双方辩论资料善心和善行何为真善Word格式.docx
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“一颗良好的心，一种爱人的性情，一种坦直、诚恳、忠厚、宽恕的精神”。
真善评判的不单单是个人行为，更是一种精神，一种价值取向。
我们不能单单以其是否能靠物质基础来实现、是否能被轻易分辨而判断真伪。
我方认为“善心是真善”，原因有三：
第一,由马克思主义哲学观点来看，善心是本质，善行是现象。
“现象可区分为真象和假象，真象是从正面直接表现本质的现象，假象是从反面歪曲地表现本质的现象，都是客观存在的”。
我们绝对不能笼统的认为“善行”即为真善，因为他有可能是一种假象，既然是假象，便不能称之为“真”。
第二、同样的行为表现相同，但心若不同，其真假便不同。
古有“偏善”、“半善”之说，即，在行为是好的这个前提下，本意善中有恶的为“偏善”，本意善意不诚的为“半善”，这均没出自善心，不是真善。
善行的真伪取决于善心，善心是善行的基础，没有善心做基础，所谓的“善行”就是伪善。
两个人做了同样的事，一个是为了帮助他人，一个是为了自己谋取更大的利益，难道就因为他俩都表现了善行，我们就说他们都是真善吗？
第三、行为分善恶之外，还分真假，但心只分善恶，谁能否认一颗善心为假呢？
我们谈到的“伪善”是一种行为，不可能是人的内心。
我们不否认实践的作用，但所谓“穷则独善其身，达则兼济天下”，由于客观条件的限制，从来不能去埋怨那些“心有余而力不足”的人，更何况有善心而无善行的人是根本不存在的。
因为，人只要真有善心，就会用它自己的方式来表现真善，教育子女，感化家人。
对社会作出的贡献是潜移默化的，治标治本的。
但离开了善心呢？
有多少所谓的“慈善家”为了达到某个不可告人的目的而有了善行，那些不是出自善心的善行或许使少部分人受益了，但于整个社会来讲，却是消极的，这根本称不上真善。
真善是一种悲天悯人的人文精神，一种无私奉献的博大胸怀，一种救难济困的道德风尚；
同学们啊，一个抛开善心谈善行，允许伪善家大行其道的社会是畸形的，我们绝对不能让带着小红帽的大灰狼再把外婆吃掉啊！
综上所述，我方的观点是：
善心是真善。
4.善，是一个人的良好品质，是人的特有属性。
那何为真善呢？
真，在汉语大词典中的解释为：
本源，本性，未经人为的东西，真实的，与“假伪”相对。
真善，即为本源的善，真实的善。
若要判断善心与善行孰为真善的话，我们便要判断二者谁与真善更相符。
我方认为：
；
理由有三：
一、从定义上看：
真善是与善有关事物的本源，而正如我们所知，心是一切事物的本源，由此可见，善心和真善具有同一性，让我们来看这样一组数据，有一份善心问卷调查表明，有85%的同学就捐款问题认为捐多少不重要，重要的是那份心意，而有96%的同学说一提到雷锋他们最先想到的是他助人为乐的品质而不是扶老太太过马路，这说明人们追求的不仅仅是善行，更重要的是其内在本源的东西，那就是善心。
二、从属性上看：
真善是一种道德规范，是社会价值取向的评判标准，是人精神的最高境界；
善心是人的内在修为，它发自内心而不求回报，是人思想的最高境界。
而人的思想和精神是相互统一的，它们属于一种确定的文化，一种稳定的意识形态。
毛泽东说过：
一个人做一件好事不难，难的是做一辈子好事！
若没有善心这种稳定的意识形态，做一辈子的好事，容易吗？
再者真善和善心本身并不包含人的行为，而善行，在新华词典中的解释是慈善的行为，蒲柏也说过：
行动并不一定能够体现一个人的本质；
让我们来看看这样一个例子：
查理以慈善家闻名，经常帮助孤儿院的儿童，但是在路上遇见乞丐，他从不施舍，甚至阻止同行的人掏钱，他说：
“这人肯定是装可怜，只怕给了钱，反让他拿去吃喝嫖赌。
”人们为什么即使在行善的时候，还常怀有偏见、歧视和猜忌？
