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魏月红汉语言文学论文

高等教育自学考试

毕业论文

论文题目：

浅论秦嘉徐淑诗文对通渭文化发

展的影响　

作者姓名：

魏月红

专业：

汉语言文学

主考学校：

＿＿＿兰州大学＿＿＿＿＿＿＿＿

准考证号：

242106100066

指导教师姓名职称：

张进

甘肃省高等教育自学考试办公室印制

2014年4月29日

XX专业

论文标题:

浅论秦嘉徐淑诗文对通渭文化发展的影响

论文标题:

InfluenceofQinJiaXuShushiinTongweiculturaldevelopment

论文作者:

魏月红

论文作者：

weiyuehong

目录

内容摘要……………………………………………………（Ⅰ）

正文目录……………………………………………………（Ⅱ）

注释………………………………………………………（Ⅲ）

参考文献……………………………………………………（Ⅳ）

附录………………………………………………………（Ⅴ）

后记（致谢）………………………………………………（Ⅵ）

浅论秦嘉徐淑诗文对通渭文化发展的影响

魏月红

内容摘要：

通渭县位于甘肃中部，历史悠久，文化底蕴深厚。

通渭人崇尚耕读，人才辈出，东汉通渭籍著名“夫妻诗人”秦嘉、徐淑，为中国五言诗的成熟作出了重要的贡献，其诗文中所闪现出的志向远大、敏而好学、个性张扬、勤俭持家、忠厚善良、坚贞不屈等的优秀品质对通渭人的思想起了重要的影响，人们用剪纸，皮影戏，秦腔，小曲，社火，元宵灯会等方式传播他们的事迹和诗文。

但自改革开放以来，随着经济的发展，人们物质生活水平的改善，现代科技的发展尤其是电子产品的普及，纸质图书已经面临严重的挑战，学校教育中对传统文化的忽视，使得诸多优良的传统文化与人们渐行渐远，就被誉为全国“书法艺术之乡”的通渭县，甚至面临着更严重的情况。

为了响应国家精神文化建设的号召，如何重新汲取并发扬传统文化，是通渭县当前非常必要和迫切的任务。

本文以秦嘉、徐淑的诗文为基点，从爱情、婚姻、家庭、教育、诗词、文化等各方面阐述其诗文对通渭文化的影响。

对当地重拾传统文化，发出自己的一些浅见，以期抛砖引玉。

关键词：

秦嘉徐淑通渭文化五言诗

一．通渭及通渭文化的浅析

通渭县位于甘肃省的中部，地处黄土高原，在汉元鼎三年（前114）建县，至今已有两千多年的历史。

通渭自古人才辈出，夫妻诗人“秦嘉、徐淑”，大陆第一位英国皇家学院院士杨子恒，中国科学院院士的尚永丰、姚檀栋等，他们都是从通渭走出的农家子弟。

通渭人喜爱书法，几乎每户人家客厅都挂有书法字画，不少农民扛起犁头是庄稼把式、拿起笔杆是书画艺人，因为通渭民间文化底蕴深厚，其享有“中国民间文化艺术之乡”和“中国书画艺术之乡”之称。

境内有属于齐家、仰韶文化的文家坪遗址和战国秦长城遗址，出土的彩陶精美绝伦，是我国不可多得的文化瑰宝。

也有剪纸，皮影戏，秦腔，小曲，社火等非物质文化，被列入“省级非物质文化遗产保护”的马营小曲，是当地文化的结晶。

[1]

通渭人擅长耕种，崇尚读书，人们勤俭持家，忠厚善良，对爱情坚贞不屈，对婚姻誓死捍卫，他们身上所具有的这些优秀品质，与当地深厚的文化底蕴是分不开的。

正是有了像秦嘉、徐淑等人的诗词和他们平凡却伟大生平事迹，才会给当地人一个榜样，才会切切实实的影响他们的思想和行为。

二．秦嘉、徐淑的人物生平简介

秦嘉，字士会；徐淑，秦妻，是东汉桓帝时期（公元147年—182年）著名的“夫妻诗人”，生卒年月不详。

秦嘉的故乡在现今通渭县什川乡大湾村的秦家坪，他妻子的故里是在今榜罗乡桃园村的徐家窑。

[2]桓帝时期（147年—167年），秦嘉被朝廷任命为陇西县的掾吏，不久迁为上计吏，他到京都洛阳上任时授黄门郎。

秦嘉与徐淑成婚后，同住在郡所里。

时间不长，徐淑就患了病，她害怕丈夫“内顾旷职，不获面别”就回娘家去调养。

新婚两地分离，秦嘉实时牵挂重病在身的妻子，于是写下四言《赠妇诗》一首，来表达他“寂寂独居，寥寥空室”的思念之情。

就在这时，秦嘉被朝廷奉命到京都上任，此时夫妻更是难分难舍，就在启程前写下了《与妻书》表明他身不由己，只能“随俗顺时”“趋走风尘”罢了，并差人持书赶车，想接妻子在郡所相会。

