关于如何正确学习理论知识思想宣传5篇（共30页）19800字.docx
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关于如何正确学习理论知识思想宣传5篇
【正确学习理论知识】一
《为人民服务》的时代价值
首先，《为人民服务》集中表达了中国共产党的初心使命。
在《为人民服务》中，毛泽东开宗明义，&;我们的共产党和共产党所领导的八路军、新四军，是革命的队伍。
我们这个队伍完全是为着解放人民的，是彻底地为人民的利益工作的&;。
这集中点出了中国共产党和人民军队的初心和使命。
《为人民服务》是红船精神、井冈山精神、长征精神、延安精神等革命精神的理论阐述。
红船精神是中国共产党革命精神的源头、基因和标识。
13位代表，在XXXX年的上海和嘉兴宣告中国共产党的成立，做出了一个开天辟地的大事件。
南昌起义、秋收起义，开始了党创建人民军队的历程。
淮海战役期间，543万翻身农民组成支前民工，88万小推车如果排成两行，可以从南京一直排到北京，所有这些都生动地诠释了中国共产党代表谁、为了谁、依靠谁的根本问题。
新时代坚持和发展中国特色社会主义，首先就要回答为谁服务、谁是中心的问题。
党的十八大以来，每当春节来临，总书记都要深入贫困地区看望贫困群众，一起商讨扶贫脱贫大计，表达党的关怀，展现着一颗炽热的赤子之心。
其次，《为人民服务》生动展示了新时代党员干部的价值追求。
《为人民服务》是中国共产党人的宝典，它不仅是当年共产党人的价值追求，而且是新时代党员干部的价值追求。
为人民服务没有止境、没有终点。
为谁服务，是政党价值观的首要问题。
在新时代，人民对美好生活的向往，就是党的奋斗目标。
党的近百年历程，为人民服务始终不变，服务的目标和内容与时俱进。
新时代中国共产党人，为人民服务有了全新的目标和内容。
为人民服务决定了共产党人的生死观，为人民而死重于泰山。
&;人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。
&;生命的意义是什么，怎样判断人生价值，是人生观的根本问题。
在新时代，虽然没有更多的战争年代那般气壮山河的英勇牺牲，但为人民而工作、为人民谋利益，就是为人民献身。
为人民服务需要保持永远奋斗的精神。
抗日战争胜利前夕，毛泽东鼓励全党和全军：
&;我们的同志在困难的时候，要看到成绩，要看到光明，要提高我们的勇气。
&;新时代进行伟大斗争，必须更加自觉地维护人民利益，坚决反对一切损害人民利益、脱离群众的行为，任何贪图享受、消极懈怠、回避矛盾的思想和行为都是错误的。
为人民服务需要搞五湖四海。
党的队伍越来越大，党员干部的来源越来越多，干部队伍交流成为常态。
这就要求在党的队伍中，坚决防止和反对宗派主义、圈子文化、码头文化。
再次，《为人民服务》鲜明指出了党的自我革命的精神动力。
毛泽东在《为人民服务》中，鲜明地表明了我们党的自我革命精神：
&;因为我们是为人民服务的，所以，我们如果有缺点，就不怕别人批评指出。
不管是什么人，谁向我们指出都行。
只要你说得对，我们就改正。
你说的办法对人民有好处，我们就照你的办。
&;为人民的利益接受批评、纠正错误，有则改之、无则加勉，正是党的自我革命精神的体现。
早在新中国成立前，毛泽东就看到了自我革命可能遇到的问题。
毛泽东在七届二中全会上告诫全党，因为胜利，党内的骄傲情绪，以功臣自居的情绪，停顿起来不求进步的情绪，贪图享乐不愿再过艰苦生活的情绪，可能生长。
这些就是革命精神弱化和衰减的表现，需要不断改进和克服
总书记指出，勇于自我革命，从严管党治党，是我们党最鲜明的品格，全面从严治党永远在路上。
立党为公、执政为民，是党的自我革命的动力、根基和底气。
【正确学习理论知识】二
形式主义和官僚主义存在的原因
我们在实际工作中看到的形式主义和官僚主义现象。
原因何在呢?
