《庖丁解牛》(课文翻译版).ppt
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庄子养生主,庖丁解牛,了解作者生平、思想和著作情况,掌握有关的文言虚词和词语,理清文章的内容层次,理解寓言的含义，并能联系实际,初步体会庄子文章的风格特色,掌握有关的文言虚词和词语,初步体会庄子文章的风格特色,说出该寓言的含义和感受,理清文章的内容层次,教学重点,庄子的生平,庄子（约前369前286）和孟子同时而稍后，战国时期著名的思想家、文学家，道家学派的代表人物。
名周，宋国蒙（今河南商丘）人。
他生活贫困，做过漆园吏，但学识渊博。
他对当时统治者攻城占地的做法深恶痛绝，对儒家积极参与政事给予了尖锐的批评，主张“出世”。
宋王偃昏庸残暴以致亡国的现实对庄子的思想影响很大，所以他不再出仕（做官）与统治者合作。
他性情旷达，追求绝对的自足自得的主观精神境界。
庄子的思想一、批判现实社会。
他对现实有深入的观察，所以批判起来一针见血，常给予无情的揭露和尖锐的嘲讽，极端蔑视礼法权贵。
批判儒家、墨家参与政治，对其“仁义”也加以嘲讽。
二、向往自由。
他不满现实，但又无力改变，非常苦闷，以至消极厌世。
为摆脱烦恼，他一方面主张顺应自然，另一方面追求精神上的绝对自由，幻想在乱世中保全自己，不与现实发生冲突和矛盾，忘掉现实世界，甚至忘掉自己的存在，达到“天地与我并生，万物与我为一”的境界。
三、提出辨证法相对主义。
认为一切事物都是相对的、变化的，甚至认为是非也是相对的，于是由辩证法陷入了相对主义。
庄子的著作庄子是庄周和他的门人以及后学者的著作，因庄子曾隐居南华山，所以，又称南华经，是著名的经典著作。
原有52篇，现存33篇，分为内篇、外篇和杂篇，内篇共7篇，是庄子本人所作，是全书的精华部分，全面阐述了庄子的宇宙观、历史观、人生观、道德论和政治论；外篇15篇，是内篇的补充和发挥，观点阐述的更为明确和具体，对丑恶现实的愤慨表现的更为强烈；杂篇共11篇，是庄子后学对庄子思想的继承和发挥。
养生主选自内篇，是庄子宣扬其养生之道的文章，其中引入了庖丁解牛的寓言加以论证：
人处世间，只有像庖丁那样，顺应自然，避开一切矛盾，“以无厚入有间”才能“保身”“全生”。
这种思想无疑是消极的。
庄子散文的风格浪漫主义是其散文的艺术特色，这与先秦各家不同，而独与屈原的楚辞近似，诙诡怪诞，汪洋恣肆。
首先，是大量使用寓言。
庄子及其后学通过虚构的人物和故事讲自己的哲学观点。
其次，庄子寓言想象丰富，有惊人的夸张和奇妙的构思。
富有想象力和浪漫主义色彩，擅长用奇譬诡喻来说明道理。
第三、庄子有很高的语言驾御能力，散文词汇丰富，谴词造句变化多端，描情状物多姿多彩，语言自然流畅又尖锐泼辣，用韵声调铿锵，富有诗意，对后代影响较大。
总之，庄子的文章长于说理，想象丰富、妙趣横生，且哲学意味很浓，是“文学的哲学”“哲学的文学”。
课文朗读,庖丁为文惠君解牛。
手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音：
合于桑林之舞，乃中经首之会。
文惠君曰：
“嘻，善哉！
技盖至此乎？
”庖丁释刀对曰：
“臣之所好者，道也；进乎技矣。
始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全牛也。
方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。
依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！
良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。
今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。
彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣！
是以十九年而刀刃若新发于硎。
虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。
动刀甚微，謋然已解，如土委地。
提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志；善刀而藏之。
”文惠君曰：
“善哉！
吾闻庖丁之言，得养生焉。
”,庖丁解牛庄子养生主,庖，厨师。
丁，人名。
解，分解、分割,要求：
试翻译，有难点，做标记，看注解，可合作，求共赢。
课文翻译,庖丁为文惠君解牛。
手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中经首之会。
庖丁给梁惠王宰牛。
手所接触的地方，肩膀所倚靠的地方，脚所踩的地方，膝盖所顶的地方，哗哗作响，进刀时豁豁地，没有不合音律的：
合乎（汤时）桑林舞乐的节拍，又合乎（尧时）经首乐曲的节奏。
文惠君日：
“善哉！
技盖至此乎？
”梁惠王说：
“嘻，好啊！
（你解牛的）技术怎么竟会高超到这种程度啊？
”,庖丁释刀对曰：
“臣之所好者道也，进乎技矣。
始臣之解牛之时，所见无非全牛者。
三年之后，未尝见全牛也。
方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。
厨师放下刀回答说：
“我所爱好的，是（事物的）规律，（已经）超过（一般的）技术了。
开始我宰牛的时候，眼里所看到的没有不是牛的；几年以后，未曾见到整头的牛了。
现在，我凭精神和牛接触，却不用眼睛去看，视觉停止了可是精神在活动。
依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！
良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。
今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。
依照牛的天然结构，击入筋骨间大的缝隙，顺着（骨节间的）空处进刀，依照牛体本来的构造，不曾拿刀碰到过筋脉经络相连的地方和筋骨结合的地方，更何况大骨呢！
技术好的厨师每年更换一把刀，那是割肉；一般的厨师每月（就得）更换一把刀，那是砍断骨头。
如今，我的刀（用了）十九年，所宰的牛有几千头了，但刀刃就像刚刚从磨刀石上磨出来的一样。
彼节者有间，而刀刃者无厚。
以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。
那牛的骨节有间隙，可是刀刃很薄；用很薄的（刀刃）插入有空隙的（骨节），宽宽绰绰地，那里对刀刃的运转必然是有余地的啊！
因此，十九年来，刀刃还像刚从磨刀石上磨出来的一样。
虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。
动刀甚微，謋然己解，如土委地。
提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。
即使这样，每当碰到（筋骨）交错聚结的地方，我看到那里很难下刀，就小心翼翼地提高警惕，目光因为（这个地方）集中到一点，动作因（此）缓慢下来。
动起刀来非常轻，豁啦一声，（牛的骨和肉一下子）解开了，就像泥土散落在地上一样。
（我）提着刀站立起来，为此举目四望，为此志得意满，（然后）把刀擦抹干净，收藏起来。
”,文惠君曰：
“善哉！
吾闻庖丁之言，得养生焉。
”,梁惠王说：
“好啊！
我听了厨师的这番话，懂得了养生的道理了。
”,判断句，“者，也”,“之”字结构形成宾语前置：
未尝技经肯綮,代词“是”作“以”的宾语，前置；介词结构后置,特殊句式：
“臣之所好者，道也。