徐淑接到信后，念夫之心更切，可是她病未痊愈，短暂相会的愿望也落空了。

只好回了一封《答夫书》说：

“迫疾唯有抱叹而已”,信中引用孔子“管理税务”和“会计职务”又不失圣人之大雅的典故，在信中劝解、鼓励丈夫“应奉岁使”,勉励他到京都后，要竭力公干，千万不要“目玩意移”。

在此期间，夫妇几次以诗歌，书籍和金错碗，镜子，玻璃碗等彼此赠答，铭心励志，互守忠诚，后代以此为榜样。

[3]

秦嘉上任黄门郎后，曾领差到津乡亭（今湖北省江陵县东），后病逝于津乡亭，年仅30多岁。

徐淑听到丈夫病逝，忍着悲痛亲自去归葬。

此时徐淑尚青，她的兄长又逼她改嫁，为守忠诚，她毁形不嫁。

她在此写下《誓书与兄》来表明了“贞女无怀二之行”的节守和忠诚。

由于悲痛过度，不久便与世长辞。

死后，族人和相邻非常同情他们，遂与其夫合葬于今榜罗乡岔口村岔口社。

秦嘉和徐淑，年轻的时候均贫穷，日子过很凄苦，但是他们都敏而好学，青年时均已才华出众，精诗善文，为后代开辟了五言诗的发展，立足于当代诗坛，被称为”夫妻诗人”名垂千史。

三．秦嘉、徐淑现存诗作

据《辞海》释，他俩的诗作有二百多首，但流传至今的甚少。

据记载：

秦嘉的诗，现存有6首，即四言《述婚诗》、五言《赠妇诗》；他的散文有2篇，即《与妻徐淑书》《重报妻书》。

而大多数徐淑的作品已经遗失，仅存的《答秦嘉诗》是她和丈夫的往来书信，另外还有她的散文《为誓书与兄弟》。

[4]唐代欧阳询、明代胡应麟、梁朝钟嵘、清代沈德潜等都对他们的诗作有收录。

他们的作品一致被认为是中国文学宝库中的珍品。

四．浅析秦嘉、徐淑诗词

秦嘉徐淑的赠答诗文在《玉台新咏》中最早被收录了。

东汉桓帝时期政治腐朽不堪、民不聊生，可是秦嘉徐淑却用诗文为自己短暂的一生和可歌可泣的爱情，写下了浓墨重彩的一笔。

他们的作品，受到历代文学史家与诗评家的关注和高度评价。

《赠妇诗三首》之一：

人生譬朝露，居世多屯蹇。

忧艰常早至，欢会常苦晚。

念当奉时役，去尔日遥远。

遣车迎子还，空往复空返。

省书情凄怆，临食不能饭。

独坐空房中，谁与相劝勉。

长夜不能眠，伏枕独展转。

忧来如循环，匪席不可卷。

[5]

