藏历殊胜日历Word文档格式.docx

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在早期婆罗门教经典《奥义书》中，建立了一个恒常不变的“我”，以此作为恒常的本源和解脱的依据，并提出“梵我一如”的思想。

而佛教则提倡“无我”，并以“无我”作为佛教的重要特色。

可是在一些大乘经典中，又提出“如来藏”和“佛性”的思想，并以此为“我”，于是学术界便认为“如来藏”和“佛性”的思想是受到《奥义书》的影响。

而藏传佛教的“即身成佛”之说，也是建立在“如来藏”和“佛性”的思想基础上。

我想知道的是，关于这个问题，堪布是怎样看待学界的意见？

答：

无等大师释迦牟尼佛在不同根基的所化众生前，示现了三转法轮的弘法历程：

第一转法轮的受众主要是小乘根基的众生，佛陀为他们重点宣说了四谛法门；

第二转及第三转法轮的对象主要是大乘种姓的利根者。

佛陀在二转法轮的过程中，重点宣说了般若空性。

龙树菩萨依据佛的密意作了《中观六论》，显发阐扬了佛陀万法为空的理念；

月称菩萨等后继者又以《入中论》等论典对之作了进一步的发挥。

至于如来藏的观点则是佛陀在第三次转法轮时所着重宣讲的内容，释迦牟尼佛面对最利根的众生，向其广讲了有关清净显现方面的法门，而龙树菩萨的《赞法界论》以及弥勒菩萨的《宝性论》则是对如来藏观点的最全面及权威的解释。

关于后两次转法轮所要着重抉择的问题，大家一致公认为抉择的是空性与显现的问题。

但在如何解释这二者的关系时，很多人的看法却不是那么清晰、一致了。

其中有一种错误观点影响力非常深远，那就是把空性和显现当成黑白两色的绳子一般，如果要论它们的关系，这些人想当然地就认为把黑白二绳扭和在一起就是显空关系的最好说明。

这恐怕并不符合释迦牟尼佛的本意，也完全没有理解《心经》中所谓的“色不异空，空不异色”的意义。

其实空性与显现的关系就是“色即是空，空即是色”的关系，不论显密，也不论禅宗还是华严、法华等诸宗派，所有大乘法门无不以此为判定显空二者关系之唯一准绳。

理解了这一点，对帮助大家理解如来藏的本体特征，理解佛法所谓的如来藏与外道的“我”之间的本质区别，理解佛教的思想与《奥义书》等婆罗门经典所传达的思想之间的截然不同的分野，都有重要的参考及借鉴价值。

因“色即是空”明确告诉我们如来藏的本体为空性；

而“空不异色”同样明确告诉我们空性绝不意味着空无一物似的断灭，在其中当然就包含有如来藏的显现与功德。

其实在《楞伽经》中，佛陀早就回答过这一问题，他在此经中详细阐明了佛法所谓的如来藏与外道所谓的“我”之间的严格区别，并由此让大家对佛性、对如来藏有了一个更为清楚及究竟的了解。

在本经中，大慧菩萨首先提问道：

“世尊，修多罗中说如来藏本性清净，常恒不断无有变易，具三十二相，在于一切众生身中。

为蕴界处垢衣所缠，贪恚痴等妄分别垢之所污染，如无价衣在垢衣中。

外道说我是常作者，离于求那自在无灭。

世尊所说如来藏义，岂不同于外道我耶？

”

对此，佛陀回答说：

“大慧，我说如来藏不同外道所说之我。

大慧，如来应正等觉以性空实际涅槃不生无相无愿等诸句义说如来藏，为令愚夫离无我怖说无分别无影像处如来藏门。

未来现在诸菩萨摩诃萨，不应于此执著于我。

大慧，譬如陶师于泥聚中以人功木杖轮绳方便作种种器，如来亦尔，于远离一切分别相无我法中，以种种智慧方便善巧或说如来藏，或说为无我，种种名字各各差别。

大慧，我说如来藏为摄着我诸外道众，令离妄见入三解脱，速得证于阿耨多罗三藐三菩提。

是故诸佛说如来藏不同外道所说之我，若欲离于外道见者应知无我如来藏义。

”在这里，佛陀已经宣说得非常清楚，要想与外道的“我”相区别开来，修行人必须把握如来藏的空性本体，也即不可把如来藏执著为实。

至于学术界有些人认为如来藏与佛性的思想是受了《奥义书》的影响，这种观点实属无稽之谈。

如果我们在评价任何两种思想体系之间的关系时，只从表面的文字入手，一旦看到二者有文字上的相似甚或相同之处，然后马上就得出定论说这二者之间有渊源关系，或一个受了另一个的影响，那学术研究岂非形同儿戏？

