第四讲大学语文课件.docx

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第四讲大学语文课件

《大学语文》

主讲：

白晓航

第四讲《秋水》

一、作家作品

　　本文节选自《庄子·秋水》。

庄子（约前369－前286）。

宋国蒙（今河南商丘东北，一说今安徽蒙城县）人。

做过蒙地的漆园吏。

庄子是我国先秦（战国）时期伟大的思想家、哲学家和文学家。

原系楚国公族，楚庄王后裔，后因乱迁至宋国蒙，

道家学说的主要创始人。

与道家始祖老子并称为“老庄”，

他们的哲学思想体系，被思想学术界尊为“老庄哲学”，然文采更胜老子。

庄子主张“天人合一”和“清静无为”。

无为而治，顺其自然。

庄子终生不仕，一生穷困，表现出敝屣富贵，出世脱俗的傲视态度。

在认识论上，是相对主义不可知论，认为：

此亦一是非，彼亦一是非，把是非，善恶，美丑，大小，真伪都看成是没有区别的。

幻想有一种天地与我并生，万物与我为一的主观精神境界，要心若死灰，身如槁木，以求自身的解脱，是一种悲观厌世的没落阶级的人生观。

但在他的整个唯心主义的体系中，有辩证法的因素，在政治上对统治者做了大胆的揭露，对儒家所标榜的仁义的虚伪性也给了辛辣的讽刺。

代表作《庄子》并被尊崇者演绎出多种版本，这既是研究庄子的重要资料，也具有极高的文学价值。

名篇有《逍遥游》、《齐物论》等，

《庄子》一书，共三十三篇。

其中“内篇”，是庄周自著，“外篇”和“杂篇”是他的门人和后学者所作。

二、课文讲解

（一）文体知识

这是一篇以对话方式展开说理的论说文。

（二）主旨

本文的主旨是在无限广大的宇宙中，个人的认识和作为，都要受到主客观条件的制约，因而是十分有限的，这一主旨在客观上给人以有意的启示，这就是人们不能囿于个人的见闻而自满自足，应该努力学习，不断上进。

中心论点是

在无限广大的宇宙中，个人的认识和作用是有限的，因此不可自多。

（三）翻译串讲全文。

秋水时至，百川灌河，泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。

于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。

顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。

于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：

“野语有之曰：

‘闻道百，以为莫己若者，’我之谓也。

且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。

”

秋天的水按照季节到来了，上百条河流的水都灌入到黄河中，河流的水大了起来，水蒸汽大了起来，如果站在水的绿洲上看黄河两岸，看不出是牛还是马，只能看见有动物。

于是黄河神就非常的得意高兴，他认为所有最好、最壮观的景色都在自己这里。

他顺流而下，到了北海，脸朝着东，向东边看的时候，看不见大海的边。

这样黄河伯才转过自己的脸和目光，（若：

北海神的名字）抬起头看，向北海若发出一种感叹；俗话有这样说的，'听说道理才够一百条，就以为没有人能赶得上自己了'，这说的不就是我这种人吗。

况且我还听说有的人以孔子的学问少，以伯夷的道义轻，开始我还不相信，怎么有这样狂妄的人呢；现在我看到你无边无际的形体的时候，我如果没有到你的门下就麻烦了，我将长久的被那有见识的人所耻笑。

字词解释：

　　“见…于”表被动。

伯：

指黄河神；

若：

指北海神。

　　作者告诉我们：

一个人在任何时候，在任何地方都不应该骄傲自满，都应该知道一个道理：

人外有人，天外有天。

　　什么样的人是最容易骄傲自满，最容易满足?

　　作者提出：

“今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家”。

无知的人、没有见识的人最容易骄傲自满。

北海若曰：

“A井蛙不可以语于海者，拘于虚也；B夏虫不可以语于冰者，笃于时也；C曲士不可以主于道者，束于教也。

今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

”

　　字词解释：

北海若说：

“井里的蛙不能和它讲大海，因为它被它生活的地点所拘泥着（虚：

墟，居住的地方）；只活夏天一季的虫，你不可以和它讲世界上还有冰，还有数九寒天，因为它被它所生活的时间拘泥着；偏僻的人士（曲：

偏僻），不可以和他讲大道理，因为他被他所受到的教育所拘泥着。

你现在从黄河的岸边出来了，看到了大海，知道了自己的浅陋，可以给你谈一些大道理了。

”