”“技经肯綮之未尝”“是以十九年而刀刃若新发于硎“视为止，行为迟”,省略句视为（之）止，行为（之）迟,游刃有余：
现在使用他来比喻技术熟练高超，做事轻而易举。
目无全牛：
现在用一般指技艺达到极其纯熟的程度，达到得心应手的境界。
踌躇满志：
文中是悠然自得，心满意足的意思。
踌躇，现在用于形容犹豫不决的样子。
踌躇满志，现在指对自己取得的成就洋洋得意的样子。
切中肯綮：
正好切中事情的关键。
肯綮：
肯，骨间肉。
綮，结合处。
肯綮，筋骨结合的地方。
现在指关键。
精彩成语,课文释义到此结束！
一起来看故事吧！
呵呵！
欣赏：
“解牛之美”,本文共4段，可分三部分。
第一部分（首段）：
描写庖丁解牛的一个场面，突出庖丁的技术高超。
第二部分（第2、3段）：
写庖丁技术之所以高超的原因。
第三部分（末段）：
从故事引出养生之道。
第1自然段：
描写庖丁解牛的场面，在这里作者运用大胆的夸张和生动的比喻，把庖丁解牛的高超技术写得简直如入化境。
从绘形和摹声两个方面运用大胆的夸张和生动的比喻，把解牛场面作了诗意化处理。
解牛时的动作姿态连用5个动词：
总的动作描写是“解”，然后分别是手“触”、肩“倚”、足“履”、膝“踦”这一系列的艺术化、舞蹈化了的动作描写，已初见庖丁解牛技术的娴熟。
解牛时进刀而发出的声音用了两个拟声词：
“砉”、“騞”；两个比喻：
“桑林之舞”、“经首之会”。
生动地描写出庖丁动作的节奏感，表现了一个至高境界。
作者写解牛场面，避而不谈实况牛的挣扎之状、血流之景、惨叫之声，而极写庖丁解牛动作的“合于桑林之舞”，奏刀发出的声音合于“经首之会”。
写解牛时不闻牛惨叫，只能听到悦耳的刀声，暗示了牛在毫无痛苦的情形下被“解”了，说明庖丁的技艺确实出神入化。
第2自然段：
借文惠君的赞叹和提问，过渡下文。
第3自然段：
写解牛的三个阶段和良庖、族庖、自己的比较，以及达于道后小心谨慎的态度。
三个阶段体现了只有通过长期的解牛实践，才能获得解牛之“道”。
通过对比三者的不同意在说明“有道”和“无道”的不同，强调“道”的重要。
阅读12节，思考问题：
1、手触肩倚足履膝踦这一系列的动作描写，细致生动，有什么表达效果？
这一系列的动作连贯流畅，一气呵成，反映了庖丁技艺的高超与动作的娴熟。
2、这自然就引出了什么话题？
（技盖至此乎）,1、庖丁解牛追求的是什么？
联系第三节，思考讨论：
解牛之道,2、课文突出庖丁解牛技艺之高的目的何在？
对比突出“道”之重要,（依乎天理，因其固然）,庖丁解牛从“技”到“道”经历了怎样的阶段？
3、庖丁当过“族庖”“良庖”吗？
他是经过哪些阶段才达到这个境界的？
“三年之后”“未尝见全牛也”,“方今之时”“以神遇而不以目视”“依乎天理”“因其固然”,解牛的三个阶段,“始臣之解牛之时”“所见无非全牛也”,目无全牛,切中肯綮,游刃有余,踌躇满志,“善哉！
吾闻庖丁之言，得养生焉。
”,庖丁解牛的内容层次,庖丁解牛技术高超的原因是什么？
总结：
其一，对“道”的追求超过了对技术的追求（“进乎技矣”）。
他不停留在掌握具体的“技”上，而是探求“道”解牛的规律作为实践的目标。
其二，不懈实践，在反复实践中积累经验，探求规律，运用规律。
其三，谨慎小心，尊重规律：
“每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微”，从来不骄傲大意。
臣之所好者道也，进乎技矣了解规律，掌握规律臣以神遇而不以目视抓住本质，用心处事依乎天理因其固然顺其自然，不强求技经肯綮之未尝避开锋芒，从长计议,感悟事理,以无厚入有间以己之利攻彼之弊每至于族视为止，行为迟，动刀甚微不莽撞，谨慎行事善刀而藏之收敛锋芒，低调做人,寓言含义一切事物都有它自身的规律，只要反复实践，不断积累经验，就能像庖丁一样，认识和掌握事物的规律，做到游刃有余。
庄子善于讲寓言故事，在感性的形象和有趣的故事中，让读者自己去体会其中的深意。
