关于天宁寺塔研究.docx

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关于天宁寺塔研究

天宁寺塔的遗产记忆：

基于考察的天宁寺塔变迁

序：

坐车沿宣武门西大街前行，抬头举目，只见一座古塔高高耸立，雄伟壮观，那便是天宁寺塔。

这座塔曾经是历史八百多年的北京第一高，有很深的历史文化渊源和宗教信仰文化渊源。

我们即将踏入这所古寺寻访这座古老佛塔尘封已久的记忆。

二、天宁寺的历史沿革

在中国内地，有五座天宁寺。

一是在今北京宣武区广安门外，北魏孝文帝拓跋宏建；二是在今山西平定县城南关土垣上，宋代熙宁间建；三是在今江苏常州市内，始建于唐代；四是在今江苏扬州市城北、天宁门外，东晋兴建；五是在今浙江金华市东南角的山坡上，北宋大中祥符年间建。

这五座天宁寺各具特色。

北京的天宁寺，北魏孝文帝时建造，初称光林寺，隋代改称宏业寺，唐代开元年易名天王寺。

辽时在寺院的后院建成高塔一座，金大定二十一年（一一八一年）改寺名大万安禅寺，元末寺院毁于兵火，只存孤塔一座。

明代宣德年间重修寺院，并改名天宁寺，清代亦曾重修。

天宁寺自建成至今有近一千五百多年的历史，几经兴废，现存的最早建筑只有辽代建成的高塔，其它正殿、佛殿等建筑多为清代时所修。

根据史籍资料记载:

天宁寺始建于北魏孝文帝时，原名为“光林”.在许多史料中，也记载了它的历史沿革.

《续高僧传》:

“仁寿下救召送舍利于本州弘业寺，既元魏孝文之所造也.旧号光林，依峰带涧，而势高敞”.

《神州塔传》:

“隋仁寿间，幽州弘业寺建塔藏舍利”.

《析津日记》:

“寺在元魏为光林，在隋为弘业，在唐为天土，在金为大万安，宣德中修之曰天宁，正统中修之曰万寿戒坛，名凡数易”.

《长安客话》:

“隋弘业寺，唐开元中改额天土寺”.

《湛然居士集》:

“金大定一十一年，改宏业寺为大万安禅寺”.

《长安客话》:

“寺当元末兵火荡尽，文皇在潜邸，命所司重修.姚广孝曾居焉.宣德间救改今名”.

《隩志》:

“天土寺之更名天宁寺也，宣德十年是也”.

从这些史籍中可以了解到，天宁寺始建于北魏孝文帝时（471一477），最初的寺名为光林寺;隋代改称为弘业寺;唐代开元年间改为天土寺;金代大定时改称为大万安禅寺;明代宣德年间又改称为天宁寺;明代正统年间改额为广善戒坛，到了清代又改称为天宁寺，并一直沿用至今.