这首诗是秦嘉上任远离妻子的时候，写给妻子的“情书”，整首诗没有一个情字或爱字，但是诗的字里行间洋溢着他对妻子的爱与情。

诗的主题是夫妻间的思念与相互之间的勉励，但是开头他从自我的小人生入笔，把爱和生命交织在一起，贯穿全诗。

秦嘉是东汉末较有建树的清醇文学之士。

东汉末年，百姓赋税繁重，宦官掌权，很多富商通过钱财来买卖官职，而秦嘉凭借自己的本事和机缘位居黄门郎时，他并没有因为一官半职而沾沾自喜。

当他看到朝廷的腐败，徭役的繁重，百姓的生灵涂炭、民不聊生时，身居官位的他不禁叹道：

“人生譬如朝露”，人生就像早晨的霜露是多么的不容易啊！

就连与妻子团圆话别这么简单的愿望都难以实现，诗人感到空前的落寞，这是他对生命意识的忧患。

于此他也就更加思念亲人，便差车接妻团聚。

但由于妻子患病，这一愿望也不能实现时，他苦恨世俗，对世道、人生有了怨恨。

当看到妻子情真凄怆的回信时，他便写下“省书情凄怆，临食不能饭”，[6]这样的诗句。

诗人对字词的运用不加任何修饰，随性拈来，正因为对诗句没有过多的修饰，诗文才显得真情流露。

后两句“独坐空房中，谁与相劝勉。

长夜不能眠，伏枕独展转”，这四句诗像一幅忧伤的画卷，卷着他对妻子的思念，在空房中辗转反侧。

又像一首哀愁、深沉的歌曲，带着无限余哀，久久回荡在空房中。

秦嘉忆起孤独的身世，婚后又天各一方，诗人从“浮云”“悲风”“惆怅”“徘徊”这些凄凉哀怨意象入手，充分说明他忠贞之士的思想和感情的防守。

爱是彼此的付出与收获。

面对丈夫对自己的挚情挚爱，徐淑的情感也涌动着。

[7]

徐淑的《答夫诗》

妾身兮不令，婴疾兮归来。

沉滞兮家门，历时兮不差。

况废兮待觐，情敬兮有违。

君今兮奉命，远适兮京师。

悠悠兮离别，无因兮叙怀。

瞻望兮踊跃，伫立兮徘徊。

思君兮感结，梦想兮容晖。

君发兮引迈，去我兮日乖。

恨无兮羽翼，高飞兮相追。

长吟兮咏叹，泪下兮沾衣。

[8]

徐淑“天性聪明，有才识，又长于诗文，哀而不伤，得三百篇遗旨也”（乾隆二十六年《通渭县志》载：

淑）从她的《答夫诗》中可以看出，她的诗作中流露出真情的实感，欢好的情思，凄美的情怀，对丈夫的思念，使她长夜泪湿枕巾。

作为中国古典女性美的不朽光华，他的文学作品，立意高远，气韵飞扬。

在封建东汉末年，社会腐朽动荡，妇女地位低下，徐淑作为一个敢言敢做的女性，她用诗作表达自己的真实感情，她比刘兰芝更刚烈，后代许多女性不能与她相比。

她对丈夫“芳香香生”“明镜鉴形”的“关切”进行了直言反驳，以为这句话错了，并没有得到她的心，她用“素琴之作，当须君归；明镜之鉴，当待君还”来表达她对爱情和婚姻的忠诚不二。

徐淑才华兼美德于一身，她“动合礼仪，言成规矩，毁形不嫁，哀恸伤生”的高贵品质，展现着中国古代女性美的光华。

[9]

秦嘉徐淑这对夫妇，在悲苦离乱的东汉末年，他们给彼此更多的是信任和关爱。

在中国古代历史的长卷中，秦嘉徐淑的情爱赠答，是他们对自己感情进行的理想升华，彼此的心怀中充满了信任、理解、关爱和坚定。

夫妻双方都把对方视为知音，作为精神生命的全部，他们的爱情、婚姻被独特的方式捍卫着。

再者他们诗词中流露出对生命意识的思考，让我们也对有限的生命进行了思考。

在那个普遍追名逐利的东汉末年，当秦嘉被举荐为上计掾进洛阳时，不但不高兴，反而把这当“不能养志”的奔走风尘，这其中蕴藏着他对生命、人生的思考以及对生活的无奈。

上面的《赠妇诗三首》之一中我们看到，秦嘉把写夫妻的情爱和忠贞，理化成对人生的短暂、生命的有限的思考，让后世文人墨客惊叹赞绝。

人生的喜怒哀乐，都因为夫妻的离别触发，从他们夫妻间的聚少离多，向后世发出人生苦短的感叹，进而引发对生命的思考。

诗人笔下的人生是自我的小人生，不是庸俗的，礼教束缚的世俗人生，写夫妻情事从人生入笔，并不是无病呻吟，人生的乐趣就在于自我的乐趣，不受任何世俗的羁绊，这种真情的流露，这种大胆的叛逆，在动荡的东汉末年，是清醇的文学之士自我觉醒、寻求自我价值的表现。

五．秦嘉徐淑诗文对通渭文化的影响

上面我们简单的分析了秦嘉的诗文，从诗文中看出他是一个有建树的诗人。

少年时的他生活凄苦，但敏而好学；成年后虽在朝为官，却不沉溺于名利，视名利为糟糠。

“淡泊名利”是秦嘉的理想、志趣，他不沉溺在官场、名利中。

他注重的是自己的妻子，关注的是真实的自我。

在他的《述婚诗》当中，毫不掩饰对妻子的爱，对妻子的赞美、钟爱和感激之情，例如“君子将事，威仪孔闲”“猗兮容兮，穆美其言”[10]另一个方面，秦嘉的诗文多写他们夫妻之间的情爱，生活的琐事，感情的忠贞等，对生命的思考，对人生的反思冗杂在诗歌当中，真的难能可贵。