这样的研究恐怕人人皆可操笔上阵了，因它要求于人的实在太过简单，只要对比一下二者产生的时间先后，再看看文字上的相同之处就可以了，实际的内涵差别都可置之不理。

这种哗众取宠的研究方式与治学态度，不仅在世间法上行不通，更不能用于佛学研究与闻思。

我们可以毫不夸张地说，这些所谓的学者依靠的全都是自己的分别念，然后在先入为主、自以为是的观念支配下再去搜集于自己的观点有用的材料，稍一整合，一篇文章就此出炉。

而且他们对这些材料也是走马观花、大致浏览，一看见似乎可以支持自己论点的文字，便马上断章取义地摘抄下来，根本不顾及这些材料在原文中的上下语境与整体位置。

于是，轻率的结论代替了严谨的论证；

表面上的旁征博引掩盖了内里的贫乏与空洞。

更可怕的是，闻思修、戒定慧相统一的学佛序列，被日渐简单化为文字上的考证“佛学”，而这些对佛法无有坚不可摧的信心的“修行人”，也摇身一变而为冠冕堂皇的“佛教学者”，且美其名曰以科学的态度研究佛法。

在这些人把需用全部身心，包括生命去体证的学佛日益庸俗化为世间佛学时，不知他们想过没有，佛法超离世间言思的那一部分最究竟的智慧，凡夫俗子是根本无法以自己的所谓聪慧，靠了世智辩聪似的世间学问家的态度来求证的。

如果佛法研究可以降格为世间学术研究的话，释迦牟尼佛也不会再三强调信心的重要性了。

当然了，这些人大可以把我们的信心理解为是盲信，一如他们相信自己的分别念就是正信一样。

但我想，是非曲直绝不会像块面包一样可以任人宰割。

如果这些人认真体会体会佛陀三转法轮之密意，完整地系统闻思过释迦牟尼佛宣说如来藏的十大经典，相信他们也不会再坚持如来藏与外道之“常我”一脉贯通之观点了。

再说显宗经典中也有大量的名言词句与各种外道的常用词汇无有二致，难道我们也能就此得出结论说，显宗思想受了外道的影响？

虽使用共同的词语，但却赋予了词语以崭新内容，这本来就是佛法有容乃大的特色表现之一。

用语相同不一定就意味着要受影响，比如佛教提倡十善，很多外道也强调高尚道德情操的培养，基督教、儒教、道教等许多宗教都看中个人人格的完善与升华。

但若因此就把它们等同起来，或说这个受了那个的影响，那个又来源于这个，恐怕各宗教的教徒都无法苟同。

另外，说藏传佛教“即身成佛”之说是建立在如来藏和佛性的基础上的说法，也需经过考察。

不论是藏传佛教的即身成佛说，还是禅宗的明心见性说，以及净土宗的即生往生说，都没有强调说非要把尽此一生取得成就的可能性全部建立在如来藏的基础上。

要彻底通达如来藏的真实含义，学术界的一些人应该仔细阅读以下经典：

《圣者陀罗尼自在王请问经》、《吉祥鬘狮子吼请问经》、《珍宝女请问经》、《无垢天女请问经》、《指鬘王经》、《弥勒请问经》、《如来藏经》等经典，到时想必应能对佛陀宣说的如来藏有更深入的了解，有些错解当可消除。

