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校本课程教材
德州九中
校本教材
影视欣赏：
第九放映室
编者郭颖董卓鑫
德州九中教研处
前言
影视已经成为人们日常生活的有机组成部分。
它以先进的科技作为传播媒介，具有崭新的艺术语言和丰富的表现功能，使之在审美教育方面较之其它艺术门类有着自己显著的特点。
影视能把教育、认识、审美、娱乐融为一体，而这对于开阔学生的生活视野，发展审美能力，培养健全的文化心理结构起着其它艺术形式所难以企及的作用。
所以我们可以充分利用影视的艺术规律和审美功能，将影视艺术介入语文教学，这可以激发学生的语文兴趣，从而提高他们的语文水平。
同时影视是学生喜欢的媒体，也是传播民族文化、寓教于乐最有效的媒体。
学生不喜欢看外国小说，却喜欢看外国电影；不喜欢读古诗文，却喜欢看古装片和历史记录片。
因此，我们有必要开展影视选修课。
将影视文学引进教育，把它作为校本课程内容来进行开发、探索，这样可以丰富学科教学资源，推进学校的课程改革；可为学生提供有针对性、实效性和主动性的德育教育模式，促进学生德育内化。
由于时间仓促，本教材还存在着不足之处，欢迎提出宝贵意见，以利于教材的进一步完善。
编者
二〇一七年一月
第十二单元《边城》31
第一单元鲁迅与《阿Q正传》
鲁迅（1881年9月25日－1936年10月19日），原名周树人，字豫才，中国现代伟大的无产阶级文学家、思想家和革命家。
1921年发表中篇小说《阿Q正传》。
鲁迅小说代表作。
写于一九二一年十二月至一九二二年二月间，最初分章发表于北京《晨报副刊》。
后收入小说集《呐喊》。
如《呐喊》自序：
“有一回，我竟在画片上忽然会见我久违的许多中国人了，一个绑在中间，许多站在左右，一样是强壮的体格，而显出麻木的神情。
据解说，这绑着的是替俄国做了军事上的侦探，正要被日军砍下头颅来示众，而围着的便是来赏鉴这示众的盛举的人们。
”
问题与思考：
1《阿Q正传》是在什么背景下创作中？
2.《阿Q正传》讲了一个什么样的故事？
我还想到了以下问题：
实践与探究
（一）创作背景
它以辛亥革命前后的社会为背景，通过雇农阿Q的受压迫，要反抗，最后被反动势力杀害的悲剧描写，深刻地揭示了当时农村的阶级矛盾，批判了资产阶级领导的辛亥革命的脱离群众及其不彻底性。
（二）小说大致内容
小说对阿Q饱受摧残的遭遇寄予同情，表现了“哀其不幸，怒其不争”的精神；对赵太爷等反动势力则给以有力鞭挞；并通过对阿Q精神胜利法的痛切批判，表达了力图唤醒农民的觉悟、促使他们起来革命的热烈愿望。
佳片有约
1.欣赏影片《阿Q正传》，共4个课时。
收获与总结
这节课，我的最大收获
。
拓展与创新
对鲁迅的评价
毛泽东：
就是这个文化新军的最伟大和最英勇的旗手。
鲁迅是中国文化革命的主将，他不但是伟大的文学家，而且是伟大的思想家和伟大的革命家。
鲁迅的骨头是最硬的，他没有丝毫的奴颜和媚骨，这是殖民地半殖民地人民最可宝贵的性格
王朔：
各界人士对他的颂扬，有时到了妨碍我们自由呼吸的地步。
我不相信他如此完美，没有这样的人，既然大家载来越严厉地互相对待，他也不该例外。