在动荡的横灵乱世，能保持率性自然，返璞归真，确实是一件不容易的事。

而且他的思想、他的诗文并非拘泥在夫妻之间的情事上，诗歌意境广阔，内容掺杂着对彼此人生的审视，对达与穷、少与多、早与晚的矛盾的诠释。

1，对通渭男子的影响

秦嘉个性张扬，志向远大，对事业奉公克己，对爱情忠贞不悔，对家庭责无旁贷。

通渭的很多男子，无论是青年还是学生，个个怀揣梦想，志向远大。

为了梦想，他们拼搏努力，肯吃苦、有毅力、有信心。

在秦嘉的影响下，通渭出了很多名人。

例如牛树梅（1799-1882），他是通渭县鸡川乡牛坡村人，自幼家境贫寒，从小随父耕田，但是他志向远大，耕田时经常说：

“幼读无膏火，家君教以香板照读，夜晴则使映月以读，春夏耕作之时，南亩西畴，随其所在而教之。

或树下，或道旁，秉锄则频顾而言，辍耕则取书以示”,他博览群书，笔犁不分家，一生著有许多著作，如:

《省斋文集》12卷，《闻善录》4卷，《湑叶文存》6卷等[11]。

他正是有了秦嘉的志向和努力，才成就了以后的事业。

2，对通渭妇女的影响

东汉晚期的伟大女诗人徐淑，她写的诗、散文，开了魏晋抒情小赋的先河，诗的内容都是感情生活的细节。

《答夫诗》诗中的她是一个知情女性，安分守己，为家操劳是她的职责。

秦嘉被奉命到洛阳上任时，徐淑因病住在娘家，没能相见。

新婚两地分别，多少的辛酸只有他们能懂。

后来秦嘉客死他乡后，徐淑忍着巨痛去归葬。

丈夫离世后，常人不能忍的巨痛她强忍着，最不能忍的是她的兄长逼她改嫁。

她“毁形不嫁，哀恸伤生”于是守寡终生。

这样的烈女，这样的贞妇，对通渭女性的影响特别大。

在经济突飞猛进的当今，人们的思想越来越来放，为了生计、为了更好的生活，通渭很多男子外出打工，妇女自然成了家庭的主妇。

通渭的家庭妇女个个勤劳能干，虽没有徐淑的才华，但她们有徐淑的美好个性和品格，善良、顾家、忠贞。

不为男子常年在外而舍家弃夫，他们像徐淑一样忠于爱情、忠于婚姻。

随着经济的发展，人们的生活越来越富裕，通渭人的生活也发生了翻天覆地的变化，突飞的经济充斥着落后的文化，为了发扬徐淑女性人格美得光华，通渭县先后办皮影戏、社火、小曲等传播他们的故事和美德。

在通渭南山脚下，还修建了秦嘉徐淑公园。

在徐淑的影响下，通渭出了很多像她一样善良质朴，忠贞不二的女性。

徐淑不仅对爱情婚姻誓死不悔，对家庭更是责无旁贷，丈夫远在异乡为官，她染病在身，需要丈夫照料，可她却选择了独自一人承受。

重病在身却不忘时刻勉励丈夫。

这对同样男子外出，妇女在家养老育儿的通渭人影响至深。

在留守儿童，孤巢老人越来越多的今天，通渭妇女秉承徐淑的美德，责无旁贷的挑起了家庭的重担，传承着中华优良传统的美德。

3，对通渭诗词的影响

东汉文人五言诗当中出现较早、艺术上较有成就的一组五言诗，就是秦嘉的《赠妇诗》三首和徐淑的《答秦嘉诗》一首。

他们的诗歌，在体裁上开了赠答诗的先河；在题材开拓了五言诗题材；在风格上，开了淳朴真挚的诗风。

他们的诗融汇了他们生活、爱情、婚姻的点点滴滴，诗歌整体上感情浓厚，语言朴素自然。

通渭人民崇尚人文和教育，秦嘉和他的妻子诗文对答，在通渭文学史上传为佳话。

通渭历史文化底蕴深厚,文脉不断。

在秦嘉徐淑事迹和诗文的影响下，县委、县政府高度重视弘扬中华传统文化和“中华诗词之乡”创建工作,诗词创作队伍不断壮大,诗词创作成果丰硕；为了弘扬中华诗词的精髓与精神,通渭县政府提出了“诗词进学校、进机关、进农村、进企业、进社区、进景区”的六进活动，举办了通渭诗词协会，形成全县人民爱诗、诵诗、写诗的好习惯。

