《论读书》林语堂.docx

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《论读书》林语堂

论读书

——复旦大学、大夏大学演讲稿

林语堂

本篇演讲只是谈谈本人对于读书的意见，并不是要训勉青年，亦非敢指导青年。

所以不敢训勉青年有两种理由：

第一，因为近来常听见贪官污吏到学校致训词，叫学生须有志操、有气节、有廉耻；也有卖国官僚到大学演讲，劝学生要坚忍卓绝，做富贵不能淫、威武不能屈的大丈夫。

孟子曰，人之患在好为人师，料想战国的土豪劣绅亦必好训勉当时的青年，所以激起孟子这样不平的话。

第二，读书没有什么可以训勉。

世上会读书的人，都是书拿起来自己会读。

不会读书的人，亦不会因为指导而变为会读。

譬如数学，出五个问题叫学生去做，会做的人是自己脑里做出来的，并非教员教他做出；不会做的人经教员指导，这一题虽然做出，下一题仍旧非指导不可，数学并不会因此高明起来。

我所要讲的话于你们本会读书的人，没有什么补助，于你们不会读书的人，也不会使你们变为善读书。

所以今日谈谈，亦只是谈谈而已。

读书本是一种心灵的活动，向来算为清高。

“万般皆下品，唯有读书高。

”所以读书向称为雅事乐事。

但是现在雅事乐事已经不雅不乐了。

今天读书，或为取资格，得学位，在男为娶美女，在女为嫁贤婿；或为做老爷，踢屁股；或为求爵禄，刮地皮；或为做走狗，拟宣言；或为写讣闻，做贺联；或为当文牍，抄账簿；或为做相士，占八卦；或为做塾师，骗小孩……诸如此类，都是借读书之名，取利禄之实，皆非读书本旨。

亦有人拿父母的钱，上大学，跑百米，拿一块大银盾回家，在我是看不起的，因为这似乎亦非读书的本旨。

今日所谈，亦非指学堂中的读书，亦非指读教授所指定的功课。

在学校读书有四不可。

（一）所读非书。

学校专读教科书，而教科书并不是真正的书。

今日大学毕业的人，所读的书极其有限。

然而读一部小说概论，到底不如读《三国》、《水浒》；读一部历史教科书，不如读《史记》。

（二）无书可读。

因为图书馆存书不多，可读的书极有限。

（三）不许读书。

因为在课室看书，有犯校规，例所不许。

倘是一人自晨至晚上课，则等于自晨至晚被监禁起来，不许读书。

（四）书读不好。

因为处处受注册部干涉，毛孔骨节，皆不爽快。

且学校所教非慎思明辨之学，乃记问之学。

记问之学不足为人师，礼记早已说过。

书上怎样说，你便怎样答，一字不错，叫做记问之学。

倘是你能猜中教员心中要你如何答法，照样答出，便得一百分，于是沾沾自喜，自以为西洋历史你知道一百分，其实西洋历史你何尝知道百分之一。

学堂所以非注重记问之学不可，是因为便于考试。

如拿破仑生卒年月，形容词共有几种，这些不必用头脑，只需强记，然学校考试极其便当，差一年可扣一分；然而事实上与学问无补，你们的教员，也都记不得。

要用时自可在百科全书上去查。

又如罗马帝国之亡，三大原因，书上这样讲，你们照样记，然而事实上问题极复杂。

有人说罗马帝国之亡，是亡于蚊子（传布寒热疟），这是书上所无的。

今日所谈的是自由的看书读书；无论是在校、离校，做教员，做学生，做商人，做政客闲时的读书。

这种的读书，所以开茅塞，除鄙见，得新知，增学问，广识见，养性灵。

人之初生，都是好学好问，及其长成，受种种的俗见俗闻所蔽，毛孔骨节，如有一层包膜，失了聪明，逐渐顽腐。

读书便是将此层蔽塞聪明的包膜剥下。

能将此层剥下，才是读书人。

并且要时时读书，不然便会鄙吝复萌，顽见俗见生满身上，一人的落伍、迂腐、冬烘，就是不肯时时读书所致。

所以读书的意义，是使人较虚心，较通达，不固陋，不偏执。

一人在世上，对于学问是这样的：

幼时认为什么都不懂，大学时自认为什么都懂，毕业后才知道什么都不懂，中年又以为什么都懂，到晚年才觉悟一切都不懂。

大学生自以为心理学他也念过，历史地理他亦念过，经济科学也都念过，世界文学艺术声光化电他也念过，所以什么都懂，毕业以后，人家问他国际联盟在哪里，他说“我书上未念过”，人家又问法西斯蒂在意大利成绩如何，他也说“我书上未念过”，所以觉得什么都不懂。

