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中国文学1离线作业
浙江大学远程教育学院
《中国文学
（1）》课程作业
姓名：
陈洁
学号：
714015092005
年级：
2014春
学习中心：
乐清电大
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第一章上古文学
一、填空
1、文学艺术起源于劳动。
2、马克思认为神话是远古人类借助想象以反映自然和社会生活为内容的故事。
3、中国古代神话大致分为三大类：
自然神话、英雄神话、
异人异物。
4、歌舞乐融合在一起是原始人艺术活动的一般形式。
5、古代神话是浪漫主义文学的萌芽。
6、《吕氏春秋·勾践阴谋外传》所载一首《弹歌》《礼记·郊特牲》记载的一首相传为伊耆氏时代的《蜡辞》都是古典文献中保存的原始歌谣。
7、古代神话大都保存在《山海经》、《穆天子传》、
《楚辞》、《淮南子》等典籍中。
二、名词解释
1、神话
答：
神话是上古先民通过幻想以一种不自觉的艺术方式对自然现象和社会生活所作的形象描述和解释，用虚幻的想象表现了先民们征服自然、战胜自然的强烈愿望和乐观主义、英雄主义精神，是人类早期不自觉的积极浪漫主义艺术创作。
它是原始文学的一种重要样式，是后世文学艺术的重要土壤和武库。
2、《山海经》
答:
一部与巫术有关的古代地理著作，作者不详，约成书于战国时，秦汉时又有增补。
共18卷，以记载传说中的地理知识为主，兼及民俗、物产、医药、巫术、祭祀等，尤其是保存了大量上古神话传说，如精卫填海、夸父逐日、黄帝杀蚩尤、鲧禹治水等，是我国先秦保存神话最多的古籍，具有重要的文学价值。
三：
简述题：
谈谈文学艺术的起源。
答：
文学艺术的产生和起源并不是在人类有了文字之后而是早在文字发明之前就已经产生了。
最早的文学是原始人类的口头创作也就是在原始人当中口耳相传的一些作品就是古老的歌谣和神话故事。
文学艺术起源于人类的生产劳动。
最早的艺术作品产生于人类的劳动过程之中它是根据劳动的实际需要而产生的。
文学艺术产生之后成为组织劳动、激发劳动热情的一种手段或者是模仿和再现劳动生活情景以巩固劳动经验熟悉劳动技巧或者是出于某种幻想企图用它来战胜自然争取丰收。
离开人类的社会性离开人类的物质生活条件和基本的生活实践生产劳动去探索和解答文学艺术的起源问题都只能是唯心主义的是错误的。
游戏说、心灵表现说、模仿说等莫不如此。
四、问答题
1、原始诗歌的主要特点是什么？
答：
原始诗歌的表现形式是歌舞与音乐融合在一起。
2原始诗歌常常反映当时的社会生活往往与生产劳动有密切的关系往往摹仿劳动生产中的动作。
3原始诗歌往往带有浓厚的原始宗教色彩与原始宗教的“咒语”有关。
4原始诗歌的形式往往比较简单大多为二言句式。
2、古代神话是怎样产生的？
答：
在原始时代由于生产力的低下限制了人们的知识水平当他们同自然指一切对象言也包括社会在内作斗争的过程中不可能了解并掌握自然的规律在自然的力量面前显得十分无能。
因此就把自然界各种变化的动力都归之于神的意志和权力。
他们认为这些变化的动力都有一个神在指挥着、控制着。
于是在他们心目中一切自然力都被他们的想象形象化、人格化了。
随后他们又在生产劳动中依照自己的英雄人物形象创造了许多神的故事在口头流传这就是神话的起源。
3、试举中国古代著名神话为例，说明古代神话的性质和意义。