他甚至应该成为一个标尺，什么时候能随便批评他了，或者大家都把他淡忘了，我们就进步了。
第二单元鲁迅笔下的阿Q形象
阿Q是辛亥革命时期的一个落后贫苦农民，是一个质朴、愚昧、而又沾染上一些不良习气的狡猾的落后农民，是“现代的我们国人的灵魂”。
阿Q的性格是复杂的。
主要的特征是精神胜利法。
阿Q是中国现代文学中最著名的、艺术成就最高的一个艺术典型。
问题与思考
1、阿Q是一个什么样的人？
2、“阿Q精神”是一种什么精神？
我还想到了以下问题：
实践与探究
（一）阿Q人物形象
鲁迅塑造了一个令人难忘的典型形象——阿Q，他是一个辛亥革命前后落后雇农的典型形象。
他是未庄一个彻底的无产阶级，他没有自己的土地，没有自己的家，没有妻子，没有固定的职业，而且也没有自己的姓名。
白天给人打短工，夜里住在土谷祠里，在未庄人们的心目中，他只是一个劳动工具，只有农忙时人们才想到他。
他的社会地位极其低下，受尽剥削和凌辱，他的地位极其低下，依靠一双手来换取牛马不如的生活。
阿Q在现实生活中是一个被侮辱被损害的失败者，但他却不肯正视现实，而以精神胜利法来掩饰自己的失败。
（二）精神胜利法及其表现
精神胜利法，就是在现实社会中处于失败者的地位，却不正视现实，以妄自尊大等种种方法，自欺欺人，求得“精神上的胜利”。
表现在①妄自尊大；②自轻自贱；③欺凌弱者；④健忘；⑤忌讳缺点，甚至以丑为荣。
佳片有约
欣赏影片《啊Q正传》，共4个课时。
收获与总结
这节课，我的最大收获
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拓展与创新
赵太爷父子
《狂人日记》中有一句话：
“狮子似的凶心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾。
”把这句话用在赵太爷父子的头上，真是再恰当不过了。
凶恶的狼性和卑屈的奴性合为一体，因富贵尊显而骄横，又因腐败没落而怯弱，狡猾善变而又顽固守旧，狡诈、投机、贪婪、吝啬，这就是赵太爷父子。
阿Q说自己与赵太爷是本家，因此赵太爷命令地保将他传去，先是满脸溅朱地喝斥，再是跳过去打嘴巴，并且骂道：
“你怎么会姓赵，你那里配姓赵!
”这喝、打、骂，活画出赵太爷的骄横、霸道。
人的姓氏本自祖宗，赵太爷竟剥夺了阿Q姓赵的权利，并用“会”“配”这样的字眼，实在是猖狂蛮横到了极点。
赵太爷本是个土财主、吝啬鬼，而在阿Q舂米时他又破例准许点灯，这并不说明他的大方慷慨，而是说明他对阿Q的残酷压榨，充分表现他的土财主式的精打细算。
赵太爷本身妻妾成群，过着荒淫无耻的生活，“太太两天没有吃饭哩，因为老爷要买一个小的……”，却标榜自己是礼教制度的维护者。
所以当阿Q向吴妈求爱时，赵秀才就用大竹杠来维护礼教纲常了。
他们父子合谋订出五个“条件”，把阿Q剥夺得只剩一条裤子和一件破夹袄，并且造出舆论，断了阿Q的生路。
其残酷狠毒，鲜有所闻。
阿Q“中兴”回到未庄，他们为了便宜货，竟然打破不点灯的常规，连“深闺”中的秀才娘子都出动了。
没有讨到便宜，便又把阿Q逼回了“末路”。
他们又是何等的贪婪!
