材料作文如何把握命题者的意图材料作文.docx
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材料作文如何把握命题者的意图材料作文
材料作文如何把握命题者的意图
一、弄清褒贬倾向
关键语句本身的感情色彩，往往是命题者感情色彩的折射。
因此，我们可以通过
抓关键语句来把握命题者的意图。
材料：
在公园散步或树荫下小憩，我们有时会看见园丁们手握大剪，在专心致志
地修剪冬青树。
他们把那些旁逸斜出或一个劲向上窜的冬青剪去，使冬青树带显
得平平整整，给人一种整齐的美感。
分析：
材料的褒贬倾向是十分明显的，是欣赏修剪后的冬青的整齐美。
据此，只
能提出“要克服不良的现象（思想）”“集体需要纪律”“整齐是一种美”等立
意。
但是，有些同学不顾材料的褒贬倾向，而提出“不要压制人才”“要自
由”“要人权”等观点，显然误解了材料，也就违背了命题者的意图。
二、把握陈述主体
一则材料可能涉及许多对象，但若找准了其中的陈述主体就把握住了材料的重
点。
材料：
山坡上有一巨树的残干。
据说，它的存在已有400多年了。
当初，它只是
一株树苗，在漫长的生命过程中，曾被闪电击中14次，经过了无数次的山崩和风
雨的摧残。
然而，它顽强地生长为一棵大树。
可是，后来飞来一群甲虫，开始由
树皮往里吃。
它们微小的却不停的攻击，渐渐摧毁了大树的内在力量。
它终于毁
在一群人类可以用两个手指捍碎的甲虫面前。
分析：
这则材料寓意深刻，但同时干扰因素也很多，学生容易在审题立意中出现
偏差。
通过分析可知，材料是把树放在两种情况中对比：
一是成材前，虽然遭受
了闪电、山崩和风雨的巨大摧残，但仍顽强成材；一是成材后遭到微小的甲虫攻
击，却毁灭了。
陈述的主体显然是树而不是虫。
因此，立意应为“成绩面前不骄
傲”“要防微杜渐”“要消除不良因素”“千里之堤，溃于蚁穴”等。
可是，有
很大一部分学生把着眼点放在小甲虫上，放在大树的成长上，如“要锲而不
舍”“团结就是力量”“逆境出人才”等。
这些立意显然未从总体上把握住材料
的陈述主体。
三、注意逻辑关系
要辨析材料中关键语句所包含的某种关系，如转折关系、因果关系、假设关系、
条件关系、目的关系等偏正型关系。
因为，这类关系的句子，其表意重心往往在
正句上。
材料：
晋朝著名诗人陶渊明在《桃花源记》中讲述了一位渔人游历“世外桃
园”的故事，幻想出一种安乐闲适的生活，后人用以比喻没有矛盾的安乐之地。
然而，愿望再好，也只是空想。
分析：
有些学生看到这则材料会不假思索地确立“要有理想”这类的立意。
其
实，整则材料从句间关系看为转折关系，当依正句“然而，愿望再好，也只是空
想”立意。
因此，最佳的立意应是要直面现实，正视矛盾，在矛盾中拼搏发展。
四、联系社会背景
命题者都是现实的人，他们所提供的材料肯定会或显或隐地面向实际，反映生活
气息和时代精神。
我们在审题立意时，必然结合社会背景气氛命题者的命题意
图。
材料：
寄生树站在一株古木的高枝上，在空气中洋洋得意。
它倨傲地俯瞰着下面
的细草说道：
“你们可怜的小草儿，你看我的位置多么高，你们是多么矮
小！
”细草们没有回答。
寄生树又自言自语地唱道：
“啊哈哟，我是大自然中的
天骄。
有大树作我庇护，有大树供我养料。
我是神不亏而精不劳，高瞻乎宇宙，
君临乎小草，披靡乎浮云，揖友乎百鸟。