答：
中国古代神话大致分为三大类自然神话、英雄神话、异人异物。
自然神话都不过是原始人通过幻想把各种各样的自然力加以形象化的结果。
人类的原始时期人类还处在蒙昧或半蒙昧的状态生产力极为低下原始人的思维能力也是很简单。
他们对自然界及自然界的各种变化都感到十分神奇没有足够的知识来解释。
他们常常凭借着一些生活体验加以想象和幻想以至认为自然界也与人一样是有意志、有性格、有情感的存在原始人的头脑中于是就形成了有关自然的各种观念。
如认为日有日神月有月神风有风伯雨有雨师雷有雷公电有电母等等一切山、川、动植物都有神灵的存在。
在这些自然神身上我们可以看到原始人对自然界的幼稚认识和虚妄的想象但从本质上讲也表现原始人对自然现象进行探索、解释的愿望。
在中国古老的神话中就有关于风神飞廉雨师屏翳雷神丰隆、旱神女魃和火神祝融等的传说故事。
如古人心目中的风神飞廉据《山海经》的记载它就是“鹿身头颅雀有角而蛇尾豹纹”。
说风神集鹿、鸟、蛇、豹的特长。
所以这样一些自然神都不过是原始人通过幻想把各种各样的自然力加以形象化的结果。
关于英雄神话的产生同样也是原始人对现实的虚妄的反映。
原始时代人们受到自然力的严重威胁遭受各种自然灾害但又没有足够的能力制服自然。
于是他们幻想能够出现具有超人能力的英雄率领他们或帮助他们去战胜自然。
人类在与自然的斗争中也积累了一定的经验和技能因而他们便不自觉地依照人的样子特别是本部族中出现过的具有发明创造才能或有突出智慧的人物加以夸张和想象塑造出无比神通的英雄神的形象。
如中国神话中有治理洪水的大禹、上射九日的后羿、战胜南方凶神恶煞蚩尤的黄帝等等。
这些人物从历史上看多属于原始时代某些部族的首领不过在传说中他们的首领作用被夸大化和神明化了。
古代神话中还有许多有关异人异物的故事诸如羽民国、驩头国和奇肱国等故事。
据说羽民国的人都生有翅膀能够象鸟一样在天上自由飞翔驩头国的人生得人面鸟嘴有翅膀以捕鱼为生奇肱国的人手臂很长又很灵巧很会打猎。
特别是会造一种飞车能够驾车顺风飞得很远可以免去奔走的劳苦。
这些异人异事的故事这种神奇的想象无疑是出于原始人对减轻劳动强度、提高劳动生产率、克服某些自然障碍的向往。
改造生存条件和生活条件的幻想和想象对于人类的进步和社会的发展是有巨大积极作用的我们不能忽视古代这样一类神话故事的价值。
4、中国古代神话对后世文学有哪些主要影响？
答：
一般说来神话作品是从两方面对后世作家产生起积极影响的。
一是神话中的英雄主义、乐观主义以及强烈要求改变现实、追求美好生活的愿望对后世作家进步世界观的形成是起着积极的影响；二是神话当中的那种神奇奔放的幻想生动曲折的故事情节新奇夸张的艺术手法等对启发后世作家的艺术想象力提高他们的艺术构思也产生了积极的影响。
第二章中国第一部诗歌总集《诗经》
一、填空。
1、《诗经》共收作品305篇。
2、《诗经》之“六义”为风、雅、颂、赋、比、兴。
3、《诗·大雅》中的《 生民 》、《 公刘 》、《 緜》可以看作周氏族早期发展的“三部曲”。
4、某些汉代学者如司马迁认为《诗经》三百篇是经过孔子删订而成的。
5．周代朝廷对诗歌十分重视并建立了采诗、献诗的制度。
6、西汉传《诗经》有齐、鲁、韩、毛四大家。
其中由战国古文字写定的毛诗，被称为“古文经”。
二、名词解释
1、赋比兴
赋比兴：
《诗经》常用的三种艺术表现手法。
赋指的是铺陈直叙事物的方法。
比即比喻或比拟。