北京天宁寺塔密檐式砖塔砖雕斗拱和宝顶北京天宁寺塔密檐式砖塔砖雕斗拱和宝顶

北京天宁寺塔砖雕神兽及宝相花

三、天宁寺的旅游文化价值及其概况

北京天宁寺有许多佛寺之最，其中，天宁寺塔是北京现存古典建筑中最古老、最珍贵的建筑艺术遗产之一，也是中国现存的密檐式砖塔中最美、最典型的一座。

相传，天宁寺塔内藏有佛舍利子。

因此建造的极为神圣、雄伟。

天宁寺塔为八角十三层密檐式实心砖塔,通高57.8米（比天安门高23.1米）。

塔底为须弥座，上有斗栱勾栏。

四正面为拱券假门。

券门两侧浮雕的金刚力士阔嘴凸目、虎背熊腰、肌肉突起，神威勇武，呼之欲出；菩萨、云龙等造型也极为细腻、生动，异常传神。

这些雕塑均为辽代雕塑艺术的精品。

此塔叠栱飞檐十三层，每层下均施仿木结构的砖制双抄斗拱,各层塔檐自下而上逐层递减,每层均悬挂风铃,每逢清风刮起,便发出叮当的清脆响声。

塔顶是以露盘承宝珠形的“塔刹”（"刹"即佛教的象征，1976年唐山大地震时，塔刹曾被震落）。

辽、金时代，天宁寺位于都城中心位置。

穿越漫漫历史时空，这些闻名世界的繁华大都市早已“作了土”，唯此塔尚存。

因此，此塔才更具重要历史文化价值。

难怪，明万历皇帝在给他母亲的生日礼物——建在现北京西八里庄的定慧寺的砖塔就是完全仿照天宁寺塔而建造的。

四、天宁寺始建时代考证

在现有的史籍资料中，几乎一致地认为天宁寺塔始建于隋代，而现存的天宁寺塔就是那座隋塔.

但是，著名建筑学家梁思成先生及夫人林徽因女士，在他们合著的《由天宁寺谈到建筑年代之鉴别问题》文章中，却对天宁寺塔的建筑年代提出了置疑.文中对天宁寺塔的建筑形式、结构及风格进行了分析，并与其他相类似的古塔进行了比较，认为天宁寺塔应该是辽代建筑，具有典型的辽代末期的建筑风格和特色。

查《我国历代纪元表》，辽代天庆九年为公元1119年.这段碑文的内容，证实了这座天宁寺塔正是辽代建筑的，它至今己经有890岁的高龄.

史籍中所记载的建于隋代的那座舍利塔，早己无存，现存的这座辽塔有可能是建在隋代塔址之上的，也可能是在辽代建塔时，将隋塔包在了现存的塔身里面.其实，天宁寺塔建于何代这个谜底，在明代维修天宁寺塔时就可以揭开.

据明代人徐善在《泠然志》中记载:

“…最上一层，其南有碑不知何年所立.修塔时寺僧有拓本，索之不可得也”。

从这段记载中可以看到，在明代维修天宁寺塔时，就己经发现了记载有此塔建筑年代的这方石碑，但是，不知寺中的僧人当时是出于什么原因，没有将这方碑上所记载的内容公开出来.

天宁寺塔顶上发现的这方碑文，印证了梁思成先生及夫人林徽囚的分析与判断是十分准确的，实在是令人钦佩。

五、古今天宁寺规模结构变迁

历史上的天宁寺规模宏大，前后有七进院落，东西两路各有六重。

解放后，天宁寺曾经长期被工厂和住户占用，许多佛殿、禅房或因年久失修而坍塌，或因人为随意拆除而消失。

特别在文革中，宗教受到无端摧残。

后来，又在天宁寺塔旁边建起了“第二热电厂”，电厂的大烟筒一直就“压”天宁寺塔一头了。

这极大破坏了天宁寺的文化环境和自然空间。

天宁寺现仅存清乾隆二十一年（1756）重修的殿宇三进。

现存天宁寺的建筑布局力一位是坐北朝南，自南至北依次为:

山门，接引佛殿，三大士配殿，密檐式砖塔，僧人居住院落.

山门

山门为硬山式，正门为石券门，门之上原嵌有块石额，正书“救建天宁寺”五个字，现石额己断为两截.在门的两侧各开有一个拱券式窗.

弥勒佛像

在山门内的正中央，供奉着一尊铜铸的弥勒佛像.弥勒佛身宽体胖，袒胸露腹，游戏而坐，笑逐颜开，人们根据他的形象，称他为“大肚弥勒佛”.

其实，按正规的佛教说法，他到现在为比，还只是一位菩萨.但他未来必定成佛，而目‘是释迎牟尼的既定接班人.

据说，布袋和尚的形象是依照五代后梁年间浙江奉化的僧人契此的形象塑造的.天宁寺山门内弥勒菩萨的形象，也是依照布袋和尚形象塑造的.

韦驮像

在弥勒菩萨像的背后，供奉着一尊韦驮铜像.韦驮是寺院中的主要护法神，他与大雄宝殿相对而立，身着甲胃，手握金刚宝柞，形象威风凛凛.佛经中尊称他为“护法韦驮尊天弥勒”.韦驮形象大致上有二种:

1.双手合十，在两手臂弯处，横置着一把金刚宝柞.

