《道德经》帛书版本.docx

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《道德经》帛书版本

老子帛书版道德经原文

道经

道，可道也，非恒道也。

名，可名也，非恒名也。

无，名万物之始也；有，名万物之母也。

故恒无，欲也，以观其妙；恒有，欲也，以观其所徼。

两者同出，异名，同谓。

玄之，又玄，众妙之门。

天下皆知美，为美恶已；皆知善，斯不善矣。

有-无之相，生也，难-易之相，成也，长-短之相，形也，高-下之相，盈也，音-声之相，和也，先-后之相，随。

恒也。

是以圣人居无为之事，行不言之教。

万物作而弗始也，为而弗恃也，成功而弗居也。

夫唯弗居，是以弗去。

不上贤，使民不争。

不贵难得之货，使民不为盗。

不见可欲，使民不乱。

是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。

恒使民无知无欲也，使夫智不敢，弗为而已，则无不治矣。

道盅，而用之又弗盈也。

渊呵，似万物之宗。

挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。

湛呵似或存，吾不知其谁之子也，象帝之先。

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

天地之间，其犹橐龠舆，虚而不屈，动而愈出。

多闻数穷，不若守于中。

谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地之根。

绵绵呵若存，用之不勤。

天长地久，天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。

是以圣人退其身而身先，外其身而身存。

不以其无私舆？

故能成其私。

上善似水。

水善利万物而有静；居众人之所恶，故几于道矣。

居善地，心善渊，予善信，政善治，事善能，动善时。

夫唯不争，故无尤。

持而盈之，不若其已。

揣而锐之，不可长葆之。

金玉盈室，莫之守也。

贵富而骄，自遗咎也。

功遂身退，天之道也。

戴营魄抱一，能毋离乎？

抟气至柔，能婴儿乎？

涤除玄鉴，能毋疵乎？

爱民活国，能毋以智乎？

天门启阖，能为雌乎？

明白四达，能毋以知乎？

生之畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。

卅辐同一毂，当其无，有车之用也。

埏埴为器，当其无，有埴器之用也。

凿户牖，当其无，有室之用也。

故有之以为利，无之以为用。

五色使人目盲。

驰骋田猎使人心发狂，难得之货，使人之行妨，五味使人之口爽。

五音使人之耳聋，是以圣人之治也，为腹不为目，故去彼取此。

宠辱若惊，贵大患若身。

何谓宠辱若惊？

宠之为下。

得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

何谓贵大患若身？

吾所以有大患者，为吾有身也；及吾无身，有何患。

故贵为身于为天下，若可以托天下矣；爱以身为天下，汝何以寄天下。

视之而弗见，名之曰微。

听之而弗闻，名之曰希。

捪之而弗得，名之曰夷。

三者不可致诘，故混而为一。

一者，其上不皦，其下不忽，绳绳呵不可名也，复归于无物。

是谓无状之状，无物之象，是谓忽恍。

随而不见其后，迎而不见其首。

执今之道，以御今之有，以知古始。

是谓道纪。

古之善为道者，微妙玄达，深不可识。

夫唯不可识，故强为之容。

曰：

豫呵其若冬涉水，犹呵其若畏四邻，严呵其若容（客），涣呵其若凌释，敦呵其若朴，混呵其若浊，旷呵其若谷。

浊而静之徐清，安以动之徐生。

保此道不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝而不成。

致虚，极也；守静，表也；万物并作，吾以观其复也。

天物芸芸，各复归于其根，曰静。

静，是谓复命。

复命，常也；知常，明也；不知常，妄；妄作，凶。

知常，容；容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久，没身不殆。

太上，下知有之。

其次，亲誉之，其次，畏之，其下，侮之。

信不足，案有不信。

犹呵其贵言也。

成功遂事，而百姓谓我自然。

故大道废，案有仁义；智慧出，案有大伪；六亲不和，案有孝慈；邦家昏乱，案有贞臣。

绝圣弃智，民利百倍。

绝仁弃义，民复孝慈。

绝巧弃利，盗贼无有。

此三言也，以为文未足，故令之有所属。

见素抱朴，少私而寡欲。

绝学无忧。

唯与呵，其相去几何？

美与恶，其相去何若?