兴即托物起兴，先言他物，以引起所咏之辞。
2、郑卫之音
郑卫之音：
春秋战国时郑、卫两国的民间音乐。
郑、卫两国的音乐多新乐因《诗经》中的《郑风》、《卫风》被一些人目为“刺淫”之作遂以郑卫之音与之附会而有“郑声淫”之说。
故后也用作淫靡之乐的代称。
三、简述题
1、谈谈《诗经》对后世产生过哪些重要的影响。
答：
《诗经》为我国文学开创了一条现实主义的创作道路奠定了现实主义诗歌创作的优良传统。
直承《诗经》现实主义传统的是“感于哀乐缘事而发”的两汉乐府民歌建安、曹魏时代以“三曹七子”为代表的一批诗人也创作了许多被后人称作“汉魏风骨”的诗歌这“汉魏风骨”就是现实主义传统的再现。
南北朝时期的北朝民歌也承继《诗经》写实传统。
唐代陈子昂、杜甫、白居易等都从理论和实践两个方面光大发扬了这一传统。
宋以下凡重视国计民生的诗人如王禹偁、范成大等无不在创作中联系实际、反映现实。
《诗经》赋比兴的表现手法尤其是比兴手法给后世以极大的影响且在以后的创作中愈传愈新愈用愈妙。
如屈原《离骚》、荀卿的赋还有阮籍、李白、李商隐、李贺等诗作中多有比兴手法的继承与运用。
《诗经》的四言体诗流行于汉魏六朝曹操之诗工于四言嵇康、陶渊明、王维、柳宗元等诗集中均有四言体诗作。
四言诗还影响了其它文体如赋、颂、赞、诔、碑、箴、铭、序等。
还有历代统治阶级用于祭祀的乐歌一般也均用四言。
《诗经》中的杂言体对对后世诸如两汉乐府民歌也有一定的影响。
《诗经》的词汇、押韵等后人也习用之。
如诗用叠字从《楚辞·九歌·湘夫人》的“袅袅兮秋风”到汉《古诗十九首》的“迢迢牵牛星皎皎河汉女”杜甫《登高》的“无边落木萧萧下不尽长江滚滚来”李清照《声声慢》中的“寻寻觅觅冷冷清清凄凄惨惨戚戚”皆源于《诗经》。
《诗经》的用韵有首句次句连用韵的有一起即隔句用韵的有自首至末句句用韵的后世诗歌用韵的类型皆源于《诗经》。
2、简述《诗经》中民歌主要反映了古代哪些方面的现实生活？
答：
《诗经》中的民歌所反映的现实生活主要有以下几个方面的内容其一反映劳动人民苦难生活的诗歌。
西周至春秋是奴隶制向封建制转变的社会。
从事农业生产、担负官府徭役的主要是依附领主土地、缺少人身自由的农奴。
在残酷的剥削下农奴过着的悲惨的生活唱出了一首首反映生活艰难、劳作艰辛的诗歌。
《诗经》中《豳风·七月》、《魏风·硕鼠》、《伐檀》等就是反映劳动人民苦难生活的代表作。
其二反映兵役、徭役痛苦的诗歌。
西周初年国势不安内叛严重西周后期外患多次发生春秋时诸侯争霸时有战事兵役、徭役不断。
大量的平民和农奴被迫当兵打仗致使田园荒芜、骨肉分离。
士兵之歌大多抒发厌战思乡之情。
《诗经》中《豳风·东山》、《卫风·伯兮》、《齐风·东方未明》是反映兵役、徭役痛苦的诗歌的代表作品。
其三表现热烈的男女恋情的诗歌。
周代礼教初设古风犹存青年男女的自由恋爱尚少禁忌所谓“仲春之月令会男女于是时也奔者不禁”《周礼·媒氏》。
谈情说爱的民间歌谣在山乡田野、河畔溪边时起时落。
以爱情和婚姻为题材的作品以《诗经》中占的比例很大大都收在《国风》之中这些情歌真实地展现了当时恋人的喜怒哀乐与音容笑貌。
《邶风·静女》、《郑风·溱洧》、《周南·关雎》、《秦风·蒹葭》等是表现热烈的男女恋情的诗歌的代表作品。
其四悲戚的弃妇之歌。
周代已婚妇女地位卑下婚姻关系的维系完全取决于丈夫的好恶。
这种不合理的婚姻制度使许多妇女遭受厄运。
《诗经》中的一些诗如《卫风·氓》、《邶风·谷风》都是弃妇诗中的代表作。