当革命的风暴刮到未庄时，他们昔日的威风无影无踪，竟谦卑地称阿Q为“老Q”，又显出兔子似的胆怯和狐狸似的狡猾。
而他们一旦了解到革命大势无可阻挡时，便改变手法，投机钻营。
赵秀才成了未庄第一个“盘辫家”，相约假洋鬼子到静修庵革命，并且不惜花四块大洋买了一块“银桃子”成为革命党人。
小说从一个侧面真实再现了辛亥革命中封建反动势力混迹革命内部，使革命夭折的历史。
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地保
《阿Q正传》里所说的赵府上叫阿Q赔罪的那种做法，在乡下叫作“投地保”。
地保大抵等于国民党反动统治时代的保长，乡下又称作总甲，别处或称地方，在绍兴现在虽没有这个名称，但有急难时大声呼救却仍是叫“地方”，可知那也是古已有之的。
在前清末年充当地保的大都是本地的闲人，与衙役本是一类，其品质还要在轿班之下，因为抬轿究竟要些力气，他们都是游手好闲，吃上鸦片，差不多是一副瘪三神气了。
第三单元《阿Q正传》的文学价值
《阿Q正传》它是中国现代文学史上最杰出的作品之一，也是世界公认的名作。
“启蒙主义，为人生，改造国民性，“揭出病苦，引起疗救的注意”。
“病苦”，既指极端贫困的物质“病苦”，更指极端麻木愚昧的精神“病苦”。
问题与思考：
1、阿Q的革命是一种什么样革命？
2、阿Q形象的典型意义是什么？
我还想到了以下问题：
实践与探究
（一） 阿Q的革命的评价
两方面分析评价：
一、阿Q要革命肯定是被封建社会逼迫而去神往革命的。
二、也夹杂着农民的狭隘报复，说明他还不觉悟。
阿Q的革命复杂性：
基本上体现了农民革命的复杂性，提出了启发农民觉悟、教育引导农民的重要性问题。
“大团圆”的结局 有主、客观原因。
主观上阿Q实在糊涂，把抢匪等同于革命党，揭示了启发农民民主主义觉悟的重要性问题。
客观上，阿Q是被由自由封建势力变成的革命政府判决枪毙的，这就揭示了辛亥革命与封建势力妥协、封建势力篡夺革命胜利果实的历史教训。
收获与总结
这节课，我的最大收获
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拓展与创新
鲁迅笔名的由来
“鲁迅”，首见于1918年的小说《狂人日记》。
这是众所周知，使用最多、影响最大的笔名，这一名称符号业已和鲁迅先生的个人形象、文化精神汇为一体，不可分离。
先生在对友人解释自己这一笔名含义时，曾自说原由有三：
“1、母亲姓鲁；2、周鲁是同姓之国；3、兼取愚鲁而迅速之意”。
遂致其后进而简化、派生、衍变出来“迅”、“L.S”、“L”、“旅隼”、“荀继”、“倪朔尔”、“崇巽”等等笔名。
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鲁迅的故事
鲁迅先生从小认真学习。
少年时，在江南水师学堂读书，第一学期成绩优异，学校奖给他一枚金质奖章。
他立即拿到南京鼓楼街头卖掉，然后买了几本书，又买了一串红辣椒。
每当晚上寒冷时，夜读难耐，他便摘下一颗辣椒，放在嘴里嚼着，直辣得额头冒汗。
他就用这种办法驱寒坚持读书。
由于苦读书，后来终于成为我国着名的文学家。
第四单元阿Q的典型意义
阿Q是贫民阶层中的贫民，是旧时代一个地地道道的弱者。
阿Q没有家，孤寂地住在土谷祠里；阿Q没有固定的职业，只给人家做短工：
割麦便割麦，舂米便舂米，撑船便撑船。
其实说白了就是给别人打工，干点体力活。
阿Q出身低微，低微到别人连他的姓名都搞不太清楚的程度，在一个倍受欺负和冷落的社会环境里，阿Q很可怜，很无助，他的心理出现了毛病。
他知道自己穷，便用"先前比这阔多了"来安慰自己；自己挨了打，便说这是"儿子打老子"，用这样的"精神胜利法"来实现心理平衡。