人之所畏，亦不可以不畏人。

恍呵，其未央哉！

众人熙熙，若飨于大牢，而春登台。

我泊焉未兆，若婴儿未咳。

累呵，如无所归。

众人皆有余，我独遗。

我愚人之心也，沌沌呵。

俗）人昭昭。

我独若昏呵。

俗人察察，我独闷闷呵。

忽呵，其若海，恍呵，其若无所止。

众人皆有以，我独顽以俚。

吾欲独异于人，而贵食母。

孔德之容，唯道是从。

道之物，唯恍唯忽。

忽呵恍呵，中有象呵。

恍呵忽呵，中有物呵。

幽呵冥呵，中有精呵，其精甚真，其中有信。

自今及古，其名不去，以顺众父。

吾何以知众父之然也，以此。

企者不立，自是者不彰；自见者不明；自伐者无功；自矜者不长。

其在道，曰馀食赘行，物或恶之，故有欲者弗居。

曲则全，枉则正，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。

是以圣人执一，以为天下牧。

不自是故彰，不自见故明，不自伐故有功，弗矜故能长。

夫唯不争，故莫能舆之争。

古之所谓曲全者，几语哉！

诚全归之。

希言自然，飘风不终朝，暴雨不终日。

孰为此？

天地而弗能久，又况于人乎！

故从事而道者同于道，德者同于德，失者同于失。

同于德者，道亦德之。

同于失者，道亦失之。

有物混成，先天地生。

寂呵寥呵，独立而不改，可以为天地母。

吾未知其名，字之曰道。

吾强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰返。

道大，天大，地大，王亦大。

国中有四大，而王居一焉。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

重为轻根，静为躁君，是以君子终日行，不离其辎重。

虽有环观，燕处则昭若。

若何万乘之王，而以身轻于天下，轻则失本，躁则失君。

善行者无辙迹，善言者无瑕谪。

善数者不以筹策。

善闭者无关鑰而不可启也。

善结者无绳约而不可解也，是以圣人恒善救人，而无弃人，物无弃财，是谓袭明。

故善人，善人之师；不善人，善人之资也。

不贵其师，不爱其资，虽智乎大迷。

是谓妙要。

知其雄，守其雌，为天下溪。

为天下溪，恒德不离。

恒德不离，复归于婴儿。

知其白，守其辱，为天下谷。

为天下谷，恒德乃足。

德乃足，复归于朴。

知其白，守其黑，为天下式。

为天下式，恒德不忒。

恒德不忒，复归于无极。

朴散则为器，圣人用则为官长。

夫大制无割。

将欲取天下而为之，吾见其弗得已。

夫天下，神器也，非可为者也。

为者败之，执者失之。

物或行，或随，或嘘，或吹，或强，或羸，或培，或墮。

是以圣人去甚，去泰，去奢。

以道佐人主，不以兵强于天下，其事好还。

师之所居，楚棘生之。

善者果而已矣，毋以取强焉。

果而毋骄，果而勿矜，果而勿伐，果而毋得已居。

是谓果而不强，物壮而老，是谓之不道。

不道早已。

夫兵者，不祥之器也。

物或恶之，故有欲者弗居。

君子居则贵左，用兵则贵右，故兵者非君子之器也；兵者不祥之器也，不得已而用之，恬淡为上，勿美也；若美之，是乐杀人也。

夫乐杀人，不可以得志于天下矣。

是以吉事上左，丧事上右。

是以偏将军居左，上将军居右。

言以丧礼居之也，杀人众，以悲哀泣之。

战胜，以丧礼处之。

道恒无名，朴，唯，小，而天下弗敢臣。

侯王若能守之，万物将自宾。

天地相合，以雨甘露。

民莫之令而自均焉。

始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。

譬道之在天下也，犹小谷之与江海也。

知人者，智也；自知者，明也；胜人者，有力也；自胜者，强也；知足者，富也；强行者，有志也；不失其所者，久也；死不亡者，寿也。

道汜呵，其可左右也。

成功遂事而弗名有也。

万物归焉而弗为主，则恒无欲也，可名于小。

万物归焉而弗为主，可名於大。

是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成大。

执大象，天下往；往而不害，安平太。

乐与饵，过客止。

故道之出言也，曰淡呵，其无味也。

视之不足见也，听之不足闻也，用之不可既也。

将欲翕之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲去之，必固举之；将欲夺之，必固予之；是谓微明。

