西方哲学经典命题选谈.ppt2.ppt
《西方哲学经典命题选谈.ppt2.ppt》由会员分享，可在线阅读，更多相关《西方哲学经典命题选谈.ppt2.ppt（61页珍藏版）》请在冰点文库上搜索。
西方哲学经典命题选谈,一个有文化的民族，如果没有哲学，就像一座庙，其它各方面都装饰得富丽堂皇，却没有至圣的神那样。
黑格尔,没有哲学，我就寸步难行。
我愿意把我所有的科技去换取和苏格拉底相处的一个下午。
乔布斯,“光靠努力还不行，还要得法，得法就是要学习哲学”。
“哲学这门学问说来也神，你的工作越变化、越新，它显得越有用，你的地位越高、场面越大，它的作用越大；你碰到的问题越困难、越复杂，它的效力越神奇；面对的问题越关键，它发挥的作用越关键”。
李瑞环,习近平说:
“研读哲学经典，改进思维把握规律，增强哲学思考和思辨规律。
”,习近平,西方哲学史讲述的是从公元前6世纪以后到公元20世纪之前的2500多年间，西方哲学产生、形成、发展和演变的历史过程，主要分为四个时期：
古代哲学、中古哲学、近代哲学、现代西方哲学。
目录,目录,一、“哲学之父”泰勒斯：
水是万物的始基,在西方，哲学诞生于古代希腊，而泰勒斯是希腊哲学史上的第一位哲学家。
他生活于伊奥尼亚的米利都城邦，开创“米利都学派”。
他是位博学的学者，对自然哲学情有独钟，也对天文学、几何学等有深入研究，他更是一位富有传奇色彩的人物。
泰勒斯第一个测定了冬至、夏至的节气，并把年分成365天。
有一次，泰勒斯预言：
公元前585年5月28日太阳“将变成黑色”。
他还懂得如何测算金字塔的高度。
“只有站在高处的人，才有掉进坑里的资格。
”,泰勒斯的经商经历：
他在春天，把米利都城的榨油机全部租了下来。
当时正是机器闲置的季节，租金虽然便宜，但榨油机的确没什么用场。
开始人们都以为泰勒斯真的疯了。
等到收获的季节来临，人们才感受到泰勒斯的先见之明。
原来，他根据自己的天文知识，判断出当年雨水充足，橄榄一定丰收。
等人们收获了橄榄，需要榨油机榨油时，却发现只能从泰勒斯那里租用榨油机。
泰勒斯提出了“水是万物的始基”的命题，第一次尝试回答“世界从哪里开始”的问题，是人从“本原”的意义上认识世界的开创之举。
在泰勒斯看来，万物都要靠水分来滋润，所以，如果追溯世界的源头和起始，只能是水。
与这种观念相联系，泰勒斯还认为“灵魂是种具有活动能力的东西”，弥漫在整个宇宙之中，也就是说世界充满了神明。
尽管这些论断具有明显的局限性，但其开创性的意义在于它提出了关于世界本原的问题，不仅摆脱了神话式的解说，更重要的是，他以单一元素来说明复杂无比的自然现象，这种“以一统多”或“一以贯之”的思考模式，正是爱智者的主要标志，对人类认识的发展而言具有石破天惊的力量。
赫拉克利特：
小亚细亚爱非斯人，生于爱非斯王族，本可以继承王位，但他让位给了兄弟，自己隐居山间，成为了第一个职业哲学家，一生专门从事哲学研究。
二、“辩证法奠基人”赫拉克利特：
人不能两次踏进同一条河流,他的哲学思想中最光辉的是他的辩证法思想。
他认为，宇宙是一团永不熄灭的火，火不断地转化为万物，万物也不断地再变成火，变化的思想在他的哲学中占有重要的地位，以致于后来人称他的哲学为变的哲学。
他既形象又深刻地表达了他关于变的思想，说：
“人不能两次踏进同一条河流。
”这是代表他辩证法思想最有名的一句哲学格言。
赫拉克利特把存在的东西比作一条河，人不能两次踏进同一条河，因为当人第二次进入这条河时，是新的水流而不是原来的水流在流淌。
在他看来，宇宙万物没有什么是绝对静止的和不变化的，一切都在运动和变化。
恩格斯高度评价了他的这个思想：
“这个原始的、素朴的但实质上正确的世界观是古希腊哲学的世界观，而且是由赫拉克利特第一次明白地表述出的：