到了中年，许多人娶妻生子，造洋楼，有身分，做名流，戴眼镜，留胡子，拿洋棍，沾沾自喜，那时他的世界已经固定了：

女子放胸是不道德，剪发亦不道德，社会主义就是共产党，读《马氏文通》是反动，节制生育是亡种逆天，提倡白话是亡国之先兆，《孝经》是孔子写的，大禹必有其人……意见非常之多而且确定不移，所以又是什么都懂。

其实是此种人久不读书、鄙吝复萌所致。

此种人不可与深谈。

但亦有常读书的人，老当益壮，其思想每每比青年急进，就是能时时读书，所以心灵不曾化石、变为古董。

读书的主旨在于排脱俗气。

黄山谷谓人不读书便语言无味、面目可憎。

须知世上语言无味、面目可憎的人很多，不但商界政界如此，学府中亦颇多此种人。

然语言无味、面目可憎在官僚商贾则无妨，在读书人是不合理的。

所谓面目可憎，不可作面孔不漂亮解，因为并非不能奉承人家、排出笑脸所以“可憎”；胁肩谄笑，面孔漂亮，便是“可爱”。

若欲求美男子小白脸，尽可于跑狗场，跳舞场及政府衙门中求之。

有漂亮脸孔，说漂亮话的政客，未必便面目不可憎。

读书与面孔漂亮没有关系，因为书籍并不是雪花膏，读了便会增加你的容辉。

所以面目可憎不可憎，在你如何看法。

有人看美人专看脸蛋，凡有鹅脸柳眉皓齿朱唇都叫做美人。

但是识趣的人若李笠翁看美人专看风韵，笠翁所谓三分容貌有姿态等于六七分，六七分容貌，乏姿态等于三四分。

有人面目平常，然而谈起话来，使你觉得可爱；也有满脸脂粉的摩登伽，洋囡囡，做花瓶，做客厅装饰甚好，但一与交谈，风韵全无，便觉得索然无味。

黄山谷所谓面目可憎不可憎，亦只是指读书人之议论风采说法。

若《浮生六记》的芸，虽非西施面目，并且前齿微露，我却觉得是中国第一美人。

男子也是如是看法：

章太炎脸孔虽不漂亮，王国维虽有一条辫子，但是他们是有风韵的，不是语言无味面目可憎的，简直可认为可爱。

亦有漂亮政客，做武人的兔子姨太太，说话虽漂亮，听了却令人作呕三日。

至于语言无味（著重“味”字），都全看你所读是什么书及读书的方法。

读书读出味来，语言自然有味；语言有味，做出文章亦必有味。

有人读书读了半世，亦读不出什么味儿来，都是因为读不合的书及不得其读法。

读书须先知味。

这味字，是读书的关键。

所谓味，是不可捉摸的，一人有一人胃口，各不相同，所好的味亦异，所以必先知其所好，始能读出味来。

有人自幼嚼书本，老大不能通一经，便是食古不化勉强读书所致。

袁中郎所谓读所好之书，所不好之书可让他人读之，这是知味的读法。

若必强读，消化不来，必生疳积胃滞诸病。

口之于味，不可强同，不能因我之所嗜好以强人。

先生不能以其所好强学生去读，父亲亦不得以其所好强儿子去读。

所以书不可强读，强读必无效，反而有害，这是读书之第一义。

有愚人请人开一张必读书目，硬着头皮、咬着牙根去读，殊不知读书须求气质相合。

人之气质各有不同，英人俗语所谓“在一人吃来是补品，在他人吃来是毒质”。

因为听说某书是名著，因为要做通人，硬着头皮去读，结果必毫无所得。

过后思之，如作一场恶梦，甚且终身视读书为畏途，提起书名来便头痛。

小时候若非有随时扔掉不喜之书之权，亦几乎堕入此道矣！

萧伯纳说许多英国人终身不看莎士比亚，就是因为幼年塾师强迫背诵种下的果。

许多人离校以后，终身不再看诗，不看历史，亦是旨趣未到学校迫其必修所致。

所以读书不可勉强，因为学问思想是慢慢胚胎滋长出来。