柔弱胜强，鱼不可脱于渊，邦利器不可以示人。

道恒无名，侯王若守之，万物将自化。

化而欲作，吾将镇之以无名之朴。

镇之以无名之朴，夫将不辱。

不辱以静，天地将自正。

德经

上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。

上德无为，而无以为也。

上仁为之，而无以为也。

上义为之，而有以为也。

上礼为之而莫之应也，则攘臂而扔之。

故失道。

失道矣而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也。

前识者，道之华也，而愚之首也。

是以大丈夫居其厚而不居其薄。

居其实而不居其华。

故去彼取此。

昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，侯王得一而以为天下正。

其至之也，谓天毋已清将恐裂，谓地毋已宁将恐发，谓神毋已灵将恐歇，谓谷毋已盈将恐竭，谓侯王毋已贵以高将恐蹶。

故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。

夫是以侯王自谓孤，寡，不谷。

此其贱之本舆，非也？

故致数与无与。

是故不欲禄禄若玉，硌硌若石。

上士闻道，勤能行之。

中士闻道，若存若亡。

下士闻道，大笑之。

弗笑，不足以为道。

是以建言有之曰：

明道如昧，进道如退，夷道如类。

上德如谷，大白如辱，广德如不足，建德如偷，质真如渝，大方无隅，大器免成，大音希声，大象无形，道褒无名。

夫唯道，善始且善成。

反也者，道之动也；弱也者，道之用也。

天下之物生于有，有生于无。

道生一，一生二，二生三，三生万物。

万物负阴而抱阳，中气以为和。

天下之所恶，唯，孤，寡，不谷，而王公以自名也。

物或损之而益，益之而损。

故人之所教，亦议而教人。

故强梁者不得死，我将以为学父。

天下之至柔，驰骋于天下之至坚。

无有入于无间。

吾是以知无为之有益也。

不言之教，无为之益，天下希能及之矣。

名与身孰亲？

身与货孰多？

得与亡孰病？

甚爱必大费，多藏必厚亡。

故知足不辱，知止不殆，可以长久。

大成若缺，其用不敝。

大盈若盅，其用不穷。

大直如诎（屈），大巧如拙，大赢如绌。

躁胜寒，静胜热。

清静可以为天下正。

天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊；罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫憯于欲得。

故知足之足，恒足矣。

不出于户，以知天下；不窥于牖，以知天道；其出也弥远，其知弥少。

是以圣人不行而知，不见而名，弗为而成。

为学者日益，闻道者日损。

损之又损，以至于无为，无为而无不为。

将欲取天下也，恒无事！

及其有事也，又不足以取天下。

圣人恒无心，以百姓之心为心。

善者善之，不善者亦善之，得善也。

信者信之，不信者亦信之，德信也。

圣人之在天下，歙歙焉，为天下浑心。

百姓皆属耳目焉，圣人皆孩之。

出生入死。

生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生，动皆之死地之十有三。

夫何故也？

以其生生也。

盖闻善执生者，陵行不避兕虎，入军不被甲兵。

兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。

夫何故也？

以其无死地焉。

道生之而德畜之，物形之而器成之。

是以万物尊道而贵德。

道之尊，德之贵也，夫莫之爵，而恒自然也。

道生之、畜之、长之、育之、亭之、毒之、养之、覆之。

生而弗有也，为而弗恃也，长而弗宰也。

此之谓玄德。

天下有始，以为天下母。

既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。

塞其兑，闭其门，终身不勤。

启其兑，济其事，终身不棘。

见小曰明，守柔曰强。

用其光，复归其明。

毋遗身殃，是谓袭常。

使我絜有知，行于大道，唯施是畏。

大道甚夷，民甚好径。

朝甚除，田甚芜，仓甚虚。

服文采，带利剑，厌食而资财有余。

是谓盗竽，非道也哉。

善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝。

修之身，其德乃真；修之家，其德有馀；修之乡，其德乃长；修之邦，其德乃丰；修之天下，其德乃博；以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。