有一点是大家在理解如来藏时必须把握住的，即应把如来藏承许为无为法，但又不能把它理解为断灭空。

尽管是无为法，三身五智所具光明之功德依然完全具足。

在思考它们之间的关系时，任何执著有与无、非有与非无等边执戏论之观点都是不究竟的。

《密严庄严经》云：

“清净之月轮，恒无垢圆满，因时于世间，分别月盈亏。

如是阿赖耶，恒具如来藏，佛说如来藏，名为阿赖耶。

不晓此愚者，以自习气力，见其异苦乐，业感烦恼相。

自性净无垢，功德如宝珠，无迁亦无变，彻知而解脱。

”弥勒菩萨也云：

“于此无所破，所立亦毫无，真实见真性，见真性解脱。

不过若换一个角度来说，学术界有些人不理解如来藏也情有可原，因有些佛经中说，位登十地的菩萨对如来藏的证悟都像是夜晚观色一样朦朦胧胧。

真要通达如来藏的密意是非常困难的，因它根本就不是寻思分别的对境，所以我们不能随便就以自己的分别念妄加臆测。

不依止真正的高僧大德、大善知识，不经过多年的闻思乃至实修，任谁也无法了达，更不用说给别人宣讲如来藏的本义。

如果说除了佛陀以外的所有众生，包括得地菩萨都无法如实现见如来藏的话，那么对那些虽未见到实相、不过已被善知识摄受、对大乘有信解的声闻、缘觉以及诸菩萨而言，他们则可凭胜解信证悟佛性的总相。

除此之外，那些试图完全摆脱信仰的支撑，只欲以自己单纯的“学术研究”去证悟如来藏的人，恐怕连如来藏的边都摸不着。

正如《宝性论》所云：

“自然之胜义，当以信心悟，日轮璀璨光，无眼者不见。

”也如《佛藏经》所说：

“国王聚集诸多盲人，指示大象后，告诸盲人分别言说大象之特征。

触大象鼻之诸盲人言‘象如铁钩'

；

触眼者谓‘象如碗'

触耳者谓‘象如簸箕'

触背者谓‘象如担架'

触尾者谓‘象如绳子'

。

众盲人虽未说除大象外之他法，然彼等未全面了解。

同理，对于佛法，虽有空性、如幻、光明等不同说法，然并非全面证悟。

以要言之，众生为何具足如来藏、佛性的道理，对每一个修行人来说都至关重要，如果他真想证悟成佛，而非仅仅只作个所谓的佛教文字考据者的话，那就必须把如来藏的本体与显现，以及如来藏与空性的关系问题搞懂、搞透彻。

在这方面，《宝性论》以九种意义、九种比喻把这个问题讲得已是非常清楚，欲研究实修者不妨多研读研读这部论典。

总之，显密佛法所共许的空性与如来藏，要领悟它们之间的联系与区别，就必须把龙树菩萨的《中观六论》以及《弥勒五论》结合起来参研，如此方能洞彻佛陀第二转及第三转法轮的意义，否则就只能把它们割裂开来，或者像上文所述的那样，把二者的关系理解成黑白二绳的撮合关系。

对此等道理的详细解说，可参见全知无垢光尊者以及全知麦彭仁波切的相关著作，这里恐繁不叙。

2012年藏历殊胜日历,功德教理（殊胜日要记得看，已更新）

2012年受戒行善的汉藏殊胜日

（一）四大节日和每年的日食、月食的时候行持念咒、行善、顶礼、供养、为僧众供斋、持戒、修持慈悲心与菩提心等任一善法，其功德都会呈十亿倍地增上。

2012年日食、月食殊胜日（请留意以天文台最新信息为准）：

藏历四月初一5月21日日环食藏历四月十五6月04日月偏食藏历十月初一11月14日日全食藏历十月十五11月28日半影月食藏历正月初一至十五→2012年2月22日至3月8日神变节藏历四月初七2012年5月28日佛诞辰日（萨噶月）藏历四月十五2012年6月4日佛成道日、涅盘日，黎明证正等觉，中夜入于涅盘藏历六月初四2012年7月23日转法-轮日（转法-轮节）藏历六月初十2012年7月28日莲华生大师在“达那郭夏”海中诞生日藏历六月十五2012年8月2日佛入胎日藏历九月十五2012年10月29日佛陀答应从兜率天返回人间纪念日藏历九月二十二2012年11月6日天降日，佛陀实际从兜率天返回人间纪念日