其滋长自有滋长的道理，如草木之荣枯，河流之转向，各有其自然之势，逆势必无成就。

树木的南枝遮荫，自会向北枝发展，否则枯槁以待毙。

河流遇了矶石悬崖，也会转向，不是硬冲，只要顺势流下，总有流入东海之一日。

世上无人人必读之书，只有在某时某地某种心境不得不读之书。

有你所应读，我所万不可读；有此时可读，彼时不可读。

即使有必读之书，亦决非此时此刻所必读：

见解未到，必不可读；思想发育程度未到，亦不可读。

孔子说五十可以学易，便是说四十五岁时尚不可读《易经》。

刘知幾少读古文《尚书》，挨打亦读不来，后听同学读《左传》，甚好之，求授《左传》，乃易成诵。

《庄子》本是必读之书，然假使读《庄子》觉得索然无味，只好放弃，过了几年再读。

对庄子感觉兴味，然后读庄子；对马克思感觉兴味，然后读马克思。

且同一本书，同一读者，一时可读出一时之味道出来。

其景况适如看一名人相片，或读名人文章，未见面时，是一种味道，见了面交谈之后，再看其相片，或读其文章，自有另外一层深切的理会。

或是与其人绝交以后，看其照片，读其文章，亦另有一番味道。

四十学《易》是一种味道，五十而学《易》又是一种味道。

所以凡是好书都值得重读的。

自己见解愈深，学问愈进，愈读得出味道来。

譬如我此时重读Lamb的论文，比幼时所读全然不同，幼时虽觉其文章有趣，没有真正魂灵的接触，未深知其文之佳境所在。

也许蒋介石未进过小学，或进小学而未读过地理，或读地理而未觉兴味；然今日之蒋介石翻看闵浙边界地图，便觉津津有味。

一人背痈，再去读范增的传，始觉趣味。

或许是叫许钦文在狱中读清初犯文字狱的文人传记，才别有一番滋味在心头。

由是可知读书有两方面，一是作者，一是读者。

程子谓《论语》读者有此等人与彼等人，有读了全然无事者，亦有读了不知手之舞之足之蹈之者。

所以读书必以气质相近，而凡人读书必找一位同调的先贤，一位气质与你相近的作家，作为老师，这是所谓读书必须得力一家。

不可昏头昏脑，听人戏弄，庄子亦好，荀子亦好，苏东坡亦好，程伊川亦好。

一人同时爱庄、荀，或同时爱苏、程，是不可能的事。

找到思想相近之作家，找到文学上之情人，心胸中感觉万分痛快，而魂灵上发生猛烈影响，如春雷一鸣，蚕卵孵出，得一新生命，入一新世界。

GeorgeEliot自叙读卢梭自传，如触电一般。

尼采师叔本华，萧伯纳师易卜生，虽皆非及门弟子，而思想相承，影响极大。

当二子读叔本华、易卜生时，思想上起了大影响，是其思想萌芽学问生根之始。

因为气质性灵相近，所以乐此不疲，流连忘返；流连忘返，始可深入；深入后，如受春风化雨之赐，欣欣向荣，学业大进。

谁是气质与你相近的先贤，只有你知道，也无需人家指导，更无人能勉强，你找到这样一位作家，自会一见如故。

苏东坡初读庄子，如有胸中久积的话被他说出；袁中郎夜读徐文长诗，叫唤起来，叫复读，读复叫，便是此理。

这与“一见倾心”之性爱（Loveatfirstsight）同一道理。

你遇到这样作家，自会恨相见太晚。

一人必有一人中意的作家，各人自己去找去，找到了文学上的爱人，他自有魔力吸引你，而你也乐自为所吸，甚至声音相貌，一颦一笑，亦渐与相似。

这样浸润其中，自然获益不少，将来年事渐长，厌此情人，再找别的情人，到了经过两三个情人，或是四五个情人，大概你自己也已受了熏陶不浅，思想已经成熟，自己也就成了一位作家。