主观的原因：
第一，懒政怠政。
不愿意下功夫去做实实在在的事，不愿意深入实际、深入群众去做艰苦细致的调查研究，只想坐在办公室内靠发文件、下指示就能把一切都做好，希望走捷径来解决问题，于是拍脑袋决策，想当然办事，上面一张嘴，下面跑断腿。
这种本来就不符合实际的决策现实中根本无法落实，后面还要检查、评比、考核，下面就用各种会议、材料、数字来应付，上下配合，形式主义和官僚主义就这么出来了。
第二，不敢担当。
既想当领导，又不愿负责任，不愿担当，不拿出明确的工作思路，提出明确的工作任务，就靠各种办法把责任层层下推，各种没有实质性意义的指示、讲话、文件层出不穷，反正我该布置的都布置了，该交代的都交代了，该落实的都落实了，即使有问题，那也是你们下面没有干好。
至于具体应该干什么，怎么干，那是你们下面的事。
干好了，是上面英明，干不好是你们无能。
很多部门都这么做，于是乎，文件越来越多，指示越来越繁，层层加码，搞到下面穷于应付，难以应付，不知道该干什么不该干什么，大家都在无头绪地忙，&;忙&;成了工作最主要的绩效。
第三，能力不足。
对自己担负的领导工作缺乏相应的能力，既不会用老办法，又没有新思路，面对纷繁复杂的实际情况，抓不住主要矛盾，改革找不到突破口，干事找不到抓手，又不去认真向内行请教学习，还不想让别人说自己无能，没有作为，只能搞各种形式主义的东西，看着花样翻新，热热闹闹，好像每天都在干事，实则没有什么效果。
第四，邀功请赏。
可能有人会说，作为领导，你既不愿下力气，或不敢担当，或没有能力，那就能干多少干多少好了，为什么非要搞形式主义和官僚主义那一套呢?
问题就在这里。
如果仅仅表现为不愿下力气干事，那就是殆政或堕政，如果仅仅表现为不敢担当，那就是缺乏责任感，如果仅仅表现为能力不足，那就是无能。
但最可怕的是搞形式主义和官僚主义的人，还都有一个共同的特点，就是既不想干事、不想负责，又想邀功，那就得搞出点动静。
我们说的摆花架子、做表面文章、装潢门面、求轰动效应、造假数字、搞面子工程，其表现都是动静很大，没有实际效果。
动静大就容易引起各方注意，特别是引起领导注意，遇上也是不愿做深入调查研究，了解下情，只看表面现象的领导，就会被记上一功，成为提拔使用的资本。
形式主义和官僚主义的存在，除了以上主观的原因，还有其客观的原因。
第一，体制机制还不健全。
形式主义和官僚主义那么不得人心，为什么还有人乐此不疲，就是因为有一些搞这种东西的人能够从中得利，尝到甜头。
这就与我们干部的选拔任用机制、工作的考核评价机制、处理问题的决策机制、各项工作的成本核算机制等方面存在不够健全完善，不够科学有关。
如果我们在领导干部的提拔任用方面，在领导干部的工作考核评价方面，在干部决策能力的测评方面，能够多听听群众的反映，了解一下群众的想法、看法，那形式主义和官僚主义就很难存身。
第二，社会环境变化。
我们党领导的新民主主义革命时期，形式主义和官僚主义相对来讲就很少，因为那个时候，我们处在战争环境中，面对的是你死我活的斗争，环境和任务容不得你搞花架子，做表面文章，因为那会给敌人造成机会，致自己于死地。
也不允许你高高在上，脱离群众，拍脑袋决策，想当然办事，因为那会造成我们离开群众的支持，会给我们自己带来严重后果。
但执政以后，特别是长期执政以后，情况就发生了变化。
我们干部队伍中一些人在当了官，享受各种待遇以后，就有了高高在上的感觉，不愿意去联系群众，不愿意去体验和了解群众的疾苦，群众的意愿，有些甚至把保官、升官作为自己的第一追求，产生严重的官僚主义。
不想真正下力气干事，实事求是地解决问题，又想做官，搞出政绩，就搞面上的东西，搞形式主义。
这种问题，历史上就出现过。
今天，当我们处在社会转型时期，很多制度层面的规范还没有能健全完善起来，很多问题还处在探索认识阶段，社会上浮躁风气较盛，所以，形式主义和官僚主义也就以各种面目表现出来。
第三，现象定性的难度加大。
党的十八大以来，&;四风&;中特别是享乐主义和奢靡之风得到了明显的纠正，但形式主义和官僚主义还没有完全解决。
这中间一个十分重要的原因，就是有的形式主义和官僚主义在表现上比较好定性，但有的形式主义、官僚主义的东西不好定性，有欺骗性和模糊性，不易辨别、不好处理。
我们党在作风建设方面历来是要求很严格的，仅就党的十八大以来，因为违反&;八项规定&;，搞享乐主义和奢靡之风被处理的党员干部就有很多。