一切都存在，同时又不存在，因为一切都在流动，都在不断地变化，不断地产生和消灭。
”,赫拉克利特不仅承认世界万物是变化的，而且认为变化是有规律的。
他说，火按照一定的分寸燃烧，按照一定的分寸熄灭。
土变成水还是以水变成土的同样比例为尺度。
他认为，规律不易被人们所认识。
要认识规律，只靠一般的耳闻目睹是不够的，还必须用心思索，要付出像从沙里淘金一样的艰苦劳动。
赫拉克利特还进一步揭示了事物运动变化的原因。
他认为，运动和变化都是对立面的斗争和统一造成的。
他提到了生与死、醒与梦、少与老、冷与热、干与湿、善与恶、日与夜、冬与夏、战与和等大量对立统一现象。
比如他讲，海水是最干净的，又最脏：
鱼能喝，有营养；人不能喝，有毒。
他认为，这些成对的现象之间不仅存在着对立，而且存在着统一，可以相互转化。
如果没有高音和低音的存在，就不会有和声；如果没有雄性和雌性的对立，也就不会有生物。
赫拉克利特的辩证法思想在西方哲学史中是最早的表述。
列宁称他是辩证法的奠基人之一。
近代德国辩证法大师黑格尔说过，没有一个赫拉克利特的思想，没有被他纳入他的逻辑学之中。
“务必要结婚，娶个好女人，你会很快乐，娶个坏女人，你会成为哲学家。
”,“我早知道，雷声之后，必有暴雨。
”,三、“智慧助产婆”苏格拉底：
自知其无知,“擅长马术的人总要挑烈马骑，骑惯了烈马，驾驭其他的马就不在话下了。
我如果能忍受得了这样女人的话，恐怕天下就再也没有难于相处的人了。
”,苏格拉底,苏格拉底的哲学对后世影响深远，而最能拨动我们心弦的，就是他提出的一个名言自知其无知。
他的另一句名言就是“我只知道一件事，那就是我什么也不知道。
”,“自知其无知”的命题，集中反映了苏格拉底哲学思想的核心。
在他看来，追求知识不仅是人的本性和使命，更是医治雅典民主制度痈疾的良药。
而人要追求知识，首先必须认识自己，认识自己心灵的内在原则，他将这种原则称之为“德性”。
苏格拉底认为，德性是人的本性，是人人都有的。
但只有在理性的指导下，人才能让自己的德性显现出来，成为现实的善。
而理性的指导，主要就表现在人对自身局限性的认识，知道自己还有不足，还需要通过对知识的了解显现自己的德性。
他提出的“美德即知识”、“未经省察的人生没有价值”等等对后世产生深远影响的思想，都是从这个意义上使用的。
这个命题的本意，是让人们知道自己的有限，但并不是让人们满足于这种有限性。
正因为无知，才能在求知的过程中，体会发现价值，实现自己的德性。
如果离开这个根本，去盲目地寻求所谓的“真知”，得到的只能是一些似是而非的东西。
“智慧助产婆”,苏格拉底之死,苏格拉底以善辩著,四、“唯心哲学第一人”柏拉图：
哲学为王,“哲学王”的观念，是柏拉图对哲学的态度的最好说明。
柏拉图代表作是理想国，在书中柏拉图勾勒了一个理想国家的蓝图。
他先从一个假设的国家开始。
这样的国家起源于人们的生产与生活的需要所产生的分工，比方说，吃需要农民来种地打粮食，穿需要裁缝来量体裁衣，住需要盖房子的建筑工人，行需要做鞋的鞋匠，等等，一个人显然无法满足所有这些需要，所以大家结合起来形成了国家。
但是，这还仅仅是国家的雏形，因为这个国家的目的只是满足大家的物质欲望，这样的国家，柏拉图形象地称之为“猪的城邦”。
接下去，随着人口的增长和城邦的扩大，人与人之间的关系、国家与国家之间的关系中的问题开始凸现出来。
显然，单纯的物质生产者既没有能力，也没有时间同时兼顾这些事情。
这样，护卫者阶层应运而生，他们一方面要肩负用正确的思想引领这个国家的任务，还要保证这个国家内部和外部的团结与安全。
至此，整个国家分成了三个大的阶层，领导者、护卫者和生产者。