啊哈哟，我是大自然中的天骄。
”一声
雷把大树劈倒了。
寄生树和古木的高枝折在草原上。
寄生树渐渐枯死了。
分析：
这则材料可有如下立意：
（1）从寄生树站在古木的高枝上的角度立意：
要学会利用外物；
（2）从寄生树
站在古木的高枝上洋洋自得地自夸的角度立意：
要有自知之明，不可盲目自信；
（3）从寄生树倒折枯死的角度立意：
要学会自立，克服依赖。
其实，这则材料时代气息很强，根据当前青少年多依赖父母或老师，自立能力差
的实际，立意（3）才最符合命题意图，才是最佳立意。
当然，立意
（2）也比较
切合材料的寓意。
2
材料作文“和而不同”导写与例文
阅读下面文字，根据要求作文
《论语•子路》中说“君子和而不同”，意思是，作为君子，要善于与别人和谐
相处，要善于调和矛盾冲突。
但与此同时，自己也要有不同于别人的独立见解，
不能随风倒、随大流。
有学者认为，“和而不同”的思想是传统的也是现代的，
是中国的也是世界的。
请以“和而不同”为话题，写一篇议论文
[要求]①所写内容必须在话题范围之内。
②立意自定。
③文体自选。
④题目自
拟。
⑤不少于800字。
⑥不得抄袭。
讲评分析：
本次作文出现问题分析
一：
出现问题：
1、审题的偏差
（1）不理解“和而不同的含义
（2）没有体现关系性——辨证统一。
就某一点而
言，文章失去平衡。
（3）抓住材料中的只言片语，即加以发挥，没有从整体考虑。
（4）直接抄材
料，随便解释几段，心里很糊涂。
（5）没有侧重点（不同）
2、选用角度的偏差
（1）选写的内容大而不当（《论共性与个性》）
（2）只写一面，或和或不同
（3）大谈创新的重要性（4）听从与保持自我（5）用不同的方式解决问题
（6）接受别人的见解（7）我就是我
3、材料运用上的不当（
1）很多事例只能说明一面，所举例子比如：
司马迁，李白，屈原，海伦、徐本
禹、王勃、勾践、居里夫人、鲁迅弃医从文等
2）有不少作文，观点是正确的，但是，用来支持观点的事例却是不能或难以成
立的。
比如：
毛泽东有个性，反而列举了他的一些错误，这又如何体现“君
子”？
举反面的事例太多
3）有的事例，有严重的问题。
如说美国攻打伊拉克，是既“和”又“不同”；
孙中山与共产党的合作
二：
、正确审题立意
分析材料，对字面的理解以及隐含意义
读材料《论语•子路》中说“君子和而不同”，意思是，作为君子，要善于与别
人和谐相处，要善于调和矛盾冲突。
但与此同时，自己也要有不同于别人的独立
见解，不能随风倒、随大流。
如何理解和？
“和”：
和谐、和平、和睦、融合
“不同”：
有主见，不盲从、有自我、不照搬。
从材料引用《论语》的话，以及
对这句话的解释可知，写这个话题最合适的内容，是人际关系，是人的品格修养
文化的融合、国际间政治生活、对外经济交往等“而”字如何理解？
连接两者，
并列关系，要想成为君子，就既要“和”，又要“不同”
正确的立意思考角度
1、世界因“和与不同”才构成绚丽多彩的世界（自然）
拓展：
2、民族的融合与保持自我特色3、各国文化交流中和谐与不同4、国家之
间的和谐于不同5、人与人之间的交往（外圆内方）
三、拟的好题目
《同一舞台，不同的戏》《唱反调的知己》《朋友因“不同”而美丽》等。
四：
写的比较好的句子
排比好，如：
“梅有梅的高洁，竹有竹的翠绿，杏有杏的优雅，没有必要去仿照
他人。
”（自然）
有的事例用得好，如：
“亮出自己独特的风景线吧！