《诗经》当中的弃妇诗在当时的条件下具有深刻的社会意义。
女主人公在恋爱婚姻问题上的不幸遭遇说明在当时社会里男女不平等的地位反映了广大妇女受压迫的现实在我国两千多年的封建社会里具有一定的代表性。
其五反映劳动生活和爱国思想的诗篇。
在《诗经》中有一部分反映劳动生活的作品。
如《周南·芣苢》就是一首描写一群妇女在田野中采集车前子的诗。
《诗经》中还有一部分诗歌表现了爱国主义的思想感情。
如《秦风·无衣》就是一篇著名的爱国诗篇。
四、问答题
1、《诗经》是怎样编定成书的。
答：
《诗经》之所以能够收集到上下数百年、方圆数千里的诗歌与周代朝廷对诗歌的重视并建立采诗、献诗制度有关。
关于采诗制度据《汉书·食货志》载“孟春之月群居者将散行人振木铎徇于路以采诗献之太师比其音律以闻于天子。
故曰王者不窥牖户而知天下”。
又《汉书·艺文志》载“《书》曰‘诗言志歌咏言。
’故哀乐之心感歌咏之声发。
诵其言谓之诗咏其言谓之歌。
故古有采诗之官王者所以观风俗、知得失、自考正也。
”关于献诗据《国语·周语》载“天子听政使公卿至于列士献诗。
”《晋语》也载“古之王者使工诵谏于朝在列者献诗。
”周朝有献诗的制度6规定公卿大夫在特定场合给天子献诗以便了解下情和考察政治得失。
《诗经》中除了“颂诗”可能是专门制作的外风诗和雅诗则是通过“采诗”和“献诗”集中起来的。
“采诗”是《诗经》民歌的来源“献诗”主要是《诗经》贵族诗歌的来源。
可以说《诗经》这部书当是周王朝经过诸侯各国的协助朝廷采诗、献诗然后命乐师整理、编纂而成的。
2、《诗经》中民歌主要反映了古代哪些方面的现实生活？
它们各有什么代表作品？
答：
《诗经》中的民歌所反映的现实生活主要有以下几个方面的内容其一反映劳动人民苦难生活的诗歌。
西周至春秋是奴隶制向封建制转变的社会。
从事农业生产、担负官府徭役的主要是依附领主土地、缺少人身自由的农奴。
在残酷的剥削下农奴过着的悲惨的生活唱出了一首首反映生活艰难、劳作艰辛的诗歌。
《诗经》中《豳风·七月》、《魏风·硕鼠》、《伐檀》等就是反映劳动人民苦难生活的代表作。
其二反映兵役、徭役痛苦的诗歌。
西周初年国势不安内叛严重西周后期外患多次发生春秋时诸侯争霸时有战事兵役、徭役不断。
大量的平民和农奴被迫当兵打仗致使田园荒芜、骨肉分离。
士兵之歌大多抒发厌战思乡之情。
《诗经》中《豳风·东山》、《卫风·伯兮》、《齐风·东方未明》是反映兵役、徭役痛苦的诗歌的代表作品。
其三表现热烈的男女恋情的诗歌。
周代礼教初设古风犹存青年男女的自由恋爱尚少禁忌所谓“仲春之月令会男女于是时也奔者不禁”《周礼·媒氏》。
谈情说爱的民间歌谣在山乡田野、河畔溪边时起时落。
以爱情和婚姻为题材的作品以《诗经》中占的比例很大大都收在《国风》之中这些情歌真实地展现了当时恋人的喜怒哀乐与音容笑貌。
《邶风·静女》、《郑风·溱洧》、《周南·关雎》、《秦风·蒹葭》等是表现热烈的男女恋情的诗歌的代表作品。
其四悲戚的弃妇之歌。
周代已婚妇女地位卑下婚姻关系的维系完全取决于丈夫的好恶。
这种不合理的婚姻制度使许多妇女遭受厄运。
《诗经》中的一些诗如《卫风·氓》、《邶风·谷风》都是弃妇诗中的代表作。
《诗经》当中的弃妇诗在当时的条件下具有深刻的社会意义。
女主人公在恋爱婚姻问题上的不幸遭遇说明在当时社会里男女不平等的地位反映了广大妇女受压迫的现实在我国两千多年的封建社会里具有一定的代表性。
