻、泼辣。

而当“我”沉默，她什么也没捞着时，便怒骂“||我”一毫不肯放松，并且愤愤地回转身，顺手把我母||亲的一幅手套拿走了，可见她不但尖刻、泼辣，||没有人情味，还染上了小偷小摸、明抢暗拿的恶习。

一个人在社会上没有一||定的物质生活是没法生存的，但如果为了生存而不择手段地追求物||质生活就会为世人所不齿。

杨二嫂正是由于生活的穷困而引起了精神上的蜕变，变得自||私、刻薄，又毫无人情味，甚至为了获得物质利益而不择手||段，干出了为世人所不齿的行为。

杨二嫂这种精神上||的堕落怎么不叫我感到心寒呢?

小说是通过塑造典型人物形象来反映社会生活，抒发作者||思想感情的。

从杨二嫂这个典型人物来看，在旧中国农村||，由于社会经济日益衰败，由于人们物质生活越来越穷困，一些人也正象杨二嫂那样||引起了精神上的蜕变，变得越来越自私，越来越刻薄，越来越没有人情味，越来越没||有道德心。

因此，作者在《故乡》中塑造了杨二嫂由原先的“豆腐西施”||到眼前的“堕落圆规”的蜕变，自然渗透着对那些因物质穷困而导致精神上堕落的人们||的厌恶和憎恨的思想情感。

⑵闰土的衰变：

闰土的衰||变主要体现在两个方面：

他自身的衰老、麻木和他同“我”之间关||系的疏离与隔膜。

在他自身方面。

二十年前的闰土是个活||泼可爱、纯朴勇敢的少年英雄──脸圆圆的，略带紫||色，手圆实的，红润灵活;雪天捕鸟，海边拾贝，月夜看瓜;说话干||脆利落、滔滔不绝。

而今二十年后的闰土则是一个||贫穷、衰老、麻木、迟钝的木偶人──灰黄的脸上布满很深||的皱纹，眼睛肿得通红，手粗糙、干裂，活像松树皮;||头上戴着破毡帽，身穿极薄的棉衣;说话吞吞吐吐，断断||续续;说完话的神态是只摇头，然后沉默，仿佛||石像一般。

这些变化固然跟岁月的流逝有关，但更主要是由于生活的沉重负担和封建||势力的残酷剥削和压迫造成的，正如文中所说的那样：

多子，饥荒，苛税，兵，匪||，绅，都苦得他像一个木偶人。

在闰土和“我”的关系方面。

二十年前的||少年闰土和“我”是无话不谈的好朋友。

什么“||雪地捕鸟”、“海边拾贝”、“西瓜的危险经历”等等稀奇的事都是从他那里||听来的，那时他还叫“我”迅哥儿，可见少年闰土和“||我”的关系是亲密的，没有丝毫隔阂。

然而二十年后，中年的闰土见||了我，便态度恭敬起来，分明叫“我”为“老爷”||，接着还一连叫了“我”四声“老爷”，还说以前叫“我”迅哥儿是因为不懂事。

这||说明中年闰土已经深受封建礼教思想的束缚，他不再||把“我”看作是无所不谈的童年挚友，而是把“我”放到了他自己无法企及的||高高在上的地位上，敬而远之了，当然，他自己的痛苦，自己的悲哀，在“我||”面前也便无法倾诉了。

⑼因此他在我面前说话也变得格外小||心，以至吞吞吐吐，断断续续，生怕说错了会有什么麻烦似的。

可||见中年闰土和“我”之间的思想情感已经不能得到正常的沟通了，||彼此之间隔了一层可悲的厚障壁。

无情的岁月，沉重的生活负担，残酷的||封建势力竟然把一个活生生的少年英雄变成了一个神情麻木、迟||钝的木偶人;罪恶的封建礼教专制又把一对纯洁||友好的朋友活生生地拉扯开来，成了彼此不能交流、、无法融合的两个||分离世界。

这一切的一切怎能不叫“我”感到气闷，感||到悲哀，而这种“气闷”和“悲哀”也正是作者在作品中所渗透的真实||情感。

⑶“我”的孤独与绝望：

从作品的整个情节结构来看，“我”是个正在寻求新||路的现代知识分子的形象。

“我”在回乡搬家的过程中，看到了破败不堪的“故乡”景象||，见到了令人吃惊的人事变化，以致产生了十分复杂的思||想情感。

而这些情感，作者基本上是通过对“我”的心理活动的剖||析直接抒发出来的。

例如，小说第一部分，在描写了故乡萧索破||败的景象之后，紧接着几段描写“我”的心理活动，直接抒发了“我”对“||故乡”既怀念又失望的忧伤情感：

“啊!

这不是我二十年来时||时记得的故乡?