作者告诉我们：

一个人的认识能力是要受客观条件限制的，这些限制包括：

地点的限制、时间的限制、受到教育的限制。

　　“井蛙”和“夏虫”用的是比喻的修辞手法。

A、B、C三句句式相同，语意一致，构成了排比。

这段话中作者运用了比喻、排比两种修辞手法。

　　作者认为对什么人可以进行大道理的教育？

　　有自知之明的人，知道自己不足的人，才可以和他讲大道理。

天下之水，莫大于海。

万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。

此其过江河之流，不可为量数，而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳。

　天下的水，没有比海更大的了。

千万条河流里的水流向大海，不知道什么时候会停止，而大海永远不会满；从尾闾把海水排走，不知道什么时候停止，而大海永远也排不空。

无论春夏秋冬大海的水量总不改变，不管是水灾还是旱灾，大海的水也都不受影响。

它超过长江和黄河的水流，是无法进行测量和计算的，而我却从来没有因此而自我夸耀，这是因为我认识到我是列身于天地之间，接受了阴阳之气。

　　吾在天地之间，犹小石小林之在大山也，方存乎见少，又奚以自多？

计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？

计中国之在海内，不似稊米之在大仓乎？

号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉；此其比万物也，不似毫末之在于马体乎？

五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣。

伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博，此其自多也，不似尔向之自多于水乎？

我在天地之间，就像小石小树在大山上一样。

我正存有所见甚少的想法，又怎么会自我夸耀呢？

计算四海在天地这个大空间里，不正像小小的蚁穴存在于大湖之中吗？

计算中原地区在四海内，不就像小米粒在大仓中一样吗？

世间的万物数量有万种，人不过是万物中的一物；人类虽遍布九州，但其所居住之地也只占谷食所生、舟车所通之地中的万分之一。

拿个人与万物相比，不就像毫毛的末梢在马身上一样吗？

五帝所统治的，三王所争的，仁人志士所担忧的，以天下为己任的人所操劳的，只不过是这微不足道的毫末啊！

伯夷以辞让天下来博取名声，孔子以谈论天下来显示渊博，他们这样的自我夸耀，不就像你以前因为河水上涨而自我夸耀一样吗？

作者告诉我们一个道理：

人在万物之中，是非常渺小的。

　（四）层次和段落

本文分两大部分。

第一部分是

第一自然段。

即河伯所想所说。

先写河伯欣然自喜，以天下之美为尽在已。

到海边看到海以后，认识到最为天下之美近在已是错误的。

会见笑于大方之家。

第二部分是

第二个自然段。

即写“海神”北海若的谈话。

阐述天下万物是无限的，而人的认识和作用是有限的，人不可自多，不可自满。

以上两大段还可以各分几个层次。

第一段分

两个层次。

第一层从开头到天下之美为尽在已，

写何伯的自满。

第二层从顺流而东行到见笑于大方之家，

写河伯到海边后才认识到自己那种自多的观点是危险的。

第二段分

四层。

第一层从“井蛙不可以语于海者”，到“尔将可与语大理矣”。

阐述人们的见识受到各种限制，只有对超越自己见识限制的人，才可以与他谈论大道理。

第二层从“天下之水”到“又奚以自多”，

海若阐述海是比河大，但又比天地小，所以不能自多。

第三层从“计四海在天地之间也”到“不似毫末之在于马体乎？

”，

通过一系列的类比，阐述世界万物和人类都有大小、多少之比，人是很渺小的。

第四层从“五帝之所连”到最后，

阐述人类社会上至三王五帝下至孔子伯夷他们所认识和做的，都是小的，如以此为名、以此为博都是自多。

而这些也像河伯开始时一样，尚未超越自己的局限表现。

本文的结构特色：

逐层推进的论证方法。

本文的论证方法颇具特色。

先由河与海比，从河水上涨，两岸不辨牛马，到海水不可为量数。

这是由小到大，说明事物的相对性，河伯认识的局限性。

那么海就是最大的吗？

接下来就论述，尽管海水无比浩瀚，但海也不是绝对的大，海水在天地之间有如小石、小木在大山之间。

接下来从反面论述，由大到小，四海之于天地，中国之于海内，人之与万物，都是微不足道的，自然界大小是相对的，

那社会呢？

人类社会中的人的作用，依然是相对的。

这样逐层论证，层层深入，论证透彻，充分地表达地文章的主旨。

（五）本文的写作特点。

1、寓论述于寓言之中。

本篇是议论文，但我们未见有抽象的说教，而是虚构了河伯与海若对话的寓言故事，海若象庄子思想观点的化身，河伯则代表了庄子所要批判的思想观点。

通过两个人物之间的对话来展现说理，阐明观点。

2、景物描写的衬托作用。

本文开头有一段对河水和海景的描写。

先写秋水时至，百川灌河，黄河两岸不辩牛马，后写北海浩瀚，不见水端，文章以河水与海水景象的大小对比，来衬托河伯与海若两种不同的认识境界，形象地渲染了：

“人的认识是有限的”这一文章的主旨。

3、援譬设喻使哲理具体化、形象化。

庄子散文善于援譬设喻来表达抽象的哲理，而且比喻往往连类而及，层见迭出，令人目不暇接。

本文同样如此，比喻句有：

（1）井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。

（2）吾在天地之间，犹小石小木之在大山也。

（3）计四海之在天地之间也，不似磊空之在大泽乎？

（4）计中国之在海内，不似稊米之在大仓乎？

（5）此其比万物也，不似毫末之在于马体乎？

以上比喻说明人的认识，受条件和环境的制约，世间事物的大小都是相对的，人的认识是十分有限的。

因此盲目地自我夸耀是愚蠢的，必定会见笑于大方之家。

这些比喻以一个个具体生动的形象，把深奥而抽象地哲理表达的浅显易懂。

4、运用排比句和反诘句，使气势磅薄，说理有力。

排比句有：

“井蛙不可以语于海者，拘于虚也”；

“夏虫不可以语于冰者，笃于时也”；

“曲士不可以语于道者，束于教也。

”

“万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚。

”

“计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？

计中国之在海内，不似稊米而大仓乎？

”

“五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，仕士之所劳，尽此矣。

”

三、课文总结

　　1、文章共分三部分：

　　第一部分：

人不能自满，要知道人外有人，天外有天；

　　第二部分：

人的认识能力要受客观条件的限制；

　　第三部分：

人的作用也是非常渺小的。

　　2、人的认识和作用都是要受客观条件所限制的。

比起万物来说是渺小的，所以人在任何时候都不应该骄傲自满。

　　3、艺术特色有两点：

　　第一点：

此篇文章用的是拟人的形式

　　第二点：

此篇文章用的是对话的形式