（二）藏历一月称为十万倍月、神变月，邪教导师六部被世尊降除之月而又为神变月，作何善恶增加亿倍藏历二月为佛陀降世月，作何善恶增加千倍；

藏历三月在巴登哲蚌授传时轮大法之月，作何善恶万倍；

藏历四月称氏宿月、藏历四月萨噶月，佛祖先投胎、中成佛、后涅盘都在此月具足而作何善恶千亿倍；

藏历六月转法-轮节，莲师圣诞，佛入胎，向五比丘初转四谛法-轮之月作何善恶千万倍藏历九月天降月佛陀上天为母说法毕，重返娑婆世界之“降凡日”，亦同殊胜。

（三）藏历每月均有的殊胜日，正文为通行说法，加括号为补充更完整版本：

初一禅定胜王佛节日，作何善恶成百倍；

初八药师佛节日，作何善恶成千倍；

初十千劫佛节日，作何善恶成十万倍；

（十四贤劫千零二佛）十五阿弥陀佛节日，作何善恶成百万倍；

十八观世音菩萨节日，作何善恶成千万倍；

廿一地藏王菩萨节日，作何善恶成亿倍：

（二十三大日如来节日）（二十四每月地藏王菩萨的第二次节日）廿五莲师节日，作何善恶成十万倍；

（二十八每月阿弥陀佛的第二次节日）（二十九每月药师佛的第二次节日）三十天尽日、释迦牟尼佛节日，作何善恶成九亿倍。

每月初十勇士聚集和莲花生大士承诺吐蕃众生心昼夜三时降临的时节极具加持。

尤其六月猴月十日莲花生大士在邬金湖莲花中化生现世时节，作资粮会供则无量功德。

（四）汉传佛教之佛菩萨纪念日（农历）弥勒菩萨圣诞　　　正月初一（农历）定光佛圣诞　　　　正月初六（农历）释迦牟尼佛出家　　二月初八（农历）慧能大师圣诞　　　二月初九（农历）释迦牟尼佛涅　　二月十五（农历）观世音菩萨圣诞　　二月十九（农历）普贤菩萨圣诞　　　二月二十一（农历）准提菩萨圣诞　　　三月十六（农历）文殊菩萨圣诞　　　四月初四（农历）释迦牟尼佛圣诞　　四月初八（农历）药王菩萨圣诞　　　四月二十八（农历）伽蓝菩萨圣诞　　　五月十三（农历）韦驮菩萨圣诞　　　六月初三（农历）观世音菩萨成道　　六月十九（农历）大势至菩萨圣诞　　七月十三（农历）佛欢喜日　　　　　七月十五（农历）龙树菩萨圣诞　七月二十四（农历）地藏王菩萨圣诞　　七月三十（农历）月光菩萨圣诞　　　八月十五（农历）燃灯佛圣诞　　　　八月二十二（农历）观世音菩萨出家　　九月十九（农历）药师琉璃光佛圣诞　九月三十（农历）达摩大师圣诞　　　十月初五（农历）阿弥陀佛圣诞　　　十一月十七（农历）日光菩萨圣诞　　　十一月十九（农历）释迦牟尼佛成道　　十二月初八（农历）监斋菩萨圣诞　　　十二月二十（农历）华严菩萨圣诞　　　十二月二十九（五）汉传佛教之十斋日是指每月农历：

初一、初八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十八、二十九、三十日。

六斋日（农历）：

初八、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日。

藏历铁兔年2011年最后几天日历二十八12月22日 

冬至，十斋日二十九12月23日 

大护法及一切勇父护法会集荟供日、供养龙王日，十斋日三十12月24日释迦牟尼佛荟供日、释迦牟尼佛吉祥日、布萨诵戒日、烟供火供吉祥日作何善恶成九亿倍，十斋日十一月庄严月藏历 

阳历初一12月25日 

禅定胜王佛节日，作何善恶成百倍，十斋日初二12月26日初三12月27日 

初四12月28日初五12月29日初六12月30日《水龙年-水蛇年》2012.2～2013.1藏汉历对照、受戒行善殊胜日 

《藏历水龙年》正月神变月藏历铁兔年十一月 

庄严月藏历 

阳历初八1月1日 

药师佛节日，作何善恶成千倍 

十斋日初九１月2日十１月3日 

千劫佛节日，作何善恶成十万倍；

莲师会供日十一１月4日十二１月5日十三 

1月6日十三（闰）１月7日十斋日十四１月8日十斋日十五１月9日 

阿弥陀佛节日，作何善恶成百万倍十六１月10日十七１月1１日十斋日十八１月12日 

观世音菩萨节日，作何善恶成千万倍十九１月13日二十（无）二十一１月14日二十二１月15日 

二十三１月16日 

十斋日二十四1月17日十斋日二十五１月18日 

一切女性本尊及空行母会集荟供日、宗喀巴荟供日、供养龙王日、烟供火供吉祥日二十六１月19日二十七１月20日二十八１月21日 

十斋日二十九1月22日 

十斋日，华严菩萨圣诞，大护法及一切勇父护法会集荟供日、供养龙王日三十1月23日 

释迦牟尼佛荟供日、释迦牟尼佛吉祥日、弥勒菩萨圣诞、布萨诵戒日、烟供火供吉祥日作何善恶成九亿倍，十斋日藏历铁兔年十二月满意月藏历 

阳历初一1月24日本月为斋月！

地藏斋，月朔，禅定胜王佛节日，作何善恶成百倍，十斋日初二1月25日立春初三1月26日初四1月27日初五1月28日定光佛圣诞初六1月29日初七1月30日观*音斋，五殿阎罗天子诞，又四天王巡行，十斋日，药师佛节日，作何善恶成千倍初八1月31日帝释天尊（玉皇大帝）圣诞--汉地供天日，护法换供日；