人都是有七情六欲的。
按说，追求爱情是阿Q的正当权利。
可是阿Q贫穷至极，以至于爱情的权利也被剥夺了，没有人肯嫁给他。
但他是一个有血有肉的人，他内心里是多么的向往爱情呀。
他对爱情不死心，但却对爱情摸不到门。
于是，闹出了跪着向吴妈求爱的笑话。
问题与思考：
阿Q形象的典型意义是什么？
我还想到了以下问题：
实践与探究
阿Q的典型意义
① 阿Q是一个“现代我们国人的灵魂”，是中国人的一面镜子。
具有针砭、改造国民劣根性的意义。
②阿Q的形象提出了国民革命中启发农民和国民觉悟的重要性问题。
③揭示了辛亥革命没有充分依靠和发动农民群众的历史教训。
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欣赏影片《啊Q正传》，共4个课时。
收获与总结
这节课，我的最大收获
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拓展与创新
对于阿Q这样一个人，我们总是把他与批判二字联系在一起的，当然，这没有错，批判当时的社会也好，反思民族的劣根性也好，都有其认识价值的。
但是，我想，一个社会的文明程度，不仅取决于其批判精神的强弱，更重要的是取决于人们对弱者的态度，取决于人们的人文关怀意识的好坏。
一个对弱者都不同情的社会那是一个不成熟的社会，畸形的社会，甚至是可怕的社会。
翻开世界文明史，很容易从中找到例证。
从这一点讲，同情比批判更重要，更具有建设性意义。
当弱者被更多的人同情和帮助的时候，社会就会变得很漫馨、很和谐、很善良。
当弱者变为强者的时候，社会也就进步了。
如何对待阿Q这个典型人物，确实反映了我们的社会价值取向，阿Q从一个角度拷问着我们的灵魂和价值取向。
因此，阿Q的典型意义不仅仅代表阿Q精神，更重要的典型意义是阿Q属于弱者的代表，以及我们对弱者的态度。
也许，当我们在痛快淋漓地鄙视、嘲讽、批判阿Q及阿Q精神的同时，却失去了更为宝贵的东西。
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鲁迅的故事
在厦门大学教书时，鲁迅先生曾到一家理发店理发。
理发师不认识鲁迅，见他衣着简朴，心想他肯定没几个钱，理发时就一点也不认真。
对此，鲁迅先生不仅不生气，反而在理发后极随意地掏出一大把钱给理发师——远远超出了应付的钱。
理发师大喜，脸上立刻堆满了笑。
过了一段日子，鲁迅又去理发，理发师见状大喜，立即拿出全部看家本领，满脸写着谦恭，“慢工出细活”地理发。
不料理毕，鲁迅并没有再显豪爽，而是掏出钱来一个一个地数给理发师，一个子儿也没多给。
理发师大惑：
“先生，您上回那样给，今天怎么这样给?
”鲁迅笑笑：
“您上回马马虎虎地理，我就马马虎虎地给;这回您认认真真地理，我就认认真真地给。
”理发师听了大窘。
烟罐驱猫
鲁迅晚年来到上海专事写作，50多岁仍然童心未泯。
一次，夜静更深鲁迅在写作，外面的猫不停地叫，屡屡打断他写作的思路，鲁迅随即拿起手边的五十支装铁皮的香烟罐，对着可恶的猫一一发射。
戏弄特务
有一次，鲁迅在上海的街头蹓跶，身后总跟着一小特务盯梢。
当然这对鲁迅来说是常有的事。
鲁迅故意将他当成乞丐，坦然地转过身去递过一块银元：
“买饭吃吧。
”
第五单元《祝福》
《祝福》写于1924年2月7日，是鲁迅短篇小说集《彷徨》的第一篇，最初发表于1924年3月25日出版的上海《东方杂志》半月刊第二十一卷第6号上，后收入《鲁迅全集》第二卷。
祥林嫂是一个受尽封建礼教压榨的穷苦农家妇女。
丈夫死后，狠心的婆婆要将她出卖。
她被逼出逃，到鲁镇鲁四老爷家做佣工，受尽鄙视、虐待。
很快她又被婆婆家抢走，卖到贺家成亲。