其五反映劳动生活和爱国思想的诗篇。
在《诗经》中有一部分反映劳动生活的作品。
如《周南·芣苢》就是一首描写一群妇女在田野中采集车前子的诗。
《诗经》中还有一部分诗歌表现了爱国主义的思想感情。
如《秦风·无衣》就是一篇著名的爱国诗篇。
3、试举例说明《诗经》赋比兴的艺术表现手法。
答：
直接地描述事件、景物和人物是《诗经》展示生活的基本手法利用事物作比喻是《诗经》讲道理说感受的基本手法借用与所述事件或所抒情感密切关联的景物、事物为诗歌开头是《诗经》为全诗创作一个情景交融的氛围的基本手法。
这三种手法简言之7就是描述、比喻、发端起情。
古人谓之“赋”、“比”、“兴”。
赋就是铺陈、描述。
比就是比喻。
兴者先言它物以引起所咏之辞即先言他物、发端起情。
1、赋作为铺陈、描述的艺术表现手法是《诗经》中常用的一种表现手法。
可用于写景、写物、写人。
赋更多的用于描述生活片段还有一些诗则描述了大体完整的事情。
如《卫风·氓》、《豳风·七月》、《大雅》的《生民》《公刘》等基本上可以看作是叙事了。
2、比即是比喻这也是《诗经》经常采用的一种表现手法。
据明人谢榛《四溟诗话》的统计《诗经》所用比喻共有110处。
《诗经》的比喻手法多样有明喻、暗喻、借喻、博喻等。
明喻是“比”句中既有“彼物”又有“此物”两者之间还有一个关联词“如”字充作比喻的标志。
如《秦风·小戎》“言念君子温其如玉。
”《小雅·常棣》“妻子好合如鼓琴瑟。
”所以孔颖达说“诸言如者皆比辞也”。
暗喻是“彼物”与“此物”之间没有“如”一类的关联词。
如《卫风·氓》“于嗟鸠兮无食桑葚。
于嗟女兮无与士耽”等。
借喻是只说“彼物”不说“此物”。
如《卫风·氓》“桑之落矣其黄而殒。
自我徂尔三岁食贫”。
博喻是用一联串的“彼物”来比喻一个“此物”。
如《小雅·天保》“如山如阜如冈如陵如川之方至以莫不增”连出五个比喻比喻事业的蒸蒸日上。
《大雅·板》中“天之庸民如埙如箎如璋如圭如取如携”连出六个比喻比喻上天帮助下民。
有的诗是通篇用“比”的如《魏风·硕鼠》、《小雅·鹤鸣》。
尤其是《鹤鸣》全诗集比成篇叠喻为章寓意野有遗贤招之可用。
是《雅》《颂》中独一无二的比体诗。
3、兴既要发端先言之物一定位于诗篇的篇章或某章的章首。
“兴”既要起情先言之物一定要与下文有某种意义上的联系。
这种联系或者表现为先言之物能隐喻下文或者表现为先言之物能渲染气氛烘托下文或者兼而有之。
如《秦风·蒹葭》、《周南·关睢》。
“兴”的艺术滋味与艺术魅力主要在于它通过触景生情、睹物有感或因情设景、因事借物往往为诗歌创造出形象生动、画面鲜明、情景交融、自然委婉、蕴藉深厚的意境。
“兴”本来就是民间的技法被《诗经》民歌运用得最多最好这正是《诗经》民间诗的意境总比《诗经》文人诗优美的一个主要原因。
第三章先秦历史散文
一、填空
1、《尚书》是我国散文形成的标志。
2、《春秋》记载了从鲁隐公元年（公元前722年）至鲁哀公十四年（公元前481年）二百四十二年间的历史大事。
3、《左传》是一部编年体史书，是《春秋左氏传》的简称。
4、《国语》是我国第一部国别体史书。
5、《战国策》或曰《短长》，或曰《事语》应是秦汉间人杂采各国史料编纂而成，后经刘向重加整理，定名为《战国策》，遂相沿至今。
6、《易经》包括卦辞与爻辞。
7、司马迁和班固都明确地记载，《左传》的作者是左丘明，并说他是鲁国的太史。
8、《国语》又称“春秋外传”。