在本文中，庄子的本意是要用这个故事来说明养生的道理。
那么，如何理解庄子的养生之道？
用牛体的复杂结构来比喻社会，用刀来比喻人。
在错综复杂的现实社会中，要像庖丁避开肯綮一样，来避开矛盾，游刃有余地在各种矛盾的缝隙中生存，像保护刀刃一样来保护自己。
书上认为庄子的养生之道是一种消极的人生哲学，你怎么看？
它在一定意义上陶冶、培育和丰富了人的精神世界。
它可教人们忘怀得失，摆脱利害。
超脱种种庸俗无聊的现实计较和生活束缚，或高举远慕，或怡然自适，与活泼流动，盎然生意的大自然融为一片，从中获得生活的力量和生命的意趣，从而抚慰人们心灵的创伤和生活的苦难，这也正是中国历代士大夫知识分子在巨大的失败和不幸之后，并没有真正毁灭，而更多的是保存生命，坚持节操却隐逸循世以山水自娱，洁身自好的道理。
这则故事对我们有什么启示？
1、反复实践，不断积累，就能认识和掌握事物的规律。
2、面对困难，不应逃避，应勇于面对。
3、要热爱本职工作。
4、反复练习，就熟能生巧。
5、做事要循序渐进。
能力拓展：
有人认为庄子的养生之道是一种消极的人生哲学，你怎么看？
吾生也有涯，而知也无涯。
以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。
为善无近名，为恶无近刑。
缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。
养生主,【译文】我们的生命是有限度的，而知识是没有限度的，以有限的生命去追求无限的知识，就会疲惫不堪了。
那么，追求知识的人们，只能（弄得自己）疲惫不堪罢了。
做好事不要追求名声，做坏事不要遭到刑罚。
顺其自然之理以为常法，就可以保护生命，保全天性，可以养护身体，可以享尽天年。
庄周认为，人类社会充满着错综复杂的矛盾，要“不谴是非，以与世俗处”，寻求解脱，就须像庖丁解牛那样，找出规律，游刃有余，不受损伤，“牛虽多不以伤刃，物虽杂不以累心”，以求保身、全生、养亲、尽年，反映了没落阶级消极遁世的思想情绪。
昨夜西风凋碧树。
独上高楼，望尽天涯路。
臣之所好者，道也不畏艰难，目标高远衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
三年之后、方今之时坚定不移，孜孜以求众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。
以神遇而不以目视千锤百炼，终成正果,清王国维人间词话人生三境界说：
异曲同工“三境界”,有人说，庄子在这篇文章中表达的“避锋芒”的思想是消极的，你怎么看？
庄子名言,“窃（盗窃）钩（钩环）者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门仁义存焉”中国人没有真理意识，只有效忠于皇帝的“正气”意识，以及权力意识，权力可垄断真理。
“原（探究）天地之美，达（弄清）万物之理”事实上，中国人只对“原天地之美”感兴趣，对人世间之外的理没有兴趣。
“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮”（举世赞誉也不感到得意，举世非议也不感到沮丧）中国人都给平均化、标准化、中庸化了，很少有像庄子这样的独立特行的人。
“至人无己，神人无功，圣人无名”（境界最高的人不感到自己的存在，神人不追求建功立业，圣人不希求名声）中国人的名利思想极重，所以，有人站出来反对名利。
“鹪鹩巢于深林，不过一枝；鼹鼠饮河，不过满腹”（鹪鹩鸟在深林中筑巢，不过占用一枝之地足矣，何必要拥有整个森林？
鼹鼠在河边饮水，不过以喝饱肚子为限，何必要占有整个河流？
）知足，是儒家、道家共同的思想，也是农业社会的反映。
“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露。
乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”（在遥远的姑射山，有神人居住。
他肌肤如冰雪洁白，风姿绰约如处女，不食人间五谷，餐风饮露。
腾云驾雾，驱驰日月，而奔驰畅游于宇宙之外）中国社会太黑暗，所以，有同流合污之俗人，也有冰清玉洁之隐士，唯独没有敢于入世、挑战社会、进行抗争的勇士。
“形（肉体）固可使如槁木（枯木），心固可使如死灰”避世以至于槁木死灰，如佛教成佛之涅盘，这大概是东方人的悲观主义吧？
“终身役役而不见其成功，臬然疲役而不知其所归，可不哀邪！
”（世人终生奔波于名利而不见有所作用，疲惫不堪而不知自己的归宿，太悲哀了）庄子反对为名利而操劳奔波，可是老百姓为了糊口不疲于奔命行吗？
“是亦彼也，彼亦是也。
彼亦一是非，此亦一是非”（此即彼，彼即此，彼无是非的区别，此也无是非的区别）：
中国人没有多少是非观念、真理意识，诸子百家都是教导人们混淆是非，不辨善恶，或以恶为善（如儒家以束缚人之恶德为善德，法家以暴力、诡计为善行）。
“天地一指，万物一马”（天地只有一种元素，万物纷纷也只是一类）针对名家白马非马的争论，庄子“齐万物”，认为万物一马。
在这种浑沌主义、相对主义思想的指导下，中国当然不可能产生柏拉图之灵肉二元主义、亚里斯多德之植物分类、物理探索。
“六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议”（对人间之外的事，圣人暂且悬置它而不探讨；对人间之内的事，圣人陈述它但不主观地评判）对于六合之外、世俗之外、形而上的东西，中国人没有探索的欲望，所以，科技离不开眼前的实用，哲学只有世俗主义的思想。
“昔者庄周梦为蝶，栩栩然蝴蝶也。
不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与”（过去，我庄周梦见了蝴蝶，栩栩然飞行的蝴蝶。
但醒来之后，我搞不清是我庄周梦见了蝴蝶，还是蝴蝶梦见了我庄周）中国哲学家的思想也模糊如梦，飘飘渺渺，混混顿顿，没有严密的思维。
“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆也”（我们的生命有限，而知识无限，以有限对付无限，必然陷入困境）庄子也主张“不学”，以保真养神，对付知识的无涯。
大概对于中国人所探讨的人际而言，知识也没什么用处，惟有经验足矣。
西方人重点探讨的是自然界，这时才能体现出知识的用处，所以，西方名言称：
知识就是力量。
“为善无近名，为恶无近刑。
缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年”（做好事不要做得出名，做坏事不要触犯刑律。
沿规律窍门而生存。
这样，可以永保身体健康，可以保全性命，可以存养亲人，可以享尽天年）庄子既反对使用谋略，同时他又是大谋略家，也可以说是市侩，精于谋生处世。
也许，他的沿窍门生存的思想是现实逼出来的。
“人皆知有用之用（有用东西的用处），而莫知无用之用（无用东西的用处）也”庄子发现了无用之用，就是远离官场、名利，崇高自我，同时也放弃社会责任，任由暴政横行。
“死生存亡，穷达贫富，贤与不肖，毁誉，饥渴寒暑，事之变，命之行也”无论是儒家，还是道家，都有强烈的信命思想，因此，以阿Q精神，认同统治者的专制、腐败与自己的贫困、受虐。
“不以好恶内伤其身，常因（经常因循）自然”以天为师，因循自然，保身长命，这是典型的中国思想。
庄子也堕入世俗之中。
庄子中成语,望洋兴叹出处：
庄子秋水原文：
河伯到了海边：
“望洋向若而叹”。
释义：
原指看到人家的伟大，才感到自己的渺小。
现喻做事力量不够或缺乏条件而感到无可奈何。
朝三暮四出处：
庄子齐物论原文：
狙公赋茅，曰：
“朝三而暮四。
”众狙皆怒。
曰：
“然则朝四而暮三。
”众狙皆悦。
释义：
原指仅改变形式而不改变内容。
后指变化无常。
薪火相传出处：