贺老六是个纯朴忠厚的农民，很快又有了儿子阿毛，祥林嫂终于过上了安稳日子。
然而命运多舛，贺老六受地主的身心摧残饮恨死去，不久，阿毛又被狼吃掉。
经受双重打击的祥林嫂，丧魂落魄，犹如白痴，可是人们还说她改嫁“有罪”，要她捐门槛“赎罪”，不然到了“阴间”还要受苦。
她千辛万苦积钱捐了门槛后，依然摆脱不了人们的歧视。
最后，她沿街乞讨，在除夕的鞭炮声中，惨死在街头。
问题与思考
1、《祝福》主人公祥林嫂是个什么样的女人？
2、“我”是一个怎样的形象？
“我”在作品中有什么作用？
我还想到了以下问题：
实践与探究
第二天我起得很迟，午饭之后，出去看了几个本家和朋友;第三天也照样。
他们也都没有什么大改变，单是老了些;家中却一律忙，都在准备着“祝福”。
这是鲁镇年终的大典，致敬尽礼，迎接福神，拜求来年一年中的好运气的。
杀鸡，宰鹅，买猪肉，用心细细的洗，女人的臂膊都在水里浸得通红，有的还带着绞丝银镯子。
煮熟之后，横七竖八的插些筷子在这类东西上，可就称为“福礼”了，五更天陈列起来，并且点上香烛，恭请福神们来享用，拜的却只限于男人，拜完自然仍然是放爆竹。
年年如此，家家如此，——只要买得起福礼和爆竹之类的——今年自然也如此。
……
况且，一直到昨天遇见祥林嫂的事，也就使我不能安住。
那是下午，我到镇的东头访过一个朋友，走出来，就在河边遇见她;而且见她瞪着的眼睛的视线，就知道明明是向我走来的。
我这回在鲁镇所见的人们中，改变之大，可以说无过于她的了：
五年前的花白的头发，即今已经全白，全不像四十上下的人;脸上瘦削不堪，黄中带黑，而且消尽了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的;只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物。
她一手提着竹篮。
内中一个破碗，空的;一手拄着一支比她更长的竹竿，下端开了裂：
她分明已经纯乎是一个乞丐了。
佳片有约
欣赏影片《祝福》，共2个课时。
收获与总结
这节课，我的最大收获
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拓展与创新
叙述者“我”是一个远离故乡社会环境，基本上摆脱了传统社会精神和道德观念禁锢的知识分子，通过“我”远离故乡又回到故乡并最终离去的人生行程，展示“我”与故乡传统社会的不相容性，并通过“我”的眼光折射出现实故乡的闭塞、衰败和萧索。
《祝福》的主题在于“揭露封建礼教吃人的本质”。
比如支克坚认为：
“《祝福》属于‘为人生’的作品，它所表现的是一个关于道德的主题。
旧道德是传统的重要组成部分，‘五四’新文化运动向它发动了猛烈的攻击。
《祝福》便是在揭露旧道德本质的同时，揭露了中国国民性的弱点，批判了中国的人生。
”而作家刘心武则表达了他对《祝福》主题的一种全新理解，他认为《祝福》的主题，就是表现人性中对于倾诉的渴望，就是表现人性中要求别人接受倾诉的渴望。
他说：
“我认为《祝福》的最可贵之处，还并不在于‘反封建’、‘反礼教’、或‘控诉旧社会’等层面上。
《祝福》的深刻处在于表现了人性中的倾诉欲望，并沉痛地呼吁：
人类应当懂得他人的倾诉，在相互承接倾诉中，逐步达到人类大同。
”
文章通过祥林嫂一生悲惨遭遇的描写，反映了辛亥革命以后的社会矛盾以及中国农村的真实面貌，深刻地揭示了地主阶级对劳动人民特别是劳动妇女的摧残和迫害，揭示了封建礼教吃人的本质，指出了彻底反封建的必要性。
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结构特点