2.一手握金刚宝柞，柞尖拄地，另一只手插腰.

3.端坐在高椅之上.

这二种姿势在佛经中没有依据，而是佛教徒的创造发明，并赋予了各自的特殊含义.据说，寺院若供奉合掌捧金刚宝柞的韦驮象，就表示这里是接待游方僧旅的十方寺院;如供奉按柞拄地的韦驮象，就表明这是不接待游力一僧旅的寺院.

在我国，自从唐代道宣律师得到韦驮的戎装像后，各处寺院中，都供奉此神像.现在天宁寺中供奉的韦驮像，身着的甲胃为宋代武士式，看上去是一位宋代将军.

在山门前的右侧，矗立着一通石碑.在石碑正而的正中，镌刻着:

“唐天土寺故址”六个隶书大字，两旁镌刻“公元一00四年北京市宣武区人民政府立”.在石碑的背而，镌刻有古建专家土世仁先生撰写的《唐天土寺记》.

唐天土寺记

北京旧城广安门外天宁寺，始建于唐天宝年间（公元八世纪中），名天土寺.辽天庆九年至十年（1119一1120），于寺内建舍利塔，八角十二檐，其造型取《华严经》义.元末寺毁而塔存.明初，燕土朱棣命有司重修，寺西北有别院，名宗师府，相传为明成祖重要谋士僧人姚广孝所居.宣德十年（1435年）更名天宁寺，正统十年（1445年）更名广善戒坛，嗣后又今名.正德十年（1515年）、嘉靖三年（1524年）重修，明末寺再毁.清乾隆一十一年（1756）重建.寺中心为辽天土寺舍利塔，塔前为山门、接引佛殿、东西配殿、，塔后为二大士殿、戒坛、东西配殿，清末殿字佛像大多残损.一九二七年，拆二大士殿移建山门，修复塔前殿字，塔后全部荒废.舍利塔在明初依辽代原状更换塔基砖雕，清乾隆时改辽代铁刹为砖砌宝顶一九七六年地震，宝顶坍落，塔檐受损，一九九二年修复二00三年至二00四年，修整塔前殿字，恢复原状.天土寺位于唐幽州.辽南京、金中都内延庆坊，舍利塔为北京城区现存最古之建筑.北京市宣武区人民政府于寺塔修复之际，立此贞石，标其故址，述其演变，用为彰显宣南文化，以飨公众.是为记.

二00四年十二月王世仁撰文

改革开放后，随着宗教政策的落实，1988年，天宁寺被列为全国重点文物保护单位。

2000年，北京市和宣武区两级政府共同启动了天宁寺的维护、腾退工作。

2002年，北京市政府拨款253万元对天宁寺进行全面修缮。

这次天宁寺的修缮中还有一个亮点，那就是立于接引殿内由金丝楠木雕刻而成的一座高９米的阿弥陀佛像，此佛像由佛教艺术家马云峰先生设计，由国内诸多著名技师、工匠历时三年才雕造完成。

打开殿门的那一刻我们立即被眼前古色古香的金丝楠木大佛吸引住了。

有人介绍说，天宁寺内原有一尊青铜大佛，但已毁于“文革”。

而今天的这尊大佛正是在对原佛像基座进行了勘测后复原的，雕刻过程历时两年半。

“而且，佛像本身并未着色，呈现的是金丝楠木原色，这在全国非常罕见。

”这不得不提起马云峰先生，他是一位佛教信徒，酷爱雕刻绘画，尤其擅长佛家绘画，对佛教宗源了如指掌，所以天宁寺这次大型修缮活动，北京市佛教协会专门委派他来设计、雕刻金丝楠木大佛。

2007年7月7日，天宁寺重新开光。

千年古刹终于又恢复了它的宗教活动。

六、结语：

天宁寺这所古刹不仅仅是佛教圣地，不仅仅是作为传递了香火、传播宗教信仰的载体，其本身也具有很高的历史文化价值，它记载了北京几百乃至上千年的深厚的历史，承载着千年的文化变迁，有着很深的文化和宗教信仰渊源，它的变迁也印证了北京的变迁。