留下深刻印象的风景，都妙
在一个‘独’字。
中国的古长城，埃及的金字塔，巴黎的大铁塔，撒哈拉沙漠，
亚马逊森林……”
“令人回味无穷的艺术人物也是妙在‘独’字。
关羽的忠义，阿Q的‘乐观’，
鲁宾逊的坚强，葛朗台的吝啬……只有‘独’，才能体现出人物的风采。
”
“马克思、恩格斯感情笃深，但他们又各有个性；既共同撰写《资本论》，又各
自有研究的领域。
”
“李白、杜甫，同是盛唐大诗人，但李白崇尚浪漫豪放，杜甫追求现实沉郁。
”
四、材料举例与如何分析材料
1、千百年来，研究莎士比亚的伟大著作的人不计其数；探究曹雪芹的巨著《红
楼梦》的“红学”人士多不胜数；钻研模仿王羲之的书法的人数之不尽。
他们的
共同特点都是对各自研究的名人具有崇拜心理，他们花费几年甚至几十年的时间
来研究，来探讨，可是能从中悟出自己的一套来的人又有多少呢？
（举出生活中
反面的事例，与人学习而失去自我）
分析：
他们在“和”这一方面做得很好，可“不同”呢？
却似乎被他们忽略，倘
若莎士比亚、曹雪芹、王羲之也像他们那样，只一味钻研前人的文学艺术，那么
还有《哈姆莱特》《红楼梦》的问世，还有出神入化的书法作品《兰亭集序》流
传于世吗？
由此可见，我们在学习时，就应该“和而不同”。
（要把材料与观点
联系起来；要分析看出材料之间联系然后得出结论；可用反证法和假设法）
2、“和而同”这种片面的做法所带来的危害令我想到了中国在建国以后所走的
弯路。
因为“和而同”，中共忽略了自己当时的国情，一味仿效苏联，提出用三
年的时间赶上英国的荒谬目标；因为“和而同”，中共置生产力和生产关系的关
系于不顾，大搞“大跃进”、“人民公社化运动”；因为“和而同”，中共的左
倾错误越来越严重，最后还导致了“文化大革命”的发生。
（可举我们最熟悉的
事例；可用排比的修辞列举事例）
分析：
这一切都因中国抛开实际，追随在苏联这位“社会主义”老大的后面而引
起的。
在那段时期里，我们没有建设社会主义国家的经验，向苏联借鉴学习是正
确的，但不能忽略了“和而不同”，苏联与中国的国情不一样，照搬照抄别国的
经验，忽视了马列主义的引导，必然会导致失败。
（因果分析法，先写出结果，
再分析原因，然后得出结论）
3、中国现在仍要向发达国家学习，但坚持“和而不同”，才是我们建设顺利的
保证。
因为“和而不同”，才有了“以农村包围城市”的正确方针；因为“和而
不同”，才有了“一国两制”的伟大构想。
（选用事例要抓住重点进行分析，要
简明扼要，能说明白就行）
4、千百年来被人们赞颂的管仲和鲍叔牙之间的友谊，就是“外圆”起的作用。
当管仲自己私吞了钱之后，鲍叔牙并没有以此和管仲绝交，因为他理解管仲供养
父母的苦衷，于是，他就以什么都不知道化解了他们之间的矛盾。
倘若，鲍叔牙
是一个斤斤计较的人，那么他们的友谊会长久吗？
更不用谈友谊如何深厚了。
人
们常说，在家靠父母，出外靠朋友。
如果不掌握一点“外圆”的技巧是很难与别
人相处的。
一旦你学会了如何与别人相处，相信走哪里，哪里的人都会成为你的
朋友。
那么从某种程度上说，你将会拥有你一生中最宝贵的财富。
五、好的开头
1、人应外圆内方曾经有一名学者用中国古代的铜钱来形容一个人应具有的处世
性格。
众所周知，中国的铜钱是外圆内方的。
这就是说，我们和别人相处的时
候，要善于调和矛盾冲突，此所谓“外圆”；而自己也要有自己的原则、见解，