但是，从历史上到现在，因为搞形式主义和官僚主义而被处分的党员干部相对较少。
这不是我们对形式主义和官僚主义网开一面，而是因为现实中要给有的形式主义和官僚主义定性确实比较困难，除非它已经造成了什么严重后果，我们在对这样的后果进行处理时会强调被处理主体因为官僚主义或搞形式主义造成了什么后果。
我们做一切工作都需要相应的必要的形式，没有形式，内容就无所附着。
领导干部也会有各种不同的行事风格和习惯，不可能千篇一律。
这样，什么是推进工作所必要的形式，什么是形式主义;什么是领导干部的个人工作习惯和风格，什么是官僚主义，有时候界限确实很难。
我们把形式主义和官僚主义放在一起来进行分析是因为它们虽然表现不同，却有着内在的联系。
在一定意义上，我们可以说官僚主义就是形式主义的主要根源，而形式主义就是官僚主义的典型表现之一。
有官僚主义，必有形式主义。
反之，有形式主义，也必有官僚主义。
有效克服形式主义和官僚主义，一定要抓住要害，双管齐下。
有效克服形式主义和官僚主义的对策
首先，要教育广大干部认清形式主义和官僚主义的危害，不断增强工作中的责任感和使命感。
干部的责任心和使命感，是克服形式主义和官僚主义的主观条件。
有了责任心和使命感，才能把党和人民交给自己的工作当成一种责任，把为老百姓办事当作自己的一份责任，从而自觉地把提高工作的实效性当成自己工作的首要标准，而不是把当官、保官、升官当作自己工作的主要追求。
这样才能自觉地为真正把工作做好去深入实际调查研究，了解群众的需求，把握工作的规律;才能在各种工作决策中以高度负责的态度严肃认真地掌握各方面的真实材料和依据，进行科学决策;才能不断增强自己的工作能力，才能在各种形式主义和官僚主义危害党和人民根本利益时进行自觉抵制。
其次，要健全完善相关制度。
其核心问题就是解决好领导干部深入实际、深入群众调查研究的问题，解决好对领导干部和各级党政部门工作实效的考核问题，解决好让各级党政部门广大工作人员真正把主要精力用在实实在在的工作中的问题。
特别是在各种工作的方式和程序方面，要坚持制度化、规范化，习惯于按科学的程序来推进工作。
再次，要不断改进工作方式方法，提高工作水平。
现实中必要的工作检查考核评比验收，都是促进工作的有力手段，但要搞清楚哪些是必要的，哪些是不必要的，这本身就是对领导干部工作水平的一种考验。
要掌握科学的方法，运用科学的方法，认真把握好度。
要有明确的问题意识，围绕解决实际问题开展工作，把政绩做在实处。
真正发挥好各种检查考核评比对于促进解决实际问题的作用，不要把它搞成一种无谓的形式，更要防止为了凸显部门权力或获取部门利益搞那些没有实际意义，只能劳民伤财的所谓检查评比。
【正确学习理论知识】三
一.在实践中发现和发展真理
中国共产党从成立的第一天起，就在&;为真理而斗争&;。
&;砍头不要紧，只要主义真。
杀了夏明翰，还有后来人。
&;这种革命精神鼓舞着一代又一代中国共产党人&;为真理而斗争&;。
中国共产党人在&;生存还是毁灭&;的实践活动中，深刻地体会到实践是检验真理的唯一标准。
在新民主主义革命时期，毛泽东同志就指出：
&;只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准。
&;&;真理的标准只能是社会的实践。
&;在社会主义建设时期，毛泽东同志明确指出：
&;社会实践是检验真理的唯一标准。
&;无疑，这是一个凝结着中国共产党人的实践经验和理论概括，体现着马克思主义基本原理和基本原则的结论。
早在马克思主义创立之初，马克思就提出并科学地解答了检验真理的标准问题：
&;人的思维是否具有客观的真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。
人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，自己思维的此岸性。
&;列宁深化和发展了马克思主义关于真理标准的理论，认为就具体的历史的实践而言，实践不可能完全证实或证伪一切认识，在这个意义上，&;实践标准&;具有&;不确定性&;;从根本的和最终的意义来看，任何认识都要经过实践的检验，才能被证明是真理还是谬误，因此，&;实践标准&;又具有&;确定性&;。