如果施善者不能坦荡无私、怀有一颗纯粹的善心那还能算是真善吗？
我们知道善心与善行二者都属于善的范畴，但我们今天要讨论的是谁是真善，所以我们便要透过复杂的表象看到其内在的东西。
从属性上来看，善心与真善有着明晰牢固联系，所以说善心更符合真善。
三、从社会作用上看：
善心是社会主流价值观之一，它符合人们的道德标准。
我方承认，单单有善心是不够的，还需要落实到善行，而善心能不断地教育感化人们，并正确地指导人们去做善事，虽然这其中有时存在着一些客观因素，导致人们的善心不能及时地付诸于行动，但是孟子也说：
达则兼济天下，穷则独善其身。
有善心的人，最起码不会有意做出危害他人和社会的事。
不可否认，善行虽然给社会带来了现实效益，但是那是长久的吗？
从长远的影响来看，只有善心对善长期稳定的精神传承，才能除去社会表面的伪善，促使人类建立正确的价值观，从根源上推动人类社会发展。
因此我方认为善心是真善！
4.1.请问对方辩友，为什么外国人把善良称做“kind-hearted”而不是“kind-moved”之类的词呢？
！
2.为什么我们要说一个人是“心地善良”而不是“行地善良”呢？
3.对方辩友，你判断一个人是善是恶，是去看他的心还是只看他的外表？
4.你付诸于善行，难道不是为了证明你有一颗善心吗？
5.你说光说不做没用，那么你要是连想要行善的善心都没有，你还怎么去行善呢？
一个人，只要有了一颗善心，就不会做恶事！
而有些行为，看似善良，但却是为了隐藏自己丑陋的心啊！
有些大明星捐款，只是一种炒作、一种作秀的态度，这难道也叫真善吗？
“问渠哪得清如许，唯有源头活水来！
”请对方辩友学会透过现象看本质！
6.善心为什么比善行更根本？
首先，有必要说明什么叫根本。
根本，就是基础的基础。
好比路灯，善心是“光源点”、钨丝，善行是自其源点中发出的光路、途径。
你说是先有灯泡、光源，还先有光的扩散？
明显的，从决定与被决定、引起与被引起上看，灯泡比光来的重要，而钨丝又比灯泡更为至关重要。
无疑的，善心就是这灯泡里的钨丝，即是基础中的基础。
（当然，最好不要扯到根本和根源的问题。
这就像掉进了哲学里的“鸡生蛋蛋生鸡”问题。
没有意义。
）
回答对方问题
7.①善不是靠做出来的，难道是靠想出来的吗？
要透过现象看本质。
做一两件善事不难，难的是坚持做一辈子的善事，试问没有善心作为基础，怎么可能做得到？
②善行是真善，那么所有的善行都是真善吗？
③实践是检验真理的唯一标准。
这恰恰说明了实践只是检验真理的手段，而真理更具有本质性。
④物质决定意识。
难道可以将善心与善行等同于物质与意识的关系吗？
举“海豚救人”的例子，说明善行是带有人的主观意识的活动。
⑤光有善心无用，善行有用。
有用不等于真善。
若用真善，那么桌子、椅子、黑板等也是真善吗？
对人最有用的莫过于空气、水等，难道它们最善？
⑥善心不一定导致善果。
结果须靠善心来判断，若无善念，岂知何为善？
另外，必须注意客观条件的具备与否。
反问一句：
难道善行一定会导致善果？
（注意，善行只是过程，不是结果）多少善行，因为停留于表面，而蒙上了功利主义的色彩！
显然，反方提此问题毫无意义。
（指“不一定”，既然不一定，又何必谈这种偶然性？
我们所谈论，应在于普遍层面上，否则便无意义了）
⑦不能实现的善心，能称为真善吗？
难道是伪善？
根据逻辑排中律，显然不能因为客观条件的制约而不能实现，就称其不是真善。
既然不能如此，当然就是真善。
难道还有既是真又是假的论断？
（可举爱好和平者之事例）
⑧善行更加真实。
要透过现象看本质。
应该透过表层的真实来判断其本质的真伪！
⑨乐善好施，不是成天想着乐善好施的，须有实际行动。
如果不想乐善好施，怎么会去乐善好施？
我方不否认实践的作用，更加不否认客观条件的客观存在性（往往不是不作为，而是客观条件不成熟导致看似无所作为，显然不能因此就一味责怪原有的初衷——善心），但是今天辩题在于二者孰真孰假，谁更具有本质性。