此所谓“内方”。
人就应该具有这种外圆内方的性格（从一个小物件出发，生发
出哲理，联想和想象丰富）
2、让世界成为一个绚丽多彩的大花园每一个民族都是一朵奇特而美丽的花朵，
每一种文化都是一支独有而绚丽的奇苑，世界因为和平而安宁，世界因为不同而
美丽。
中华文化之所以能如此绚丽多彩，正是因为中华民族大家庭内各此绚丽多
彩，正是因为中华民族大家庭内各兄弟姐妹和谐相处，互相学习，实现了文化的
统一与多样化的完美结合。
西域的歌舞随着清脆的驼铃而来，南越的风情随着粼
浪的大运河而来，而夫子的教诲，诗仙的俊逸，随着一个个方正的文字，印入了
每一个华族人的心里。
你要问一个“和”为何如此博大炫目，那你就去问问盛唐
的胸怀吧！
六、好的结尾
1、一滴水里面就是一个世界，一枚铜钱里也能折射出一个人的处世性格。
一枚
铜钱是有形的财富，但如果我们拥有外圆内方的处世性格，这就是一种无形的财
富，而且是一种用之不尽的财富。
做人就应该外圆内方——和而不同。
（与开头
相照应，联系比较恰当，简洁明了）
2、“君子和而不同”，我们原来这样说，“求同存异”，我们现在这样说。
世
界应该是纷繁而美丽的，世界因为不同而美丽。
世界的花园里不应只有玫瑰，还
应有梅花，菊花，兰花，樱花……让我们一起培育这个世界吧，让它成为一棵开
满不同花朵的参天大树，成为一个美丽多彩的大花园（与开头照应，形象化结
束，有修辞，给人思考）
例文和谐是帆不同是船
调和、和谐是帆，不同的独立见解是船。
正如帆与船互相配合遨游海洋，和谐与
自我见解也合于乾坤，立于天地。
和而不同练达真君子、真人生。
和谐是一种
美。
红绿配出绚丽，黑白衬出经典和凝重，高矮造就天地的和谐，绿肥红瘦描出
人间的美景。
万事万物和谐相处，成就绝配，展现和谐的美。
不同是一种个性。
同是荷叶，“尖尖角”描绘出秀丽，“接天莲叶无穷碧”书写的是绚丽，不同的
形态有着独特的美、特别的见解。
万事万物各有不同，张扬个性，展现独特不同
的风采。
美与个性并重，和而不同泼墨均匀，勾勒出绝美的画，和而不同是美与
个性的结合。
和谐是一种沟通。
白居易洞悉世事，才思捷达，写诗顺手成章。
可他深入民间，
了解疾苦，为了能表达出生活在草根阶层的人们的心声，他与百姓沟通，使诗文
平实质朴。
诗人的心与百姓的苦和谐统一，诗人的诗与百姓的话如出一辙，诗人
的才情与百姓的苦况融炼一炉，造就了感人至深的千古绝唱！
不同是一种独特的
表达。
白居易的诗能和谐于百姓疾苦，同样也超脱腐败的社会。
他刚正不阿，只
叙百姓的疾苦，不唱官场的欢乐，不同于俗世的黑暗，犹如莲花般濯清，用他独
特的表达，无畏的勇气，与黑暗抗衡！
和而不同在沟通中表达，道出勇气！
和谐与不同犹如两个齿轮，凸出的齿印有着自己独特的痕迹。
可齿轮在相互磨擦
中逐一吻合，体现和谐美。
和而不同是一种处世哲学，只有真君子才能与大众和
谐相处而又拥有不同的见解、不同的人生。
阿基米德终日沉浸于思考，超脱俗
世，可他又深入群众，获取真知；尼采独立思考，成于己见，可他不忙四周游
历，把所想散播人间；道家推崇真善美，将其融入大众的道德规范，却不忘独立
于模仿与盲目的随大流之外。
只有真君子才能和而不同。
和而不同是一种遒劲，
在一天天的练达与独立中爆发。
和谐是一幅画，不同是美中添雅；和谐是一首诗，不同是诗中的锦绣、芬芳；和
谐是一首歌，不同是歌中的高低迭宕。