可见，检验真理标准的问题的确是一个&;早被无产阶级的革命导师解决了的问题&;。
然而，这样一个早被解决的问题，在当时又是一个被&;搞得混乱不堪&;的问题。
正因为如此，《实践是检验真理的唯一标准》提出，&;在这个问题上拨乱反正十分必要&;，而且《实践是检验真理的唯一标准》一文也的确在这个问题上实现了拨乱反正。
《实践是检验真理的唯一标准》不仅重申实践是检验真理的唯一标准，而且强调实践是检验马克思主义政党的路线是否正确的唯一标准。
这同样是思想上的拨乱反正。
马克思主义政党的路线是同马克思主义的真理观密切相关、高度统一的。
马克思主义一旦从理论进入实践，就必须由马克思主义政党制定路线方针政策作为行动的先导。
可以说，马克思主义学说的真理性是马克思主义政党制定正确的路线方针政策的理论基础，马克思主义政党制定的正确的路线方针政策是马克思主义真理性在实践中的具体体现。
如果说真理属于理论理性，那么，路线方针政策就属于实践理性。
实践理性本身正确与否也必须接受实践活动检验。
党的十一届三中全会&;高度评价了关于实践是检验真理的唯一标准问题的讨论，认为这对于促进全党同志和全国人民解放思想，端正思想路线，具有深远的历史意义。
一个党，一个国家，一个民族，如果一切从本本出发，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前进，它的生机就停止了，就要亡党亡国&;。
真理标准问题的讨论及其在这个问题上的拨乱反正，打开了当代中国思想解放的闸门，破除了阻碍当代中国社会发展的思想障碍。
透过真理标准的讨论及其在这个问题上的拨乱反正，我们看到了&;沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春&;的辉煌远景。
真理标准问题的讨论之所以&;具有深远的历史意义&;，是因为实践是检验真理的唯一标准这一哲学命题具有政治内涵，是因为它契合着当时中国的政治问题，这就是，破除&;两个凡是&;的思想禁锢，恢复党的实事求是的思想路线。
一句话，真理标准问题的讨论是一个政治问题，是一个关系到党和国家的前途和命运的问题。
正如邓小平同志所说：
&;从这个意义上说，关于真理标准问题的争论，的确是个思想路线问题，是个政治问题，是个关系到党和国家的前途和命运的问题。
&;
《实践是检验真理的唯一标准》给我们的重要启示就在于，哲学具有知识体系和意识形态双重属性，我们必须正确理解和把握哲学与政治的关系。
哲学当然不等于政治，但哲学又不可能脱离政治。
哲学总是具有自己独特的政治背景，总是以自己独特的方式蕴含着政治，总是具有这样或那样的政治效应。
所以，哲学变革是政治变革的先导。
明快泼辣的法国启蒙哲学是这样，艰涩隐晦的德国古典哲学是这样，马克思主义哲学更是如此。
同时，政治也需要哲学。
没有经过哲学论证其合理性的政治缺乏理性和逻辑力量，没有经过哲学论证的政治缺乏信念和精神支柱，没有经过哲学论证的政治很难得到人民群众的拥护。
正因如此，马克思极为重视&;理论掌握群众&;问题，认为哲学是无产阶级的&;精神武器&;，是人类解放的&;头脑&;。
我们必须明白，哲学研究不应仅仅成为哲学家与哲学文本之间的&;对话&;，也不应仅仅成为哲学家之间的&;对话&;，更不应成为哲学家个人的&;喃喃自语&;，哲学应当也必须同现实政治&;对话&;。
我们不能&;只用心观察天上的情况，却看不见地上的东西&;。
没有得到历史证明的哲学范畴都是在思辨太空中的&;死魂灵&;，脱离了现实生活的哲学话语只能是&;多余的话&;，脱离了现实政治的哲学研究就会成为无根的浮萍。
马克思主义哲学研究更是如此。
马克思早就说过，和政治&;联盟&;是&;现代哲学能够借以成为真理的唯一联盟&;。
对于马克思主义哲学来说，&;全部问题都在于使现存世界革命化&;，实现无产阶级和人类解放。
在这个意义上，马克思主义哲学就是政治哲学。
邓小平同志以其政治家的敏锐，明确指出：
&;马克思主义的思想理论工作是不能离开现实政治的。
&;&;不能设想，离开政治的大局，不研究政治的大局，不估计革命斗争的实际发展，能成为一个马克思主义的思想家、理论家。
如果那样，我们在去年用大半年时间讨论实践是检验真理的标准的问题，还有什么意义呢?