吾何以知天下之然哉？

以此。

含德之厚者，比於赤子。

蜂虿虺蛇弗螫，攫鸟猛兽弗搏。

骨弱筋柔而握固，未知牝牡之会而朘怒，精之至也。

终日号而不嘎，和之至也。

和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。

物壮即老，谓之不道，不道早已。

知者弗言，言者弗知。

塞其兑，闭其門，知其光，同其尘，挫其锐，解其纷。

是谓玄同。

故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱；故为天下贵。

以正治邦，以奇用兵，以无事取天下。

吾何以知其然也哉？

夫天下多忌讳，而民弥贫。

民多利器而邦家滋昏。

人多智巧，而奇物滋起。

法物滋彰，而盗贼多有。

是以圣人之言曰：

我无为也，而民自化；我好静而民自正，我无事而民自富，我欲不欲而民自朴。

其政闷闷，其民屯屯。

其政察察，其民缺缺。

祸，福之所倚；福，祸之所伏，孰知其极。

其无正也，正复为奇，善复为妖，人之迷也，其日固久矣。

是以方而不割，廉而不刺，直而不绁，光而不燿。

治人事天莫若啬，夫唯啬，是以早服，早服是谓重积德。

重积德则无不克，无不克则莫知其极。

莫知其极，可以有国。

有国之母，可以长久。

是谓深根固柢，长生久视之道也。

治大国若烹小鲜，以道莅天下，其鬼不神。

非其鬼不神也，其神不伤人也。

非其神不伤人也，圣人亦弗伤也。

夫两不相伤。

故德交归焉。

大邦者，下流也；天下之牝，天下之交也；牝恒以静胜牡。

为其静也，故宜为下。

大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取于大邦。

故或下以取，或下而取。

故大邦者，不过欲兼畜人，小邦者，不过欲入事人，夫皆得其欲，则大者宜为下。

道者万物之注也，善人之葆也，不善人之所葆也。

美言可以市，尊行可以贺人。

人之不善也，何弃之有，故立天子，置三卿，虽有拱之璧，以駪駟马，不若坐而进此。

古之所以贵此者何也？

不谓求以得，有罪以免与，故为天下贵。

为无为，事无事，味无味。

大小，多少，报怨以德。

图难乎其易也，为大乎其细也；天下之难作于易，天下之大作于细；是以圣人终不为大，故能成其大。

夫轻诺必寡信，多易必多难，是以圣人犹难之，故终于无难。

其安也，易持也。

其未兆也，易谋也。

其脆也，易破也。

其微也。

易散也。

为之於其未有也，治之於其未乱也。

合抱之木，生于毫末，九层之台，作于蔂土。

百仞之高，始于足下。

为之者败之，执之者失之。

是以圣人无为也，故无败也；无执也，故无失也。

民之从事也，恒于其成而败之。

故慎终若始，则无败事矣。

是以圣人欲不欲，而不贵难得之货；学不学，而复众人之所过，能辅万物之自然，而弗敢为。

故曰：

为道者非以明民也，将以愚之也。

民之难治也，以其智也。

故以智治邦，邦之贼也；以不智治邦，邦之德也。

恒知此两者，亦稽式也；恒知稽式，此谓玄德。

玄德深矣，远矣，与物反矣，乃至大顺。

江海之所以能为百谷王者，以其善下之，是以能为百谷王。

是以圣人之欲上民也，必以其言下之；其欲先民也，必以其身后之。

故居前而民弗害也，居上而民弗重也。

天下乐推而弗猒（厌）也。

非以其无争与？

故天下莫能舆争。

小邦寡民，使有十百人之器而毋用。

使民重死而远徙。

有舟车无所乘之；有甲兵无所陈之；使民复结绳而用之。

甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻邦相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

信言不美，美言不信。

知者不博，博者不知。

善者不多，多者不善。

圣人无积，既以为人已愈有。

既以予人矣，已愈多。

故天之道，利而不害；人之道，为而弗争。

天下皆谓我大，大而不肖。

夫唯不肖，故能大；若肖，久矣其细也夫。

我恒有三宝，持而宝之。

一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

夫慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能为成事长。

今舍其慈，且勇；舍其俭，且广；舍其后；且先，则必死矣。

夫慈，以战则胜，以守则固。

天将建之，如以慈垣之。

故善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗舆，善用人者为之下。

是谓不争之德，是谓用人，是谓配天，古之极也。

用兵有言曰：

吾不敢为主而为客，吾不敢进寸而退尺。

是谓行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌矣。

祸莫大于无敌，无敌近亡吾宝矣。

故称兵相若，则哀者胜矣。

吾言甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，而莫之能行也。

夫言有宗，事有君。

夫唯无知也，是以不我知。

知我者希，则我贵矣。

是以圣人被褐而怀玉。

知不知，尚矣；不知不知，病矣。

是以圣人之不病，以其病病，是以不病。

民之不畏威，则大威将至矣。

毋狭其所居。

毋壓其所生。

夫唯弗壓，是以不厭。

是以圣人自知而不自见也，自爱而不自贵也，故去彼取此。

勇于敢者则杀，勇于不敢者则活。

此两者，或利或害；天之所恶，孰知其故？

天之道，不战而善胜，不言而善应，不召而自来，坦而善谋。

天网恢恢，疏而不失。

若民恒且不畏死，奈何以杀惧之也？

使民恒且畏死，而为奇者，吾得而杀之，夫孰敢矣。

若民恒且必畏死，则恒有司杀者。

夫代司杀者杀，是代大匠斲也。

夫代大匠斲者，则希不伤其手矣。

人之饥也，以其取食税之多也，是以饥。

百姓之不治也，以其上有以为也，是以不治。

民之轻死，以其求生之厚也，是以轻死。

夫唯无以生为者，是贤贵生。

人之生也柔弱，其死也筋仞坚强。

万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。

故曰：

坚强者，死之徒也；柔弱者，生之徒也。

兵强则不胜，木强则烘。

强大居下，柔弱居上。

天之道，犹张弓者也，高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者補之。

故天之道，损有馀而補不足；人之道则不然，损不足而奉有馀。

孰能有余而有以取奉于天者乎？

唯有道者乎？

是以圣人为而弗有，成功而弗居也，若此其不欲见贤也。

天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜也，以其无以易之也。

柔之胜刚，弱之胜强，天下莫弗知也，而莫能行也。

故圣人之言云，曰：

受邦之诟，是谓社稷之主；受邦之不祥，是谓天下之王。

正言若反。

和大怨，必有馀怨，焉可以为善？

是以执右契，而不以责于人。

故有德司契，无德司徹。

夫天道无亲，恒与善人