二、名词解释
1、春秋笔法
春秋笔法：
古代学者认为孔子修《春秋》“笔则笔削则削”《史记·孔子世家》“以一字为褒贬”杜预《左传序》含有“微有大义”《汉书·艺文志》后因称文笔曲折而含意深奥的文字为“春秋笔法”。
2、春秋三传
春秋三传：
解释《春秋》的《左传》、《公羊传》和《谷梁传》三部书的合称。
三、简述题
谈谈《尚书》是怎样的一部书。
答：
产生殷商末年和西周初年的一些散文后来被收到一本书里叫《尚书》。
我国最早的长篇散文保存在《尚书》中间。
《尚书》就是上古之书“尚”是上古的意思“书”是史书的意思。
儒家曾把这本书奉为经典所以又叫《书经》。
这部书是我国古老的一部历史文献总集。
它分虞书、夏书、商书、周书四部分其中虞书和夏书是后世儒家根据古代某些传闻编写出来的比较可信的还是商书、周书这两部分。
从性质上说《尚书》中的文章都是些官方的文告这些文章是用语录体写的可以说是商、周两代统治者讲话的记录。
四、问答题
1、《左传》有哪些艺术特色？
答：
1、叙事表现出一定的思想观点与鲜明的倾向性，比较重视人民的意志力量。
随着社会急速变革，“民惟邦本”的重民思想得到迅速发展，这明显地表现在民与神关系的认识上。
如《左传》桓公六年记载了随国贤臣季梁言：
“夫民，神之主也。
是以圣王先成民而后致力于神”楚武王伐随，。
随侯想用尽力敬神的条件应战，而季梁却认为“先成民而后致力于神”，强调了成民比敬神还要重要的重民思想。
而虢国太史嚚祭神则是亡国的征兆：
“虢其亡乎！
吾闻之，国将兴，听于民；将亡，听于神”（《左传》三十二年）。
2、揭露统治阶级的内部矛盾斗争及其暴虐淫侈。
如《左传》隐公元年记载了郑庄公与其弟共叔段之间的明争暗斗。
文公元年，记载了楚太子商臣弑其父成王的经过。
僖公四年，记载了晋献公夫人骊姬谋害太子申生及群公子的事。
宣公二年，记载了晋灵公不君的事：
“晋灵公不君，厚敛以彫墙；从台上弹人而观其避丸也；宰夫胹熊蹯不熟，杀之，置诸畚，使妇人载以过朝”。
3、歌颂有作为的政治家和爱国思想的人物。
如齐桓公、晋文公、楚庄王都是当时很有影响的霸主；齐管仲、晏婴，晋赵盾、叔向，郑子产等也都是著名的政治家，《左传》对他们的言行都有诸多记载。
如郑子产去世，郑国的百姓言：
“我有子弟，子产诲之；我有田帱，子产殖之；子产而死，谁其嗣之？
”（襄公三十一年），表达了对子产的崇敬与哀悼之情。
一些具有爱国思想的人物，《左传》也有记载，如僖公三十三年则记载了郑商人弦高犒师救国；定公四年记载了楚申包胥救国之事，他至秦乞师，“立依于庭墙而哭，日夜不绝声，勺饮不入口七日”，终于感动了秦哀公，出兵助楚击退了吴国的入侵。
4、表现出封建伦理观念和宿命论思想。
《左传》作者的思想基本上属于儒家思想体系，他强调“礼”，他借“君子”对“礼”解释说：
“礼，经国家、定社稷、序民人、利后嗣者也”（隐公十一年），认为“君义、臣行、父慈、子孝、兄爱、弟敬”的伦理道德是符合礼的，而“贱妨贵、小陵长、远问亲、新间旧、小加大、淫破义”《左传》隐公三年）（则是违礼的行为，具有很深的等级观念。
《左传》还记载了许多反映天命鬼神、因果报应之事，体现了《左传》的时代局限性。
2、《战国策》的基本内容是？
答：
是战国时代谋臣策士纵横捭合的斗争及其有关的谋议或说辞。
它保存不少有关纵横家的著作和言论，突出了策士追求个人名利的人生观，如苏秦、张仪就是这类人物的代表。