”“我所记得的故乡全不如此。

我的故乡好得多了。

……因||为我这次回乡，本没有什么好心绪。

”再如小说的第二部分，当怪摸怪样的杨||二嫂站在“我”面前怪腔怪调地唠叨时，“我”便产||生了“愕然”和“惶恐”的感受，当木偶似的中年闰土站在||“我”面前一声声叫“我”“老爷”时，“我”的内心便有了寒颤的感受和可悲||的念头。

尤其是第三部分，当“我”历经“故乡||”见闻，离别“故乡”时，作者更是通过“我”连续几段||的内心独白，充分抒发了“我”离别“故乡”时的复杂情感：

由于伴随||着“故乡”经济的衰败，引起了“故乡”人精神上的巨大蜕变，有些聪明狡狯的人，||正象杨二嫂一样变得更加自私、更加刻薄、更加没有人情味和道德心，而另外有些老实愚笨||的人，就象闰土一样变得更加衰老、更加贫穷、更加麻木和迟钝||;而且眼前所有这些人都跟“我”产生了极大的隔膜||，彼此思想感情无法沟通;因此“我”不仅觉得||社会十分黑暗，而且感到自己无比孤独，仿佛四周有看不见的高墙将“我”隔成孤身，使||“我”非常气闷又非常的悲哀。

由于现实“故乡”的景象是那样的破败、黑暗，现实||“故乡”的人是那样的令人气闷和悲哀，所以“我”对他不再感到怎样||的留恋;可是“故乡”毕竟是生“我”养“我”的家乡，||在那里，曾经有过“我”童年美好的梦想，有过象少年闰土那样纯朴、热情、||活泼、勇敢的童年挚友，所以“我”无法对他毫无挂念;但是||现实是无法改变的，所以“我”只有希望“故乡”有个美好的未来，未来的“故乡”是个||幸福的家园，在那里，“故乡”的人们都过上了||新的生活──他们无须辛苦辗转，不再辛苦麻木，不用辛苦恣||睢，彼此之间自由平等，感情相通，不再隔膜;然而，||对照现实，这样的希望简直是个幻想，所以“我”想到||希望又忽然感到害怕起来，以至拿自己的希望同闰土崇||拜偶像作比较，说明这两者其实没有本质的区别，所不同||的是，“我”的愿望比闰土的愿望显得还要茫远而不可捉摸。

虽||然如此，但无论如何“我”又不甘心希望的破灭，所以最后便这样安慰自己：

“希望||是本无所谓有，无所谓无的。

这正如地上的路，其实地上本没有||路，走的人多了，也便成了路。

”显然，此时此刻的“我”已经深深地陷入悲观绝望之中，||并切实体会到自己个人力量的薄弱，只好把美好的希望寄托于更||多后来人的努力。

从以上这些曲折的内心话语分析可以看出，“||我”当时离别“故乡”的心情是何等的痛苦，何等的孤独，何等||的绝望。

“我”就是带着这样的孤独与绝望离开了“故乡”到异地谋生||，去寻找新生活的道路。

由于《故乡》的主要情节是鲁迅先生根据两年前回故乡绍兴搬||家到北京定居的亲身经历加工而成的，因此小说中“我”的身份明显带有作者||的身影，那么小说中“我”的孤独与绝望的思想情感也就集中反映了作者当时||的思想情感。

简短的结论：

文章不是无情物，鲁迅的《故乡》更是他内心多年积郁||的思想情感的喷发之著。

从以上分析中我们可以看到，《故乡》的||情感主题是真实存在的，复杂多样的，它至少包含以下几个方面||：

1、对现实破败“故乡”的失望和不满，对||未来美好“故乡”的无比向往。

2、对自私、刻薄、毫无道德心的狡狯之人的厌恶||和痛恨;对贫穷落后、麻木迟钝的老实人的同情和悲||哀。

3、对造成人与人之间可怕的精神隔膜||的封建礼教专制表示气闷和愤懑;对自己精神上的孤独处||境则表示沉痛和忧伤。

4、对创造新生活的道路感到绝望和对未来的“故乡”寄||托着茫远的希望。

总之，《故乡》一文倾注着作者鲁迅对“故乡”的痛||恨、忧伤、孤独、绝望，以及在绝望中寄托美好希望的思想情感||，即“绝望中的希望”。

至于“故乡”到底有何所指，作||者虽没有明说，但我们可以从《故乡》的创作背景以及作者在文本中所渗||透的思想情感来推测，“故乡”应该象征着令人失||望的旧中国社会，而不是具体的某个地方。

【注释】

⑴⑺参考张利民的《故乡》说课稿，顾存根等主编||的《初中语文说课稿》宁波出版社，2019年7月第一版，51页，52页。

⑵黄世||瑜的《文学理论新编》，华东师大出版社，1986年6月第一版，第55页。

||

⑶⑹参考王晓明的《无法直面的人生──鲁迅传》第一章至||第六章，上海文艺出版社2019年5月第二版，（1～49）页，（52～5||3）页。

⑷⑼王富仁的《精神“故乡”的失落──鲁迅〈故乡||〉赏析》，王丽主编的《新讲台·学者教授讲析新版中||学语文名篇》，中央编译出版社，2019年2月第一版，16页，10页。

⑸唐弢《||中国现代文学史简编》，人民文学出版社，1984年3月第一版||，24页。

⑻钱钟书《诗可以怨》，《七缀集》，“生活||·读书·新知”三联书店出版社发行，2019年1月北京第1版，135页。