庄子养生主原文：
“指穷于为薪，火传也，不知其尽也。
”释义：
柴虽燃尽，火种仍留传。
喻师父传业于弟子，一代代地传下去。
探骊得珠出处：
庄子列御寇原文：
“取石来锻之！
夫千金之珠，必在九重之渊，而骊龙颔下，子能得珠者，必遭其睡也；使骊龙而寤，子尚奚微之有哉！
”释义：
原指抓住机会获得成功，后演变为善于抓住要点。
越俎代疱出处：
庄子逍遥游原文：
“疱人虽不治疱，尸祝不越樽俎而代之矣。
”释义：
喻超出自己的职责，越权办事或包办代替。
螳臂当车出处：
庄子人间世原文：
“汝不知夫螳螂乎，怒其臂以当车辙，不知其不胜任也。
”释义：
喻自不量力，招致失败。
螳螂捕蝉，黄雀在后出处：
庄子山木原文：
“睹一蝉，方得美荫而忘其身，螳螂执翳而搏之，见得而忘其形；异鹊从而利之，见利而忘其真。
”释义：
喻目光短浅，只想到算计别人，没想到别人在算计他。
屠龙之技出处：
庄子列御寇原文：
“朱平漫学屠龙于支离益，单千金之家，三年技成，而无所用其巧。
”释义：
喻技术虽高，但无实用。
以强凌弱出处：
庄子盗跖原文：
“自是以后，以强凌弱，以众暴寡。
汤武以来，皆乱人之徒也。
”释义：
仗着自己强大就欺侮弱者。
运斤成风出处：
庄子徐无鬼原文：
“郢人垩漫其鼻端，若蝇翼，使匠石斫之。
匠石运斤成风，听而斫之，尽垩万里鼻不伤，郢人立不失容。
”释义：
喻手法纯熟，技术高超。
庄周梦蝶出处：
庄子齐物论原文：
“昔日庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。
自喻适志与！
不知周也。
”释义：
不知是庄周做梦变成了蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成了庄周。
亦真亦幻。
捉襟见肘出处：
庄子让王原文：
“十年不制衣，正冠而缨绝，捉襟而肘见，纳履而踵决。
”释义：
喻顾此失彼，穷于应付。
庄子是一种处世的态度，亦是一本智慧的大书，此仅举寥寥数语，遗漏之处肯定还有很多。
（马康桃辑）,再见,一、文言虚词的意义和用法。
二、词类活用及句式。
三、翻译句子。
四、积累文中出现的成语。
应掌握的文言知识,应掌握的文言知识,应掌握的虚词用法,应掌握的词语,为,乎,然,于,游刃有余,目无全牛,踌躇满志,切中肯綮,“为”字的用法和意义,庖丁为文惠君解牛（介词：
替、给）吾见其难为，怵然为戒（都是动词。
前一个：
解；后一个：
作为）视为止，行为迟（两个“为”同义，都是介词：
因为）提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志（两个“为”同义，都是介词：
因为）,“乎”字的用法和意义,技盍至此乎？
（疑问语气词：
呢）进乎技矣（相当于“于”，介词，可不译）依乎天理（相当于“于”，介词，可不译）而况大軱乎（疑问语气词：
呢）恢恢乎其于游刃必有余地矣（形容词词尾，加强语气，表示强调）,“然”字的用法和意义,砉然向然（都是助词，前一个是象声词词尾，后一个是形容词词尾）奏刀騞然（助词，象声词词尾）因其固然（名词词尾，的样子）虽然，每至于族（代词：
这样）怵然为戒（助词，形容词词尾，相当于“地”）,“于”字的用法和意义,合于桑林之舞（介词，引出对象）而刀刃若新发于硎（介词，从）恢恢乎其于游刃必有余地矣（介词，对于）虽然，每至于族（介词，引出对象）,通假字“向”“盖”“善”词类活用“良庖岁更刀，族庖月更刀”,通“响”,通“盍”,通“缮”,“岁”“月”，名词做状语,一词多义善：
“善哉”“善刀而藏之”为：
“庖丁为文惠王解牛”“视为止，行为迟”族：
“族庖月更刀”“每至于族”乎：
“技盖至此乎”“依乎天理”“恢恢乎其游刃必有余地矣”,表示同意的应答词,通“缮”，修治，擦拭,介词，给，替,因为,众，一般的,丛聚，集结之处,语气助词，表疑问,介词。