小说采用了插叙的方式展现出了鲁迅的小说风格的多变性，按时间顺序来讲述祥林嫂的故事那不是鲁迅的“爱好”，这也是小说作者抛弃选择祥林嫂身边人特别是卫老婆子作为叙述者的原因。
“我”这个角色做为叙述角度的合适点在于：
有些故事，“我”是知道的；有些事要听过来补充；有些事实直接发生在“我”的身上。
这样，文章就会呈现三个层面的内容：
有直接发生的（如有无魂灵的对话）；有所见的（如祥林嫂的外貌、在鲁镇生活的情况等）；有是听来的（如阿毛故事等）。
这样的不同类型的故事组合自然会采用“现实与过去，真与虚”的方式，使文章展现出多变的叙述方式，读起来富有跳跃感。
第六单元《祝福》中祥林嫂人物形象
百家讲坛由孔庆东分析了鲁迅的这部小说，他得出的结论是，祥林嫂的死亡和鲁四老爷、祥林的母亲和同样的帮佣柳妈，还有作者“我”的态度不可分开。
。
鲁四老爷因为她的身世对她厌恶，柳妈告诉她死后还要被两个丈夫分尸，不得不用了一年的工资捐死后的门槛，而“我”还回答不出死后魂灵的有无，他特别强调同一个阶级的姐妹把她的痛苦看做了一个节目来看。
她的真正的痛苦来自于他们对她的人生的漠视和残忍。
实践与探究
（一）祥林嫂是最好的女人又是最苦的女人
祥林嫂是旧中国农村劳动妇女的典型。
她勤劳、善良、质朴、顽强，但在旧社会她却不但不能掌握自己的命运，反而成为一个被践踏、被迫害、被愚弄、被鄙视的人物，以至被旧社会所吞噬。
（1）祥林嫂是旧中国农村劳动妇女的典型，她身上既有共性（勤劳、善良、质朴），又有着自己的个性（顽强、倔强）。
所以说她最好的女人。
（2）但是，我们又说她是一个最苦的女人。
祥林嫂守寡不成（遭劫被卖）——守家不成（丧夫失子）——守命不成（赎身行乞），是一个不幸的女人。
（二）“我”是一个怎样的形象？
小说中的“我”是一个具有进步思想的小资产阶级知识分子的形象，“我”有反封建的思想倾向，憎恶鲁四老爷，同情祥林嫂。
对祥林嫂提出的“灵魂”的有无问题，之所以作了含糊的回答，有其善良的一面；同时也反映了“我”的软弱与无能。
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这节课，我的最大收获
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拓展与创新
鲁迅用简洁、凝练、深刻、富有个性化的语言为读者展示了祥林嫂充满辛酸、坎坷的一生，揭示了封建礼教杀人不见血这一深刻的主题。
资料在线
祥林嫂的反抗性格
祥林嫂有一定的反抗性，改嫁时的“吵闹”，为改变处境捐门槛等等。
但她的反抗是自发的，带有封建礼教的痕迹。
她反抗的是不公正的命运。
但命运又是社会造成的。
小说以祥林嫂的悲剧揭示出吃人的本质。
这篇文章语言最大的一个特点是简练而又传神，特别是描写祥林嫂的外貌变化，作者善用白描的手法，通过描写祥林嫂的眼睛，为我们展现了主人公内心世界的变化。
向我们展示了主人公的内心世界，反映了祥林嫂悲剧命运的几个过程，也反映了祥林嫂是怎样一步步被封建礼教和封建思想逼到绝境的，也是对罪恶的封建社会的无声的控诉。
其次，《祝福》的语言不但简洁凝练而且深刻。
最后，作者用个性化的语言为我们刻画了一个个鲜活的，典型的人物形象：
“我真傻，真的......”。
作者通过祥林嫂对众人的倾诉，通过祥林嫂和柳妈的对话，通过祥林嫂和“我”的对话，写出了祥林嫂的精神创伤，这正是鲁迅思想的深刻性表现：
封建礼教和封建迷信的可怕。
第七单元《祝福》的深刻含义
《祝福》题目的深意
这篇课文的题目叫做《祝福》，全文的情节开展也大都在祝福或祝福前后的时节，紧紧环绕着题目。
作者在一开篇就首先为鲁镇笼罩了一片喜庆的祝福气氛：
“旧历的年底毕竟最像年底，村镇上不必说，就在天空中也显出将到新年的气象来。
”直到文末，仍然让人们沉浸在祝福的欢乐中：