若找不到情人，东览西阅，所读的未必能沁入魂灵深处，便是逢场作戏。

逢场作戏，不会有心得，学问不会有成就。

知道情人滋味，便知道苦学二字是骗人的话。

学者每为“苦学”或“困学”二字所误。

读书成名的人，只有乐，没有苦。

据说古人读书有追月法，刺股法，及丫头监读法。

其实都是很笨。

读书无兴味，昏昏欲睡，始拿锥子在股上刺一下，这是愚不可当。

一人书本摆在面前，有中外贤人向你说极精彩的话，尚且想睡觉，便应当去睡觉，刺股亦无益。

叫丫头陪读，等打盹时唤醒你，已是下流，亦应去睡觉，不应读书。

而且此法极不卫生，不睡觉，只有读坏身体，不会读出书的精彩来。

若已读出书的精彩来，便不想睡觉，故无丫头唤醒之必要。

刻苦耐劳，淬励奋勉是应该的，但不应视读书为苦。

视读书为苦，第一着已走了错路。

天下读书成名的人，皆以读书为乐；汝以为苦，彼却沉湎以为至乐。

比如一人打麻将，或如人挟妓冶游，流连忘返，寝食俱废，始读出书来。

以我所知国文好的学生，都是偷看几百万言的《三国》《水浒》而来，绝不是一学年读五十六页文选，国文会读好的。

试问在偷读《三国》《水浒》之人，读书有什么苦处？

何尝算页数？

好学的人，是书无所不窥，窥就是偷看。

于书无所不偷看的人，大概学会成名。

有人读书必装腔作势，或嫌板凳太硬，或嫌光线太弱，这都是读书未入门路，未觉兴味所致。

有人做不出文章，怪房间冷，恐蚊子多，怪稿纸发光，怪马路上电车声音太嘈杂，其实都是因为文思不来，写一句，停一句。

一人不好读书，总有种种理由。

“春天不是读书天，夏日炎炎最好眠，等到秋来冬又至，不知等待到来年。

”其实读书是四季咸宜。

古所谓“裸淫”之人，无论何时何地可读书皆手不释卷，这样才成读书人样子。

顾千里裸体读经，便是一例，即使暑气炎热，至非裸体不可，亦要读经。

欧阳修在马上、厕上皆可做文章，因为文思一来，非做不可，非必正襟危坐、明窗净几才可做文章。

一人要读书则澡堂，马路，洋车上，厕上，图书馆，理发室，皆可读。

而且必办到洋车上理发室都必读书，才可以读成书。

读书须有胆识，有眼光有毅力。

胆识二字拆不开，要有识，必敢有自己意见，即使一时与前人不同亦不妨。

前人能说得我服，是前人是；前人不能服我，是前人非。

人心之不同如其面，要脚踏实地，不可舍己耘人。

诗或好李或好杜，文或好苏或好韩，各人要凭良知，读其所好，然后所谓好，说得好的道理出来。

或竟苏韩皆不好，亦不必惭愧，亦须说出不好的理由来。

或某名人文集，众人所称而你独恶之，则或系汝自己学力见识未到，或果然汝是而人非。

学力未到，等过几年再读，若之，学力已到而汝是人非，则将来必发现与汝同情之人。

刘知几少时读《前后汉书》，怪前书不应有《古今人表》，后书宜为更始立纪，当时闻者责以童子轻议前哲，乃“赧然自失，无辞以对”，后来偏偏发见张衡范晔等，持见与之相同。

此乃刘知几之读书胆识。

因其读书皆得之襟腑，非人云亦云，所以能著成《史通》一书。

如此读书，处处有我的真知灼见，得一分见解是一分学问，除一种俗见，算一分进步，才不会落入圈套，满口烂调，一知半解，似是而非。

【阅读建议】

本文是一篇演讲词，谈读书自有特色。

其中，哪些是你能赞同的，哪些是你不赞同的？

作者强调要独立阅读，因此文中观点要辩证吸收，不可不加深思全盘接受。

刚刚步入高中阶段的你们，是不是也要趁着假期好好思考：

在这一段新的旅途中，该怎样和书相处？

愿你们各有收获，愿你们可以通过书籍看到一个不一样的世界，无论美丑。