反：
支持善行篇
1．是否真善当然要给我们看到才算。
这也正说明善行是真善。
2．如果善心是真善，那只要你有了善心就有了真善？
？
请问这世界上又有几人许会连善心都没有？
那人人都真善了？
连最大恶极的人都有善心（良心未泯），在加上“人之初性本善”的理论，那真善得来可真是全部费功夫啊！
然而，虽有善心的我们，有几个人敢问心无愧的说，我做到了真善！
那为何我们的社会还如此迫切的呼唤和追求真善？
难道吃饱了撑着了？
3．社会倡导真善和今天我们在这里辩论这个话题，就是要让更多的人去做真善，做到真善！
因为真善是能为社会创造社会价值的！
为社会创造物质财富和精神财富的！
而善行才能做到！
（注：
这点及其重要，自由辩论中要让正方围绕我们的话题讨论，而这正是，我们的话题之一）
4．正：
善心比善行更根本！
（并举出了灯钨丝的例子）
提醒对方辩友注意，我们不是辩论善心与善行的关系，而是探讨哪个才是真善，你们已经跑题了，请赶快跑回来！
（正方会从根本性、本质上论证，一但他们把这种理论提出来，就要浇灭，切记！
不能给他们立脚的机会！
）
5．正：
我为一个病人心里默默祈祷！
如果医生也向你一样只会为病人在心中默默祈祷，那病人不绝望才怪呢！
6．反：
善不是靠做出来的，难道是靠想出来的吗？
要透过现象看本质嘛！
做一两件善事不难，难的是坚持做一辈子的善事，试问没有善心作基础，怎么可能做到！
一个人一辈子都有善心并不难，难的是一辈子都有善行！
可现实是：
无数人有善心作基础，而且做了一辈子基础，但力所能及的善行少得可怜！
请问这个基础意义何在？
这难道这就是真善？
.
7．正：
善行是真善，那么所有的善行都是真善吗？
对方辩友问“所有的”，也就是认同了绝大多数善行是真善！
只是对少部份善行存在疑问！
那我就来回答你，就善行本身而言，所有的善行，都是真善！
8．反：
光有善心无用，善行有用！
有用不等于真善！
桌子椅子黑板有用，但是真善吗？
如果善心有用，对方辩友就是在批判自己观点嘛！
那就是说善心无用嘛，但真善有用啊！
所以善心不是真善啊！
9．反：
乐善好施，不是成天想着乐善好施，须有实际行动！
可现实问题并不是大家没想到乐善好施啊！
大家想到了，可就是没几个人去做！
空想啊！
所以他们于真善擦肩而过！
.10．正：
善心可以导到善行，善心支配善行！
一日行善不算什么，难得日行一善，而日行一善的动力源是什么呢，善心啊！
再次提醒正方注意，现实是：
那么多一辈子都有善心的人，却未能日行一善，行一辈子善！
一个人一辈子有善心太简单了，难得是一辈之都有善行！
对方还口口声声说善心是原动力？
看看现实吧！
反方四辩总结陈词：
善行是真善
谢谢主席，在座的各位大家晚上好！
感谢对方辩友的精彩辩论，我秉着“用心倾听，真诚反驳”的精神，进行我方的总结陈词。
首先点出对方的漏洞！
1．一叶障目：
对方辩友抓住“本真”这个词语，从而得出“真”有本来的意思。
那么有个词是“猿人”，按对方辩友的方法，“人”也就有“猿”的意思？
那“随着人类社会的发展”也可以说成“随着猿类社会的发展”？
对方辩友由善心是本源是根源推出善心是真善的结论，众所周知人起源于猿人，难道我们在座的各位就是猿人了么？
对方辩友从始至终，都仅从这一点上论证，就企图证明“善心是真善”。
这可真是一叶障目。
我想反驳的是：
我和猪都有鼻子有眼，但我决不承认我是猪，大家也决不能把我当猪看！
恰恰相反，善行可以从“善的本质来看”，“从真的方面来说”，“于真善的现实意义来讲”等多方面进行充分论述！
并且行善并不是那么简单的，很大程度上要付出，有些人选择自己利益不去行善，他的善心还在，可却与真善无缘！
有的人在自身利益与行善目的发生冲突时选择行善，顶着闲言碎语，冒着未必产生善果的风险，这种善行和善心相比，请问在场的每一位------谁更纯粹谁更本质谁更伟大！