和而不同犹如《诗经》中的绝美，只有真
君子才能吟诵出锦绣，口吐出芬芳。
也只有真人生才能完全展现和而不同的绝
美。
和而不同是真君子、真人生。
点评：
以散文的笔调，对“和而不同”的话题，展开议论，内容充实，中心突
出，说理透彻，切合题意；符合文体要求，结构严谨，语言生动形象，比喻、排
比等修辞手法的运用，使文句富于深刻的内涵。
“君子和而不同”！
当霸王骑着乌骓化作鬼雄，当虞姬将生命化为矛尖之蓝；当屈原幽思而作《离
骚》，消失于汨罗江；当渊明自叹“守拙归田园”，日日无事而空吟，我不禁重
新审视《论语》中的一句“君子和而不同”。
善哉，孔夫子之论；善哉，好一
个“君子和而不同”！
漫漫五千年，多少英雄豪杰，多少文人墨客，他们从心底喊出了一句：
“和为
贵。
”看古代历史。
晋平公让祁黄羊推荐县令。
祁黄羊没有一丝犹疑，掷地有声
地说：
“让解狐去当。
”晋平公大惊，解狐可是祁黄羊一等的仇敌。
祁黄羊
说：
“你只叫我推荐心中的县令，他的确优秀。
”君子之心如此宽容，推贤荐
能，一句“和为贵”，国家得以强盛富邦。
再看近代历史。
伟大的中华人民共和国，顶着世界反华势力，始终遵循着“和为
贵”思想，在亚非国际会议上力挽狂澜。
“求同存异”的方针，促使了会议的胜
利召开，维护了各国间的和平，更重塑了一个大国的威望。
君子之和弥足珍贵，
搬开无为争执的绊脚石，一心向着理想冲。
漫漫五千年，另一声雄浑的呼喊在我
耳畔回萦。
它说：
“舍生而取义。
”我们誓死也要坚守那份不同，那份即使别人
不理解的对真理的执着。
日本的作家川端康成。
多少人说他文章空洞无文，多少导师要他“不写三岁小孩
的玩意”，他都以一笑而报之。
终于，他的散文集《花未眠》轰动了世界，浅浅
的一句：
“凌晨四点钟，发现海棠花未眠。
”感动了多少心灵。
善于保存心中的
那份“不同”，让我们的个性有如“花未眠”。
再说沈从文。
当人人埋怨的时代，他以自己一颗敏感细腻的心，去拥抱那古老的
边城，他小心翼翼地保护着不让它受到尘世的玷污，让心以原始的状态存在。
贫
穷，落后，在他的笔下，蜕变成了一个水美、山美、人美的天地。
坚守心中的家
园。
正如鲁迅所说：
“真理在胸笔在手，无私无畏曰自由。
”真理常在胸，君子
善守不同。
君子和而不同。
苏轼说：
“人间有不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身相斗，
此不足为勇也。
天下有大勇者，卒然见之而不惊，无故加之而不怒，此所挟持甚
大，而其志远也。
”这不这正是对君子和而不同最精辟的解释吗？
善哉，君子和而不同！
和而不同
王国维在《人间词话》里诗意地阐述过“古今之成大学问者”的三重境界。
德国
哲学家尼采亦将人生分为三个时期：
合群时期、沙漠时期、创造时期。
然而他们
都没孔子说得经典，无论做人做学问，这最高的境界曰其“和而不同”。
――题记
在夜晚来临的时候我独爱读史书。
然而史书读得多了，便常常觉得中国的文化是
一个特定的历史环境。
也只有在这种文化环境当中，才孕育出如此不可胜数的这
类英雄，焕发出他们独居一格的色彩。
这类人中我首推王安石。
王安石衣臣虏之衣，食猪狗之食，不梳不洗，这种浅层的不同谁都可以做到。
但
是他的“大不同”在历史上能与之媲美的人屈指可数。
他不满当时的政法，提出
推行新法，朝中仅有两人支持，两人毕竟算是安慰的了。
但是连老臣司马光、苏