在柏拉图看来，人的灵魂由理性、激情、欲望三部分构成，而作为放大的个人，国家的三个阶层即统治者、武士和生产者，应该分别具有智慧、勇敢和节制的德性。
只有各守其德、各司其职，国家才能达到正义。
而统治者如何才能具备智慧的德性呢？
柏拉图的答案是：
“除非真正的哲学家获得政治权利，或者城邦中拥有权力的人，由于某种奇迹，变成了真正的哲学家，否则，人类中的罪恶将永远不会停止。
”,柏拉图对哲学家情有独钟。
有一个学生曾经问柏拉图，哲学家是什么样的人，柏拉图用一个比喻来回答他：
“住在洞穴里的囚徒只能了解洞穴里的影子，当他走出洞穴时才能看清楚真正生态平衡的世界，哲学家就是这样一种人，他看到世界后又返回洞穴里，带着更多的囚徒走出洞穴。
”这在后来被称为“洞穴比喻”。
为了培养具备这种德性的哲学家，柏拉图建立了以“理念论”为基础的哲学庞大体系。
这一体系成为后来诸多哲学流派的思想基础。
五、“希腊哲学集大成者”亚里斯多德：
求知是人类的本性,“使狗国者，从狗门入。
今臣使楚，不当从此门入。
”,“吾爱吾师，吾更爱真理。
”,亚里士多德对后世的贡献，集中表现在他的作品中。
据说，他的全部著作多达l000多卷。
仅就流传下来的47篇著作来说，亚里士多德的研究涉及逻辑学、生物学、天文学、心理学、哲学、伦理学、政治学、语言学和天文学等学科，几乎覆盖了当时所有的知识领域。
三段论的研究，就是亚里士多德独创的研究方法，对后世产生了深远的影响。
“求知是人类的本性”是亚里士多德在他的代表作形而上学的开篇第一句话。
他对自己的代表作的定位是：
“这里所要讨论的主题是大家用来阐释事物的原因与原理的所谓智慧；因此，如上所述，有经验的人较之只有些官感的人富于智慧，技术家又较之经验家，大匠师又较之工匠富于智慧，而理论部门的知识比之生产部门更应是较高的智慧。
这样，明显地，智慧就是有关某些原理与原因的知识。
”,他将知识分成感觉、记忆、经验、技术、智慧五个等级，并将探寻智慧的任务交给了从事“物理学之后”（他的著作形而上学，直译就是物理学之后）研究的哲学，为哲学的发展确定了明确的方向。
弗兰西斯培根，英国16、17世纪之际的哲学家，经验主义哲学的奠基人。
新工具是培根最重要的哲学著作，在书中培根提出了经验认识原则和经验认识方法，并提出了“知识就是力量”、“真理是时间的女儿，不是权威的女儿”等经典命题。
六、“经验主义先驱”培根:
知识就是力量,培根在哲学上最大的贡献在于，提出了唯物主义经验论的一系列原则；制定了系统的归纳逻辑，强调实验对认识的作用。
马克思、恩格斯称培根是“英国唯物主义的第一个创始人”；是“整个实验科学的真正始祖”，这是对培根哲学特点的科学概括。
培根认为，世界是不以人的意志为转移的客观存在，人的知识（认识）只有通过感性经验从客观外界获得。
他说：
“人是自然界的仆役和解释者，因此他所能做的和所能了解的，就是他在事实上和思想上，对于自然过程所见到的那么多”。
他认为，认识的真实性和存在的真实性是一致的，“其间的差别不过是直接的光线和反射的光线而已”，这是一种相当彻底的唯物主义反映论。
“经验主义先驱”培根,为什么人的认识必须从经验开始呢？
因为在培根看来，客观外界的事物只有通过人的感官，才能被人们所感知，用他的话来说，“个体（客观外物）首先刺激感官，感官好像是理智的入口和门户”。
值得注意的是，培根虽然强调感性经验对人的认识的重要性，但他没有把这一点绝对化，他只是强调感官是人认识外界的一个必经的通道，而并没有说通过感官获得的知识都是正确的，更没有说这种认识就是认识的全部。
“经验主义先驱”培根,“经验主义先驱”培根,相反，他认为感官本身有局限性，比如感官对于那些并不是很显露的、或过于微小、或空间距离过远的物体，这未必能认识得很清楚，所以他说：