药师佛节日，作何善恶成千倍初九2月1日贤劫千佛节日，作何善恶成十万倍初十2月2日千劫佛节日，作何善恶成十万倍；

莲师会供日十一2月3日十二2月4日十三2月5日四天王巡行，十斋日十四2月6日元宵节，月望，犯者夺纪，又四天王巡行，十斋日，护法换供日，阿弥陀佛节日，作何善恶成千万倍十五2月7日阿弥陀佛节日，作何善恶成百万倍十六2月8日十七2月9日地藏斋，十斋日十八2月10日十九2月11日二十2月12日二十一2月13日地藏菩萨节日，作何善恶成亿倍二十二2月14日十斋日二十三2月15日四天王巡行，十斋日，护法换供日二十四2月16日十斋日二十五（无）二十六2月17日二十七2月18日护法换供日二十八2月19日地藏斋，十斋日二十九2月20日四天王巡行，十斋日，护法换供日三十2月21日月晦、又四天王巡行，十斋日，释迦牟尼佛节日，作何善恶成九亿倍，藏历大年夜

藏历水龙年正月神变月藏历每年的一月一日神变节，举行神变月共修法会，所谓神变月也就是吾等本师释迦牟尼佛降伏外道六本师、大力显扬佛法圣教的殊妙吉祥佳日，众多佛教经论中都曾提到过神变月的殊胜功德，在此期间（尤其是在上弦月内），每做一件善事，其功德都会比平日行相同善法所得功德增上十万倍。

因此说，若您能在神变月期间精勤行善，不仅功不唐捐，更可借此机会迅猛地消除宿业、培植福报资粮。

初一2月22日神变月开端，这天开始整月每天功德翻无数倍。

禅定胜王佛节日；

十斋日初二2月23日初三2月24日初四2月25日初五2月26日初五（闰）2月27日初六2月28日初七2月29日释迦牟尼佛出家（汉传）；

十斋日初八3月1日药师佛节日、慧能大师圣诞，作何善恶成千倍初九3月2日初十3月3日莲师成道纪念日；

飞幡日十一3月4日十二3月5日惊蛰十三3月6日四世班禅大师圆寂；

十斋日十四3月7日释迦牟尼佛涅盘日（汉传）；

密勒日巴尊者圆寂纪念日（1135）；

十斋日十五3月8日佛陀神变日，是日大会供；

极喜金刚纪念日；

那洛巴尊者纪念日；

阿弥陀佛节日，作何善恶成百万倍十六3月9日十七3月10日十斋日十八3月11日观世音菩萨圣诞（汉传）；

观世音菩萨节日，作何善恶成千万倍十九（无）二十3月12日二十一3月13日吉祥日；

普贤菩萨圣诞（汉传）；

第一世宗萨蒋扬钦哲旺波圆寂纪念日；

地藏王菩萨节日，作何善恶成亿倍二十二3月14日飞幡日二十三3月15日十斋日二十四3月16日十斋日二十五3月17日一切女性本尊及空行母会集荟供日、烟供火供吉祥日二十六3月18日萨迦班智达衮噶嘉晨诞辰纪念日二十七3月19日十斋日二十八3月20日春分；

十斋日二十九3月21日大护法及一切勇父护法会集荟供日、供养龙王日；

十斋日三十3月22日凶日；

释迦牟尼佛节日，作何善恶成九亿倍、布萨诵戒日、烟供火供吉祥日；

十斋日《藏历水龙年》二月苦行月藏历公历备注初一3月23日禅定胜王佛节日，作何善恶成百倍初二3月24日初三3月25日初四3月26日初五3月27日初六3月28日初七3月29日十斋日；