“远处的爆竹声联绵不断，似乎合成一天音响的浓云，夹着团团飞舞的雪花，拥抱了全市镇。
”小说起于祝福，结于祝福，中间一再写祝福，情节的发展与祝福有着密切的关系，祥林嫂却在这样的氛围中倒毙在雪地上，把悲剧性的情节安排在喜庆的大背景下，更显其悲哀，更令人思索。
从以上分析看出，作品就是在写祥林嫂一生的悲惨遭遇，题目用《祝福》而不用《祥林嫂》，通过标题，形成对比，增加了祥林嫂遭遇的悲剧性。
问题与思考
1.小说的主题是什么？
2.造成祥林嫂悲剧的社会根源是什么？
我还想到了以下问题：
实践与探究
（一）小说的主题
本文通过对祥林嫂一生悲惨遭遇的描写，刻画了一个旧中国被践踏、被迫害、被愚弄、被鄙视的劳动妇女的典型形象，深刻地反映了在封建礼教摧残下劳动妇女的悲惨命运，揭露了封建思想和封建礼教吃人的本质。
（二）造成祥林嫂悲剧的社会根源
封建礼教对中国劳动妇女的摧残和封建思想对当时中国社会的根深蒂固的统治是造成祥林嫂悲剧的根源。
作品集中体现了封建礼教和封建思想对祥林嫂进行摧残的四条枷锁：
政权（以鲁四老爷为代表对祥林嫂的歧视和压迫）、族权（贺老六和阿毛死后，大伯来收屋）、神权（迷信思想——捐门槛）、夫权（婆婆有支配她人身自由的权力）
佳片有约
5、欣赏影片《祝福》，共3个课时。
收获与总结
这节课，我的最大收获
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拓展与创新
鲁四老爷
鲁四老爷是地主阶级知识分子的典型。
他迂腐，保守，顽固，坚决捍卫封建思想，反对一切改革和革命，尊崇理学和孔孟之道，自觉维护封建制度和封建礼教。
他自私伪善，冷酷无情，在精神上迫害祥林嫂，才让她生存信心彻底毁灭，是导致祥林嫂惨死的主要人物。
祥林嫂的婆婆
祥林嫂的婆婆是一个精明强干、有心计的女人，也是封建社会中自私自利的典型形象。
她拿走了祥林嫂的工钱，把祥林嫂当成工具，并且不顾祥林嫂的反对，就把她嫁到偏僻的村庄来获取高额的彩礼钱。
同时她也精明能干，面对鲁四爷的时候从容应对。
柳妈
柳妈是个吃斋念佛的善女人，受封建迷信思想毒害很深，既同情祥林嫂，又把她视为不贞的人加以奚落。
出于善意，她想给祥林嫂寻求解脱的药方，结果反而给祥林嫂造成难以支持的重压，把祥林嫂推向更悲惨的深渊之中。
柳妈自身的被害与她不经意的害人，从另一角度揭露了封建礼教的罪恶。
资料在线
小说中的环境描写的作用
开篇简洁地勾画出“旧历的年底毕竟最像年底”的新年气象，为小说情节开展勾画背景和渲染气氛。
下文描述祝福的礼仪和福礼，又描写了年底常有的大雪天气，忙碌的新年沉寂的雪夜，互相映衬，为下文抒发悲愤的感情渲染了气氛。
在柳妈恫吓祥林嫂时，“微雪点点的下来了”“祥林嫂„„旋转眼光，自去看雪花”，起了点明时节，并和全文中的写景相呼应相协调的作用。
结尾一段，“远处的爆竹声联绵不断，似乎合成一天音响的浓云，夹着团团飞舞的雪花，拥抱了全市镇”，写出祝福时刻繁乱喧闹的景象，扣紧题目，并为最后抒情渲染了气氛。
第八单元朱自清和《背影》
朱自清简介
朱自清（1898年11月22日-1948年8月12日），原名自华，号秋实，后改名自清，字佩弦。
原籍浙江绍兴，出生于江苏省东海县（今连云港市东海县平明镇）。
现代杰出的散文家、诗人、学者、民主战士。
1948年8月12日病逝于北平，年仅50岁。
问题与思考
1、朱自清的散文可分为几大类？
2、说一说你眼中的朱自清？
我还想到了以下问题：
实践与探究
散文创作
朱自清的散文主要是叙事性和抒情性的小品文。
其作品的题材可分为三个系列：
一是以
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