高考语文二轮复习专题十五考案社会科学类文章阅读.docx
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2010高考语文二轮复习专题十五考案社会科学类文章阅读
2010高考语二轮复习专题十五考案社会科学类阅读
（－）阅读下面的字，完成1～4题。
在考究中国古代美学的过程里，我们的注意力都给名牌的理论著作垄断去了。
当然，在承认《乐记》、《诗品》、《选》、画说、曲论以及无数挂出幌子讨论艺的书信、序跋等等是研究的中心时，我们得坦白承认，大量这类献的研究并无相应的大量收获。
许多是陈言加空话，只能算作者表了个态，对理论没有什么实质性贡献。
倒是诗、词、笔记里，小说，戏曲里，乃至谣谚和训诂里，往往无意中三言两语，说出了益人神智的精湛见解，含蕴着很新鲜的艺术理论，值得我们重视和表彰。
也许有人说，这些鸡零狗碎的小东西不成气候，而且只是孤立的、自发的见解，够不上系统的、自觉的理论。
不过，正因为零星琐碎的东西易被忽视和遗忘，就需要收拾和爱惜；自发的简单见解正是自觉周密理论的根本。
再说，我们孜孜阅读的诗话、论之类，一般也谈不上有什么理论系统。
不妨回顾一下思想史罢。
许多严密周全的哲学系统经不起历史的推排消蚀，在整体上都已垮了。
但是它们的一些个别见解还为后世所采取而流传。
好比庞大的建筑物已遭破坏，住不得人也唬不得人了，而构成它的一些木石砖瓦仍不失为可利用的材料。
往往整个理论系统剩下的有价值的东西只是一些片段思想。
脱离了系统的片段思想，彼此同样的零碎的。
所以，眼里只有长篇大论，瞧不起片言只语，那是一种粗浅甚至庸俗的看法——假使不是懒惰疏忽的借口。
试举一例。
前些时，我们的艺理论家对狄德罗的《关于戏剧演员的诡论》发生兴趣，写讨论。
这“诡论”的要旨是：
演员必须自己内心冷静，才能惟妙惟肖地体现所扮角色的热烈情感，他先得学会不“动于中”，才能把角色的喜怒哀乐生动地“形于外”；比如逼真表演剧中人的狂怒时，演员自己绝不认真冒火发疯。
这在十八世纪欧洲并非狄德罗一家之言，且撇开不谈。
在古代中国，民间的大众智慧也早觉察那个道理，简括为七字谚语：
“先学无情后学戏”，狄德罗的理论使我们回过头，对这句中国老话刮目相看，认识出它的深厚的义蕴；同时，这句中国老话也仿佛在十万八千里外给狄德罗的声援，我们因而认识到他那理论不是一个洋人的偏见和诡辩。
这种回过头另眼相看，正是黑格尔一再讲的认识过程的重要转折点：
对习惯事物增进了理解，由“识”转而为“知”，从老相识进而为新或真相知。
我们敢说，作为理论上的发现，那句俗话并不下于狄德罗的。
1根据回答下面两个问题。
①“名牌的理论著作”指的是：
；
②“鸡零狗碎的小东西”指的是：
。
2按要求答题。
①找出中画线比喻句的本体。
A“建筑物”指。
。
。
。
；B“木石砖瓦”是。
。
。
。
。
②用原词语填空，作者认为，“眼里只有重长篇大论，瞧不起片言只语，”说轻点是
。
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（不超过8字），说重点就是一种。
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的看法。
（不超过6个字。
）
3作者根据哪些理由认为在考究中国古代学过程里”片言只语”比“名牌理论著作”更重要？
（用序号）
答：
①；②；
③；④。
4对“先学无情后学戏”的理解有误的两项是（）（）