这是一批依附于最高统治者，积极向上爬的人，书中描写这些人为着猎取名利如何向上纵横开合，到处钻营。
如苏秦求官，先以连横说秦惠王，不成，又以合纵说赵；苏代利用东西周的矛盾，两边讨好骗取重金；张仪发迹之前，家里贫穷，他利用楚怀王好色及南后、郑袖好妒的心理，声称为楚王推荐郑、周之美女，亦得到双方的赠金。
当然，《战国策》也反映了一部分以国家为重、推崇正义的谋臣策士。
如触龙说赵太后，要赵太后对儿子长安君不要溺爱，不可让长安君过着那种“位尊而无功、奉厚而无劳”的安逸生活，应该为他计长远、为国立功。
显示了触龙高远的政治眼光。
又如鲁仲连义不帝秦的事迹。
鲁仲连大义凛然，在辛垣衍面前表示：
假如让秦称帝，“则连有赴东海而死矣，吾不忍为之民也”。
以上这些人物的言论，与那些不顾国家安危只图个人名利的游士说辞相比，是大相径庭的。
3、《左传》的思想内容是？
答：
《左传》是记录春秋时期社会状况的重要典籍。
取材范围包括了王室档案，鲁史策书，诸侯国史等。
记事基本以《春秋》鲁十二公为次序，内容包括诸侯国之间的聘问、会盟、征伐、婚丧、篡弑等，对后世史学文学都有重要影响。
主要记录了周王室的衰微，诸侯争霸的历史，对各类礼仪规范、典章制度、社会风俗、民族关系、道德观念、天文地理、历法时令、古代文献、神话传说、歌谣言语均有记述和评论。
《左传》有鲜明的政治与道德倾向。
其观念较接近于儒家，强调等级秩序与宗法伦理，重视长幼尊卑之别，同时也表现出“民本”思想。
可以看出这是春秋战国时代一种重要的思想进步。
作者要求担负有领导国家责任的统治者，不可逞一己之私欲，而要从整个统治集团和他们所拥有的国家的长远利益考虑问题，这些地方都反映出儒家的政治理想。
《左传》虽不是文学著作，但从广义上看，仍可说是中国第一部大规模的叙事性作品。
比较以前任何一种著作，它的叙事能力表现出惊人的发展。
许多头绪纷杂、变化多端的历史大事件，都能处理得有条不紊，繁而不乱。
其中关于战争的描写，尤其写得出色。
作者善于将每一战役都放在大国争霸的背景下展开，对于战争的远因近因，各国关系的组合变化，战前策划，交锋过程，战争影响，以简练而不乏文采的文笔，且行文精炼、严密而有力。
这种叙事能力，无论对后来的历史著作还是文学著作，都是具有极重要意义的。
且注重故事的生动有趣，常常以较为细致生动的情节，表现人物的形象。
《左传》对后世的《战国策》《史记》的写作风格产生很大影响，形成文史结合的传统。
4、试以《邵公谏厉王弭谤》一文为例，说明《国语》一书的艺术成就。
答：
《国语》详于记言而略于记事，基本上是一部记言体的散文，所以称为《国语》。
语是语录的意思。
语言上比较浅显，接近当时的口语。
如《邵公谏厉王弭谤》一文，开始一段简短的文字，就勾划出西周末年王虐民怨的情景。
接着所写的邵公劝谏厉王的一段话，尤其生动。
邵公用比喻开导厉王：
“防民之口，甚于防川。
川壅而溃，伤人必多。
民亦如之。
是故为川者决之使导，为民者宣之使言。
”用很通俗的比喻说明了治国的重要道理，说明严禁人民说话，后果是必然要危身祸国。
邵公这段谏词，除了用比喻说理外，还举了历史上一些例证，其中有议论，有恳切的劝告。
最后文章的结尾，是用简短而非常冷峻的语言结束的：
“王弗听。
于是国人莫敢出言。
三年，乃流王于彘。
”
全篇结构谨严
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