轼、欧阳修等都纷纷背离，这对他来说是多大的创伤？
可是他从未放弃他的不
同，印象里他潇洒放言“祖宗不足法，天命不足畏，人言不足恤”。
更清楚得记
得他的自勉诗：
“知世如梦无所求，无所求心普空寂。
还似梦中随梦境，成就河
沙梦功德。
”这是何等的境界？
他的最高“非同境界”历史上定是惟他独尊：
晚
年的时候迫于多方面的压力不得不归隐山林。
这本是他可拿来修身养性的时刻，
要是其他人必定做了陶渊明这样的隐者。
可他不愿，他不愿与这些隐者相同，甚
至觉得这是种耻辱。
他只想民，心系民生，仍然抱着做回救世主的夙愿。
“纵被
春风吹作雪，绝胜南阳碾作尘。
”每次我读起它，便有着无法言语的敬佩与赞
许。
王安石为的是与苍生相和。
《免税法》、《水利法》泽被后世，功在千秋。
特别
是《水利法》在推行后的短短几年内，全国就兴修水利工程几万处，灌溉田地数
万亩――好一幅春和景明图。
和而不同，这人生的最高境界，被王安石诠释得尽善尽美。
又想起谭嗣同。
谭嗣同不愿与梁启超等人相同，他不愿与他们外逃避难。
“慷慨
歌燕市，从容做楚囚，由来一声笑，倚剑血封喉。
”一八九八的深秋，寒风飒
飒，黄叶飘零。
京华大地，一片荒凉。
菜市口刑场，谭嗣同向闪着寒光的屠刀，
对苍天大呼：
“有心杀贼，无力回天。
死得其所，快哉快哉！
”英雄倒下的时
候，四海响起悲歌。
谭嗣同依然固执喊道：
“凡变法，无不经流血而成。
今变法
不成，皆因为此。
流血，请自嗣同始。
”康有为走了，梁启超走了，他们劝谭嗣
同来日方长。
嗣同与曾志同的朋友不和，他决意死国：
“不有死者，无以酬圣
主；不有行者，无以图将来。
”谭嗣同愿做的是与国家的命运相和，凡是其他种
种，决不相和。
这样的理想，这样的舍生取义，九死也无憾了。
新中国也不乏这类英杰。
李敖在北京大学演讲的时候谈到他最佩服的北大人马寅
初。
马寅初因“新人口论”遭围横遭排斥，那个时候大字报都帖满了他的办公
室。
但他不愿屈服于强大的压力，在《人民日报》上撰文自辩：
“我虽年近八
十，明知寡不敌众，自当单枪匹马出来应战，直到死才会罢休，决不向任何人投
降！
”马寅初向毛泽东也不愿妥协，要知道那时候“毛泽东就是太阳”，做出这
样的举动需要何等勇气不言都知。
马寅初只愿意与真理相和，违背真理绝对不可
相同。
和而不同更渗透在中国文化传统中。
中国文化几千年的发展过程，正是各种不同
文化思潮不断交流、不断互相吸取、融合的过程。
先秦百家争鸣，各家互相争
鸣，互相吸取，极大地丰富了中国思想。
佛教传入中国以后的发展情况更深刻地
地反映了这一点。
佛教传入中国后，经过数百年的发展，逐步走上了中国化的道
路，产生了中国化的佛教禅宗。
同时，儒学也在吸取佛、道两家思想的基础上发
展到新的阶段，产生了宋代的道学。
经过儒、道、佛三家的互相吸取、融合，终
于形成了儒、道、佛三家互补共存，和而不同，共同构成中国文化的总体体系的
格局。
晏婴曾举君臣关系，说明和与同这样两种不同的态度。
他说，唯唯诺诺，不说不
同意见，君以为可臣亦曰可，君以为否臣亦曰否，这是同。
“君所谓可，而有否
焉，臣献其否，以成其可；君所谓否，而有可焉，臣献其可，以去其否。
”向国
君提出不同意见，纠正其错误，弥补其不足，以达到正确的结论，这是和。
他认
为应该采取和的态度，而不可采同的态度。
这就是和而不同。
今天，无论是在国内还是在国际上，我们都面临着多种文化互相激荡的局面，多