相当于“于”,助词，用于词尾，不译,对照检测,1、加划线的词解释有误的一项依次是：
（1）A、奏刀騞然，莫不中音（合乎）B、合于桑林之舞，乃中经首之会（会合）C、庖丁释刀对曰（放下）D、臣以神遇而不以目视（接触）
（2）A、官知止而神欲行（器官感觉）B、批大卻，导大窾（批判）C、因其固然（依照）D、良庖岁更刀，族庖月更刀（换）,B,B,对照检测,1、加划线的词解释有误的一项是（3）A、所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎（出）B、虽然，每至于族（即使这样）C、吾见其难为，怵然为戒（警惕）D、视为止，行为迟（阻止）,D,对照检测,2、解释下列多义词
（1）为：
A、庖丁为文惠君解牛B、吾见其难为C、提刀而立，为之四顾D、怵然为戒
（2）族A、族庖月更刀B、虽然，每至于族,介词，替，给,动词，解,连词，因为,连词，因为,众,（筋骨）交错聚结的地方,对照检测,3、指出下列虚词的用法
（1）之A、始臣之解牛之时B、臣之所好，道也C、方今之时D、为之四顾E、吾闻庖丁之言F、善刀而藏之
（2）于、乎A、合于桑林之舞B、进乎技矣C、而刀刃若新发于硎D、每至于族F、其于游刃必有余地矣,对照检测,4、指出下列句中活用的词，并解释：
良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也5、指出下列句式特点，并翻译：
技经肯綮之未尝。
6、写出出自本文的成语（至少两个），并造句。
“之”字结构形成宾语前置：
未尝技经肯綮,从未尝试（砍）脉络相连和筋骨相结的地方,游刃有余,目无全牛,踌躇满志,切中肯綮,“岁、月”:
名词作状语,1、手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦。
手接触到的地方，肩靠的地方，脚踩的地方，膝盖顶的地方。
音节助词，无实义。
“所”字结构“所”+动词=名词性结构,疑难句子翻译,2、臣所好者道也,进乎技矣.,我所爱好的是（事物）的规律，超过技术了。
（ho）爱好，喜欢,疑难句子翻译,3、技经肯綮之未尝，而况大軱乎。
从未尝试（砍）脉络相连和筋骨相结的地方，更何况大骨头呢？
助词，提前宾语,通“枝”,疑难句子翻译,疑难句子翻译,4、以无厚入有间,恢恢乎其于游刃必有余地矣。
用很薄的刀刃插入有空隙的（骨节间）,宽宽绰绰地，它对于刀刃运转必定是有余地。
“然”的样子,介词，用,（jin）空隙,翻译下列几个句子：
1、手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦。
2、技经肯綮之未尝，而况大軱乎。
3、恢恢乎其于游刃必有余地矣。
4、提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。
手接触到的地方，肩靠的地方，脚踩的地方，膝盖顶的地方。
（所字结构）,从未（碰）脉络相连和筋骨相结的地方，更何况大骨头呢？
（句式）,骨节间的空隙宽宽绰绰地，它对于刀刃运转必定是有余地。
（成语）,提着刀站立起来，为此举目四望，为此志得意满，（然后）把刀擦抹干净，收藏起来。
（成语）,下列句子成语使用恰当的一句是：
1.老师揭穿了他的谎言，他羞愧得游刃有余。
2.他曾在英国专修英国文学，要他用英文写作自然游刃有余。
3.警方布下天罗地网，那几个歹徒一定游刃有余。
此成语多用以形容做事熟练，轻而易举。
正确,1.他做事情只考虑自己，毫无集体观念，真是目无全牛。
2.小王下棋总是输多赢少，因为他目无全牛，没有能做到“走一步看三招”。
3.张师傅很有修车经验，对各种型号汽车的性能、结构等了如指掌，修理技术已达到目无全牛的地步。
此成语多用以形容技艺十分纯熟。
正确,1、你做事老是怕这怕那
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