2．理论问题：
请大家跟随我再来一次透过现象看本质。
透过为善行的现象我们看到的是一颗不纯粹的善心。
对方辩友忽视了，所有伪善行背后都隐藏着一颗有杂念的善心，对方辩友批判伪善行，归根结底就是在批判善心。
可你们却想通过这种批判证明善心是真善！
对方又认为有杂念的善心并不是善心，那么依照（你们）善心支配善行的理论，非善心支配下所做出来的行为又怎能属于善行呢？
既然不属于我方善行的范畴，那拿出来讨论又有何意义？
难道对方辩友的理论本身就有问题？
对方辩友真是搬起石头不小心就砸到了自己啊！
今天对方辩友所犯的错误就在于，以前提代替了整体：
正如吃饭是人活着的前提，但人所创造的社会价值归根结底也归不到吃饭的功劳上啊！
以主观评判代替了事实评判：
现实的生活中，人们并不缺少善心，但却很缺少善行，这正是他们一次次与真善无缘的原因！
一个人，一辈子都有善心，很简单，难的是一辈子都有善行，让真善常伴左右！
下面我将在次总计我方观点。
1。
善行所产生的客观效果是真善评判的标准。
大家都有各自对真善评判的标准。
但这个标准必定是符合社会价值取向的！
善行正是被社会风尚所倡导的！
行善也是被社会所推崇的一种价值取向！
如果善心是真善，那岂不是只要你拥有了善心，就拥有了真善？
如果善心是真善，请问这世界上又有几人许，会连善心都没有？
但为何又有不计其数的人都与真善无缘呢？
如果善心是真善，那么有善心的人大街都是，为何我们的社会还如此迫切的呼唤和追求真善呢？
善行本身并没有错，它就是真善。
只是当同一件善行被一颗纯粹的善心和另一颗有杂念的善心所支配时，产生了不同的结果！
人们所鄙视和唾弃的并不是善行本身，人们鄙视和唾弃的是那颗有杂念的善心和拥有此心的人！
大家没有注意到，真善评判的标准是善行所产生的客观效果，而非人心的主观意念！
2．善行是真善所倡导的务实精神的体现！
是真善内涵的体现！
仅止于心的善良如何体现真善说倡导的务实精神？
仅止于心的善心，又怎能体现真善的内涵呢？
真是空有一颗善心啊！
世界上为什么有那么多人与真善无缘呢？
因为他们没有力所能及的善行！
没有善行，真善所倡导的务实精神和真善的内涵都无法得以体现！
他们没有顿悟到善行才是真啊！
综上所述，我方认为，善行才是真善！
如果我方的论证让对方辩友产生了误解，我方深感遗憾，如果我方的论证也让在场的各位观众对善行是真善的理解上也产生了困难，我方深表内疚！
最后我以一句话结束我方的总结陈词：
此中有“真”意，欲“辩”已忘言
我方认为善心与善行的关系就好似决心与恒心的关系。
往往有决心的人总是会失败的。
而有了恒心的人总会做事成功。
最后我还想问对方辩友一个问题,
你们有善良的心而没去行动，你敢说你很善良吗？
请搞得清楚当你说出善良的时候，你有没有所做的事实依据呢？
要不然人家问你，你善良在哪啊？
你总不能回答说，我有善心啊，这样你能说服人家吗？
不能吧。
所以你应该有实际的行动。
如果你有了善行，你就可以雄纠纠气昂昂的说我是很善良的，因为那个时候你就有事实的依据，你也可以为你的话负责，人家问你怎么善良的时候，你也可以有很多的依据回答人家。
所以这个社会需要的是实在的东西，也就意味着这个善行的重要性，我方也不是完全不重视善心，只是我方比较看重善行，就是因为善行是实际的，而善心是虚的。
我想你们也会追求实际的。
综上所述，大家都行善，才是真正的善，所以我方认为善行才是王道，善行才是真善。
让我们用善行托起明天的太阳，谢谢大家!
心善就是好吗?
好心办坏事呢?
这个时候你的善心还是真善了吗?
如果还是,那么它善在哪里了呢?
善心不用善行表现出来起不假善~谁知道你怎么想的.善行人人可见,你好能说它假吗?
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