“断定感官为衡量万物的尺度，是很大的错误”。
他说蜜蜂采蜜，原料来自花圃、田间的花丛，蜜蜂采集到花粉后，必须经过自己的加工制作，才能造出香甜可口的蜂蜜。
人的认识也一样，原料只能通过感官从外界获得，但这还不等于已经获得真正的知识，人还必须通过自己的大脑，把这些从外界获得的材料，“加以改变和消化而保存在理智中”，这样才能形成真正的知识。
培根的认识论还有一个特点，就是他认为要认识自然，就要破除人的心智方面的种种障碍，实现理智的解放。
在他看来人的认识错误来源于两个方面，即既来自感觉，也来自心智，心智方面的错误对人的认识影响更大。
他说：
“心智远不能同一面清明光洁的镜子的性质相比，在这镜面上事物的光线能按其真实的入射角而反射；不，它毋宁是一面受到蛊惑的镜子，如果不解除其魔障，恢复其原状，则充满迷信和欺诈。
”,来自心智方面的魔障，培根指出有四种：
种族幻象、洞穴幻象、市场幻象和剧场幻象。
种族幻象是指人类共同易犯的错误；洞穴幻象是指有人把自己想象出来的理论到处乱套，强使客观事物符合他的思想；市场幻象是指不恰当地运用概念、术语所导致的错误，特别是当客观事物已经发生变化，而原来使用的概念、术语来不及作相应的变化，同它所要说明的事物之间发生了脱节，就更容易犯这种错误；剧场幻象是指因盲目信仰传统的哲学所犯的错误。
培根指出，经院哲学家就是利用四种假相来抹煞真理，制造谬误，从而给予了经院哲学沉重的打击。
七、“唯理论大师”笛卡尔：
我思故我在,法国著名的哲学家、数学家和物理学家,作为哲学家的笛卡尔，是公认的现代西方哲学的奠基人。
哲学上，笛卡尔是一个二元论者以及理性主义者。
他认为，人类应该而且可以使用数学的方法也就是理性来进行哲学思考。
他相信，理性比感官的感受更可靠。
由此，笛卡尔第一步就主张对每一件事情都进行怀疑，而不能信任我们的感官。
从这里他悟出一个道理：
他必须承认的一件事就是他自己在怀疑。
而当人在怀疑时，他必定在思考，由此他推出了著名的基本公式“我思故我在”。
这个命题的主要意思是，当我在怀疑一切时，却不能怀疑那个正在怀疑着的“我”是存在的这一事实。
因为这个“怀疑”本身是一种思想活动，而这个正在思想着、怀疑着的“我”的本质也是一种思想活动。
这里的“我”并非指的是身心结合的我，而是指独立存在的心灵。
这种我是更为根本的。
在笛卡尔看来，“我思故我在”是哲学中最基本的出发点。
他认为，“我”必定是一个独立于肉体的、在思维的东西。
而这个思考着的“我”，用思考将自己与动物区别开来。
因为，只有人才有灵魂，人是一种二元的存在物，既会思考，也会占空间。
而动物只属于物质世界。
笛卡尔还试图从这个出发点，证明上帝的存在。
他认为，我们都具有对完美实体的概念，而我们是不可能从不完美的实体得出完美的概念的，因此，必然有一个完美的实体存在，这个没有瑕疵的理想存在，就只能是上帝了。
笛卡尔的这个命题对哲学界产生了深远的影响。
这个命题所倡导的“我在思考这件事情是不可怀疑的”，在一定意义上也突现了人的重要性。
应该说，这个命题所隐含的将人与动物区别开来的观点，对于人认识自己，特别是人的精神对于人的价值，还是富有启发的。
根据这一点，笛卡尔提出了对世界的认识。
他认为宇宙中共有两个完全不同的实体，即精神世界和物质世界（他称之为“灵魂”和“扩延”），两者都是我们今天的世界的本原，而二者所赖以产生的共同基础，就是那个完美的实体上帝了。
“人是能思想的苇草”法帕斯卡,思想形成人的伟大。
人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西；但他是一根能思想的苇草。