[12]从中小学生抓起，带动群众开展诗词进农村的活动，让全县人民诗化人生，诗化环境，诗化民风。

在校园文化建设中，墨香校园成了主题，学校号召学生课外活动时间进行诗化生活，将书法和诗词紧密结合起来，发扬文化传统美德，让通渭的诗词文化，书法文化走出去。

4，对通渭家庭、爱情观念的影响

东汉末年，社会各界的男子行为放纵，几乎不加约束，但是秦嘉却用大情大义诠释了爱情的真谛，婚姻的忠诚。

男权社会，女子的行为和思想都受到封建思想极端禁锢，爱情婚姻更是不平等，徐淑却用不平凡见证了他们的爱情，实现了男女平等的爱情婚姻。

秦嘉的《述婚诗》中展现的对婚姻的忠贞，四言《赠妇诗》中闪现的是伤身离别，五言《赠妇诗》离别不能相见的伤痛。

纵观他的每首诗歌，吟咏的主题仍旧是自己的妻子，可见妻子在他心中的位子。

当秦嘉被朝廷重用时，他不以此为乐，而把事业看成是“奔走风尘，志不在其中。

顾看空室中，髣髴想姿形；一别怀万恨，起坐为不宁”妻子不在身边，他的诗文中每行每字都充满怨言，怨言里是他对妻子满满的思念和眷念，并表示永远钟情于妻子。

在送上书信的同时，送上明镜、宝钗、好香、素琴等，以表达他的相思之情和关怀之意。

徐淑，不仅是秦嘉的感情支柱，更是秦嘉的知音。

在事业上，秦嘉对差事不满意时，她晓之以理、动之以情，给予丈夫鼓励和安慰。

在生活上，她尽力为丈夫减轻重担，自己身患重病，需要丈夫照料时，她主动回娘家养病，不打扰丈夫，不让丈夫为她分心，耽误了差事。

丈夫异乡思念她，给她送来了明镜、宝钗、金错碗等时，她回信婉谢思情，如：

“素琴之作，当须君归”明镜之鉴，当待君还”未奉光仪，则宝钗不列也”未侍帷帐，则芳香不发”字里行间洋溢着对丈夫的爱恋之情、忠贞之心。

[13]丈夫客死他乡后，她还年轻，面对兄长的逼婚，她“毁形不嫁”誓死守候”在封建思想禁锢的东汉末年，爱情总受着封建思想、金钱权势的制约，女性地位长期低下，徐淑秦嘉能用平等的方式诠释他们的爱情，没让爱情穿上金钱的外衣，实属难能可贵。