&;哲学和时代的统一性首先就是通过其政治效应实现的。
当代中国的哲学家、马克思主义的思想家和理论家既要有自觉的哲学意识，又要有敏锐的政治眼光，才能真正把握时代精神，才能在实践活动中发现真理和发展真理。
二.在实践中深化和发展&;实践标准&;
实践是检验真理的唯一标准，但这个标准在自然科学和社会科学中又有不同的表现形式。
在自然科学中，实验室方法是检验真理的根本方法。
社会科学很难运用实验室方法。
之所以如此，是因为在这里，有待检验的已经不是单纯的对客观对象的理论认识，而是与理论认识密切相关的路线方针政策，这些路线方针政策都在一定的理论认识的基础上融进了如何满足人的需要的价值因素。
对理论认识真伪的检验和对路线方针政策正确与否的检验，是同一个过程的两个方面。
在当代中国的改革实践中，中国共产党人不仅坚持了&;实践标准&;，而且深化和发展了&;实践标准&;，这就是，提出并阐述了&;生产力标准&;和&;人民群众标准&;。
发现生产力决定生产关系，进而决定整个社会关系，这是历史唯物主义的划时代贡献。
列宁由此认为，历史唯物主义的根本特征和根本方法，就是把社会关系归结于生产关系，把生产关系归结于生产力的水平，从而提供了判断社会发展的&;客观标准&;&;科学标准&;。
按照列宁的观点，生产力的发展是&;社会进步的最高标准&;。
毛泽东同志则把束缚生产力还是解放生产力作为判断政党政策好与坏的标准，明确指出：
&;中国一切政党的政策及其实践在中国人民中所表现的作用的好坏、大小，归根到底，看它对于中国人民的生产力的发展是否有帮助及其帮助之大小，看它是束缚生产力的，还是解放生产力的。
&;
在对历史唯物主义理论、社会主义本质和社会主义实践经验深刻反思的基础上，邓小平同志提出了&;生产力标准&;。
邓小平同志指出：
&;社会主义经济政策对不对，归根到底要看生产力是否发展，人民收入是否增加。
这是压倒一切的标准。
&;&;正确的政治领导的成果，归根到底要表现在社会生产力的发展上，人民物质生活的改善上。
&;&;社会主义的优越性归根结底要体现在它的生产力比资本主义发展得更快一些、更高一些，并且在发展生产力的基础上不断改善人民的物质文化生活。
&;这说明，生产力的发展是判断党的路线方针政策正确与否的根本标准。
生产力的发展之所以能够成为检验党的路线方针政策正确与否的根本标准，是因为生产力的发展是实现社会发展的根本条件，综合国力的增强，人民生活水平的提高，人的全面发展，社会的全面进步等等，归根结底取决于生产力的发展;生产力的发展是社会发展的集中体现，是社会主义制度优越性的&;根本表现&;;生产力的发展是社会发展的客观标准，是一种具有可测性的客观标志，用马克思的话来说就是，生产力的发展&;可以用自然科学的精确性指明&;。
&;生产力标准&;的确立，使我们破除了抽象谈论社会主义的历史唯心主义观念，破除了以抽象的社会主义原则来衡量现实的社会主义的思想障碍。
正是依据&;生产力标准&;，党明确了我国处于社会主义初级阶段，明确了社会主义社会的根本任务是解放和发展生产力，正如总书记在纪念马克思诞辰200周年纪念大会上的重要讲话中所指出：
&;解放和发展社会生产力是社会主义的本质要求，是中国共产党人接力探索、着力解决的重大问题。
&;正是依据&;生产力标准&;，党明确了中国特色社会主义进入新时代，我国社会主要矛盾已经转化为人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间的矛盾，因而要以解放和发展生产力为&;强大牵引&;，全面深化改革，着力解决好发展的不平衡不充分问题。
生产力是物质力量，但不是脱离人的实践活动的物质力量。
从根本上说，生产力是人们在共同的活动中形成的实践能力。
正是在这个意义上，马克思认为：
&;发展人类的生产力，也就是发展人类天性的财富这种目的的本身。
&;但是，生产力的发展又不可能自动地使每个人都能得到全面发展，不可能自动地满足人民群众的需要，不可能自动地实现人民群众的利益。