用不着整个宇宙都拿起武器来才能毁灭；一口气、一滴水就足以致他死命了。
然而，纵使宇宙毁灭了他，人却仍然要比致他于死命的东西高贵得多；因为他知道自己要死亡，以及宇宙对他所具有的优势，而宇宙对此却是一无所知。
因而，我们全部的尊严就在于思想。
链接,八、“客观唯心主义巨匠”黑格尔：
凡是合理的都是现实的，凡是现实的都是合理的,德国古典哲学的集大成者、百科全书式的哲学家。
黑格尔哲学内容庞大，抽象难懂。
他最著名的命题应该就在探讨思维与存在的辩证关系时提出的“凡是合理的都是现实的，凡是现实的都是合理的”这个命题。
乍一看，黑格尔的这个命题与现实中大多数人的看法格格不入，特别是“凡是现实的都是合理的”，这句话，显然有为现存的一切事物作辩护的嫌疑。
而在黑格尔当时的生活年代，说出这样一句话无异于在为普鲁士专制制度唱赞歌，因而这个命题一提出，便惹来一场不小的风波。
普鲁士政府对此表示无比的感激，认为这一命题提高了民众对政府的认同感，而当时的资产阶级自由派则对此表示无比的愤怒，他们攻击黑格尔哲学“不是长在科学的花园里，而是长在阿谏奉承的粪堆上”的“哲学毒瘤”。
对于“凡是合理的都是现实的，凡是现实的都是合理的”这句话，黑格尔给了以下三个合理的解释和补充：
首先，黑格尔指出，说现实的东西是合理的，并不意味着现存的一切事物都是现实的，因而都是合理的。
事实上，在现存的一切事物中，一部分是现象，仅有一部分是现实的。
像我们日常生活中包括错误、罪恶在内的一切坏东西，尽管人们会随便把他们称为现实的东西。
但在黑格尔看来，因为这些坏的东西只是些没有什么价值、可有可无的偶然的存在，根本不配享受“现实”的美名。
那么，什么样的东西才配得上享受“现实”的美名呢？
黑格尔是这样回答的：
“真实的现实，就是必然性，凡是现实的东西，在其自身中是必然的。
现实性在它的开展中表明它自己是必然性”。
因此，将黑格尔的这个思想应用于当时的普鲁士政府时，黑格尔的意思，并不是要肯定政府的任何一个措施，肯定现存的一切事物，而只是说，这个国家在它的必然的这个限度内是合理的。
其次，按照黑格尔的观点，说现实的东西是合理的，并不意味着现实的东西就绝对的符合理性，都是好东西。
他认为，实际上有些坏东西也多少符合理性，否则它们就不能存在。
照此看来，即使肯定普鲁士的专制制度是现实的，因而也是合理的，也并不意味着肯定它绝对符合理性，就是一个好政府；恰恰相反，它也很有可能是一个和政府概念相应最少的、最坏的政府。
同样道理，现实生活中有很多我们看来是极不合理的东西存在，然而，既然它们能够继续存在着，就说明其中自有它们之所以能够存在的道理，换句话说，它们的某些方面还多少符合它们的概念。
还有，按照黑格尔的辩证法，说现实的东西是合理的，也不是意味着现实的东西就是僵死不变的。
在黑格尔看来，世界上的各种具体事物都不过是“绝对理念”的“外壳”或“皮囊”，是“绝对理念”发展过程中的各个环节或阶段。
当一个具体事物符合“绝对理念”发展要求的时候，它具有必然性，因而是现实的。
但是，随着时间的推移和条件的变化，它就要同“绝对理念”向前进一步发展的要求相矛盾，从而丧失其必然性，变成不现实的、趋于灭亡的东西。
这样，“绝对理念”便会甩掉这个旧的“外壳”，投入到一个新的更符合“绝对理念”的“皮囊”中去发展。
这也就是说，一切曾经是现实的东西，都必定要转化为不现实的东西；而一切符合“绝对理念”发展要求的东西，不管它同现存的一切怎样抵触，也必将变成现实的。
用这个观点去观察当时的普鲁士政府，首先肯定它在自己的必然的限度内还是现实的，但是，当这个政府一旦超出了必然的限度，它就要走向自己的反面，变成不现实的、归于灭亡的东西。
升级会员 