飞幡日初八3月30日药师佛节日，作何善恶成千倍初九3月31日初九（闰）4月1日初十4月2日莲师荟供日；

千劫佛节日，作何善恶成十万倍十一4月3日十二（无）十三4月4日清明；

十斋日十四4月5日十斋日十五4月6日准提菩萨圣诞（汉传）；

阿弥陀佛节日，作何善恶成百万倍十六4月7日十七4月8日十斋日十八4月9日观世音菩萨节日，作何善恶成千万倍十九4月10日飞幡日二十4月11日吉祥日二十一4月12日地藏王菩萨节日，作何善恶成亿倍二十二4月13日十斋日二十三4月14日十斋日二十四4月15日二十五（无）二十六4月16日二十七4月17日二十七（闰）4月18日十斋日二十八4月19日十斋日二十九4月20日谷雨；

大护法及一切勇父护法会集荟供日、供养龙王日；

十斋日三十4月21日释迦牟尼佛节日，作何善恶成九亿倍、布萨诵戒日、烟供火供吉祥日；

十斋日《藏历水龙年》三月具香月藏历公历备注初一4月22日时轮金刚新年；

禅定胜王佛节日，作何善恶成百倍初二4月23日初三4月24日文殊菩萨圣诞（汉传）初四4月25日飞幡日初五4月26日初六4月27日初七4月28日释迦牟尼佛圣诞（汉传）；

十斋日初八4月29日药师佛节日，作何善恶成千倍初九4月30日初十5月1日莲师荟供日；

千劫佛节日，作何善恶成十万倍十一5月2日十二5月3日十三5月4日十斋日十四5月5日立夏；

十斋日十五5月6日时轮金刚日，佛陀传时轮金刚法；

阿弥陀佛节日，作何善恶成百万倍十六5月7日飞幡日十七（无）十八5月8日观世音菩萨节日，作何善恶成千万倍；

十斋日十九5月9日二十5月10日二十一5月11日地藏王菩萨节日，作何善恶成亿倍二十二5月12日二十三5月13日十斋日二十四5月14日十斋日二十五5月15日一切女性本尊及空行母会集荟供日、供养龙王日、烟供火供吉祥日二十六5月16日二十七5月17日二十八5月18日药王菩萨圣诞（汉传）；

十斋日；

飞幡日二十九5月19日大护法及一切勇父护法会集荟供日、供养龙王日；

十斋日三十5月20日小满；

十斋日

藏历水龙年》四月萨嘎月萨噶月意译为氐宿月，即指二十八宿之氐宿出现之月份，以每年藏历三月三十日至四月十五日氐宿出现，故称萨噶达瓦。

萨噶月十五日即是藏历的卫塞节，即月圆日之祭典。

又作毗舍节，吠舍节，卫塞日。

此日系卫塞月之月圆日，亦即古印度阴历六月十五日。

以此一节日显示佛陀自觉、觉他、觉行圆满之智慧光辉照耀有情；

并藉以发扬佛陀慈悲平等之教义，倡导世界和平。

故此月是一年中神圣的月份。

藏传佛教不分派别均特别重视在萨噶月期间行善去恶，并在此萨噶月期间随力依身于身语意三门而广行善业。

做何善恶千亿倍。

藏历公历备注初一5月21日日环食；

禅定胜王佛节日，作何善恶成百倍；

飞幡日初二5月22日初三5月23日初三（闰）5月24日初四5月25日初五5月26日初六5月27日初七5月28日佛诞辰日四月七日佛降生（藏传）；

十斋日初八5月29日药师佛节日，作何善恶成千倍初九5月30日莲师荟供日初十（无）十一5月31日十二6月1日十三6月2日十四6月3日十斋日；

飞幡日十五6月4日月偏食；

松吉泽仁仁波切生日；

佛陀成道暨涅盘纪念日；

阿弥陀佛节日，作何善恶成百万倍；

十斋日十六6月5日芒种十七6月6日十八6月7日观世音菩萨节日，作何善恶成千万倍；

十斋日十九6月8日二十6月9日二十一6月10日地藏王菩萨节日，作何善恶成亿倍二十二6月11日二十三6月12日十斋日二十四6月13日十斋日二十五6月14日一切女性本尊及空行母会集荟供日、供养龙王日、烟供火供吉祥日二十六6月15日二十七6月16日十斋日二十八6月17日十斋日二十九6月18日大护法及一切勇父护法会集荟供日、供养龙王日；

十斋日三十6月19日释迦牟尼佛节日，作何善恶成九亿倍、布萨诵戒日、烟供火供吉祥日；

十斋日《藏历