在以生产资料私有制为基础的阶级社会中，统治阶级需要的满足是以压抑、扼制被统治阶级需要的满足为代价的，少数人的发展是以绝大多数人的不发展或畸形发展为代价的。
正因如此，马克思主义提出改变世界，创造以&;每个人的全面而自由的发展&;为基本原则的社会形式，使&;每个人的自由发展&;成为&;一切人的自由发展&;的条件;提出人的需要是&;从社会生产和交换中产生的需要&;，是日益增长且应当不断满足的需要;提出共产党人&;始终代表&;无产阶级和&;绝大多数人&;的利益，并为&;绝大多数人&;谋利益。
马克思主义始终站在人民的立场上，正如总书记指出：
&;马克思主义之所以具有跨越国度、跨越时代的影响力，就是因为它植根人民之中，指明了依靠人民推动历史前进的人间正道。
&;
人民群众是物质实践和社会变革的主体，是历史的创造者和价值的创造者。
人民群众绝不应当成为&;饥寒交迫的奴隶&;，成为&;全世界的受苦人&;，相反，人民群众应当也必须成为物质生产、社会发展和价值的享有者。
正因如此，中国共产党从成立第一天起，就在积极为中国人民利益而奋斗，主动为中国人民谋幸福。
&;为什么人的问题，是检验一个政党、一个政权性质的试金石&;。
毛泽东同志认为：
&;共产党人的一切言论行动，必须以合乎最广大人民群众的最大利益，为最广大人民群众的拥护为最高标准。
&;邓小平同志强调，要把人民&;拥护不拥护&;&;答应不答应&;&;赞成不赞成&;&;高兴不高兴&;作为党的一切工作的出发点。
总书记明确指出：
&;把人民拥护不拥护、赞成不赞成、高兴不高兴、答应不答应作为衡量一切工作得失的根本标准。
&;
当代中国的改革是现实的中国人对中国人的现实的一种突破和超越。
改革的起步不是&;自上而下&;，而是&;自下而上&;的，&;花鼓之乡&;凤阳的春雷预示着改革在实践上的起步。
建立在物质利益基础上的人心向背体现了时代精神，预示着社会发展方向。
我们必须全面深化改革，着力解决人民群众最关心最直接最现实的利益问题，让发展成果更多更公平惠及人民，不仅让人民全体共享发展成果，而且让人民全面共享发展成果。
确立&;生产力标准&;和确立&;人民群众标准&;，实际上是从社会客体和主体关系的视角界定了改革的任务、性质和目标。
确立&;生产力标准&;，为改革提供了客体尺度;确立&;人民群众标准&;，为改革提供了主体尺度，从而使评价标准达到了科学尺度和价值尺度的统一。
所谓科学尺度，就是从客观规律的角度来认识、评价社会发展状况和党的路线方针政策。
所谓价值尺度，是从主体，即人民群众的需要的角度来认识、评价社会发展状况和党的路线方针政策，以检验社会制度、体制和党的路线方针政策能否满足以及在多大程度上满足了人民群众需要，是否以及在多大程度上体现了人民群众利益。
确立&;生产力标准&;和&;人民群众标准&;从客观规律和人的需要这两个维度深化和发展了马克思主义的&;实践标准&;。
如果仅仅发展生产力，而不去满足人民群众不断增长的需要，不代表人民群众的利益，就不是马克思主义的政党;如果仅仅在主观动机上代表人民群众的利益，而不发展生产力，就不可能具备物质基础去满足人民群众的需要。
马克思主义高度重视发展生产力，认为没有生产力的&;巨大增长和高度发展&;，&;那就只会有贫穷、极端贫困的普遍化;而在极端贫困的情况下，必须重新开始争取必需品的斗争，全部陈腐的东西又要死灰复燃&;。
马克思主义本身又秉持人民立场，是为人民群众谋利益，为人类谋解放的学说。
因此，马克思主义的政党必须把实现共产主义作为自己的最终目标，必须把人民对美好生活的向往作为自己的奋斗目标。
三.在实践中坚持和发展马克思主义
《实践是检验真理的唯一标准》给我们的又一重要启示，就是必须坚持理论与实践的统一这一马克思主义的基本原则，以实际问
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