种文化的碰撞会有什么结果？
有人提出了文化冲突论，预言文化差异将成为未来
世界冲突的主要根源。
面对这一切，重温中国古代关于和而不同的思想，总结中
国文化发展的历史经验，就有重要的意义。
记得江泽民在访问美国布什图书馆时
的讲话中也讲到和而不同，他说：
“两千多年前，中国先秦思想家孔子就提出
了“君子和而不同”的思想。
和谐而又不千篇一律，不同而又不相互冲突。
和谐
以共生共长，不同以相辅相成。
和而不同，是社会事物和社会关系发展的一条重
要规律，也是人们处世行事应该遵循的准则，是人类各种文明协调发展的真
谛。
”
3
材料作文《跳高者》写作指导及例文
安徒生有一篇《跳高者》的童话。
故事的梗概是跳蚤、蚱蜢和跳鹅（注：
这是丹
麦的一种旧式玩具，它是用一根鹅的胸骨做成的；加上一根木栓和一根线，再擦
上一点蜡油，就可以使它跳跃）在一起比赛谁跳得最高。
国王说：
“谁跳得最
高，我就把女儿嫁给谁!
”跳蚤第一个出场，虽然它跳得非常高，但是谁也看不见
它，因此大家就说它完全没有跳。
蚱蜢跳得没有跳蚤一半高，不过它是向国王的
脸上跳过来，因此国王就说它简直是可恶之至。
跳鹅站着沉思了好一会儿，然后
笨拙地一跳，竟跳到了正坐在一个矮矮的金凳子上的公主的膝上。
国王说：
“谁
跳到了我女儿的身上，谁就算是跳得最高的了，因为这正是跳高的目的。
”最终
跳鹅得到了公主。
这是一则风趣的小故事，发表于1845年，里面包含着一些似是而非的“真理”。
要求全面理解材料，但可以选择一个角度、一个侧面作文。
自主确定立意，确定
标题，但不要脱离材料的含义作文。
要联系生活实际，不要就事论事作文。
【写作指津】：
这是一则材料作文，材料中确实包含许多似是而非的“真理”，同时材料中又有
多个立意角度，如国王、跳蚤、蚱蜢和跳鹅等，所以应该全面理解材料，只有全
面正确地理解了材料的含义，才能选定角度来正确立意，写出精彩的文章。
那
么，这篇童话的寓意是什么呢？
童话中跳蚤、蚱蜢和跳鹅可以说在展示才华时运
用不同的方式，当然也就有了不同的结果，这可以说是材料给我们的一个提示。
按照这个提示，同学们可以肯定或否定其中一种做法，联系实际立意。
如可以肯
定“跳蚤”的做法，否定“跳鹅”的做法，联系实际，可以立意为提倡真才实
学，反对投机取巧，号召人们脚踏实地好学上进成就事业；还可以肯定“跳
鹅”的做法，否定“跳蚤”和“蚱蜢”的做法，联系生活实际，鼓励人们为学立
业乃至为人做事都要树立明确的前进方向和奋斗目标；可立意为人生应该有明确
的目标，或是从分析“跳蚤”“蚱蜢”失利原因的角度，明确作为社会的人要想
让社会接受自己，首先就要使他人了解自己，而要使他人了解自己，不仅要敢于
展示自己，更重要的是善于展示自己。
因此可以立意为应该善于展示自己的才华
等。
当然，材料中的国王也是一个不可忽视的立意角度（评论“评判者”的角
度）。
国王在为自己女儿选择未来丈夫时的做法，显然有失偏颇。
由材料中国王
的身份，同学们不难联想到一些执政者或是当权者们在用人问题上的一些偏颇的
做法。
这样我们就可以立意为阐释如何树立正确的是非观，呼唤社会的公正、公
平，使真正的人才能够脱颖而出。
也可论述公平的缺失常导致人才的埋没、庸才
的得势。
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