现今社会出现的种种畸形男女关系，与秦嘉徐淑夫妇相比，怎能不自行惭愧？

用年轻而丰盈的生命践行了纯真、热烈、坚贞和独立。

不正是他们爱情的真实写照吗？

经济突飞猛，金钱掌握爱情的当下，他们的爱情婚姻故事影响着我们通渭的每个男女。

通渭男女重视爱情，忠贞婚姻。

但是爱情婚姻能否经受的住金钱的诱惑？

在过去七八十年代，通渭人的婚姻都是父母媒妁之言，婚后才建立爱情。

爱情婚姻就像秦嘉徐淑的一样坚贞、忠诚，能经受的住时间、金钱的考量，通渭人用皮影戏，秦腔，民谣，小曲，剪纸等各种方式表达着他们对爱情婚姻的忠贞，对家庭伦理的重视。

但是当下，随着社会的发展，金钱占主角的时代，通渭男女的爱情发生了质的变化，有部分男女对家庭的意识越来越淡薄，爱情婚姻成了他们游戏人生的筹码。

这种现象，与秦嘉徐淑的爱情怎能与之抗衡？

需要我们每个人慎重思考。

通渭人需要大力弘扬和发展秦嘉徐淑的故事和诗文，以巩固家庭的稳定与和谐。

通渭社火《捡棉花》生动的再现了男女对家庭的责无旁贷。

5，对通渭其他文化的影响

秦嘉徐淑诗文是通渭文化的里程碑。

他们的诗文除了对当地人的思想，爱情，婚姻，教育等方面的影响外，还对通渭的其他文化如社火、婚俗、小曲、民谣、刺绣、陶塑、秦腔、书法等各方面都有很大的影响。

通渭的皮影戏，又称为“灯影子”又名“灯戏”，“其唱腔以道情为主，曲牌不多，音乐单调，常在夜间演出”。

[14]皮影演出者将秦嘉徐淑的画像剪下来，在夜间配上腔调演出，以歌颂他们对婚姻的忠贞、对家庭的责无旁贷等。

其次人们将秦嘉徐淑的事迹编成民谣，在劳作，耕田，放羊时放声歌唱。

在学校大力提倡建设墨香校园的同时，学校把通渭诗词和书法结合起来，大力支持学生弘扬传统文化。

六，通渭文化之我思考

“以写诗擅书、以清廉为官”著称的通渭，世世代代执着追求艺术、良好品格，今天成了通渭文化的主流。

用什么方式改变子孙命运的生存、延续祖先伟大智慧和文明，成了通渭人思考的重点。

秦嘉徐淑诗文是通渭的文化遗产，通渭在今后的文化发展上，应把秦嘉徐淑的诗文结合通渭书法，通渭小曲，通渭社火等非物质文化共同发展。

通渭文化不是简单的“矗立在南山公园下的秦嘉徐淑公园”，也不是广场上“中国书画之乡”八大字的巨碑，更不是简单的通渭人比其他地方的人更喜爱、收藏和悬挂字画，而是通渭文化的演变与传承。

怎样使秦嘉徐淑诗词文化，和通渭书法，小曲，社火等融为一体，促进通渭人的思想，意识，观念，经济等。

不能让通渭的文化走倒路。

针对当地人思想上的陋习，从地域的局限性走出来，加速艺术的快速发展，让从小学习诗词，练习书法的通渭人从思想上认识文化的重要性。

我们应该走出去，将通渭文化与外来文化相结合，发扬当地文化的优良，借鉴外来文化。

在教育课程中，多开展秦嘉徐淑诗文研讨会，书法交流会等，让群众，学生，所有工作者对通渭所具有的文化予以了解掌握，这样通渭文化才能得到快速的发展和繁荣。

注释：

[1]甘肃省通渭县县志编纂委员会编《通渭县志》（兰州大学出版社.1990年版）

[2]甘肃省通渭县县志编纂委员会编《通渭县志》（兰州大学出版社.1990年版.679页）

[3]同上

[4]温虎林《秦嘉徐淑生平著作考》，《甘肃高师学报》2007年.第十二卷第3期

[5]《汉魏六朝诗鉴赏辞典》.上海辞书出版社.1992年9月版.第37页。

[6]秦嘉《赠妇诗》其一：

“省书情凄怆，临食不能饭”

[7]秦嘉《赠妇诗》其一：

“独坐空房中，谁与相劝勉。

长夜不能眠，伏枕独展转”

[8]中国甘肃网（主管:

中共甘肃省委宣传部主办.甘肃省人民政府新闻办公室兰州大学新闻与传播学院）

[9]《史通通释》.（唐）刘知几著

[10]秦嘉《述婚诗》“君子将事，威仪孔闲”“猗兮容兮，穆美其言”

[11]同[2]

[12]中国甘肃..定西日报.2013年7月19日

[13]王殿.余贤.甘肃定西历代人物传[M]兰州：

甘肃人民出版社.1998

[14]甘肃省通渭县县志编纂委员会编《通渭县志》（兰州大学出版社.1990年版.527页）

参考文献：

[1]张尚质主编.通渭县志.兰州大学出版社.1990.

[2]陆侃如.中古文学系年.人民文学出版社.1985.

[3]袁行霈.M]北京.高等教育出版社.1999.8

[4]张霞光.黄河笑.定西历代人物选录[Z]甘肃定西教育学院.1999

[5]王殿.余贤.甘肃定西历代人物传[M]兰州.甘肃人民出版社.1998

[6]于菲.中国古代文学（修订版）M]北京.高等教育出版社.2001

[7]《甘肃古代文学作品选》兰州.甘肃人民出版社.1994年版

[8]吴小平《论秦嘉、徐淑的五言赠答诗》.《苏州大学学报》.1999年第2期

[9]张先堂《东汉陇上诗人秦嘉故里及任所新探》.《社科纵横》.1993年第3期

[10]温虎林《秦嘉徐淑生平著作考》.《甘肃高师学报》2007年.第十二卷第3期