A演员先要学会冷漠然后才能演好剧中角色。
B演员首先要抛弃自己的感情才能表现好剧中的感情。
演员首先要将剧中人的感情与自己的感情融为一体才能算演好了角色。
D演员首先要学会控制自己的感情，才能把角色的喜怒哀乐生动地表演出。
（二）阅读下面的字，完成1～4题。
①中国的城市多有外国名城的美喻别称，例如哈尔滨之为“东方莫斯科”、苏州之为“东方威尼斯”等等。
繁华一时的上海向有“东方好莱坞”、“东方巴黎”的美誉，只不过那是过去的事了。
今天，当中国的每一个城市都雄心勃勃地定位于“国际化大都市”时，“东方巴黎”的桂冠似乎还“名花无主”。
②80年代以城市化格局的变化重组，挟港台化之势的广州一时成为商业化的通俗流行化重镇，略近好莱坞之相。
风云激荡的北京则出人意外地成为“另类”艺术和化的乐土，吸引着星夜奔驶的外省青年，“流浪北京”成为他们无可选择的命运。
八百年古都的香火竟也点燃了先锋艺术的星火，于是，“圆明园”不记录了百年国耻，也成为一种化符号和象征，成为凭吊近十年化的一个“圣地”。
③化中心的嬗变和逆转是一个发人省思的话题。
正如传统教育具有官学和私学两个流、两种传统，北京化也具有两个空间和两种品性——它不仅是体制化和知识分子精英化的中心，并有中国最宽容、最活跃的民间化空间，成为通俗流行化的中心。
兼容并蓄的北京生成着一种新的化生态和化气象，使之成为与中国大多数城市绝不相同的富于磁力的城市，渐呈艺术之都巴黎的恢弘峥嵘之势。
④这是一个难解的当代化之谜。
这一事态如发生在上海，似乎更为顺理成。
这里没有法租界、咖啡馆、法国梧桐和法国大菜，没有欧风美雨的浸润；甚至也没有了历经沧桑、雄踞四野的城墙和城门，没有了茶馆和会馆，以及四合院里的肥狗、胖丫头、金鱼缸和石榴树。
若说起北京和巴黎的关联，只是曾有过一所中法大学；此外，便是大革命时代的激进和激情，以及化之都暗中传递继续的气脉了。
⑤两个化之都的差异清晰可见。
一位中国留学生从化地理学的角度，比较过北京和巴黎：
位于永定河之北的北京是典型中国式的“单岸城市”，塞纳河横贯的巴黎则是欧洲式的“双岸城市”；北京的城市格局是方正规整的“井田效应”，巴黎则是由中心向外扩散的“涟漪效应”；北京城市以西向和北向为主的发展潜含了一种“内陆取向”，而巴黎沿西北发展的“历史性轴线”，表现了一种明确无误的海洋取向。
⑥当代北京的现代化取向或许并不主要体现在城市规划上，其现代化在本土生长，已形成直接吸纳世界化的相应机制。
后者曾经是上海重要的化特色和化优势之一。
回过头看，经由港台转手倒卖外部化，终究是难成大器、难以远行的。
令人遗憾的是，以“国际化”定位的许多中国城市的“现代化”——就城市建设面貌、价值取向和精神气质等许多方面而言，都只是港台化的拙劣翻版，距主流明相去甚远；即便是北京化，在这许多方面同样是亟待改进的。
1第②段说，圆明园“成为凭吊近十年化的一个‘圣地”’，是针对哪些现象而言？
（不超过30字）
2第③段说北京“渐呈艺术之都巴黎的恢弘峥嵘之势”，请简要说明一下原因。
（不超过40字）
3第④段画线句子表现了（不超过10个字）；与第⑥段中“外部化”相对应的概念应是化。
根据意，分别用一句话概括下列几座城市的化特点；
①广州：
；
②上海：
；
③北京：
。
4下面对本的赏析，不正确的两项是（）（）
A由于城市化格局的变化，北京成为“另类”艺术和先锋艺术的乐土、圣地。
B城墙、茶馆和四合院，代表了典型的北京传统的城市化。
从化地理学上比较，是为了证明北京和巴黎的城市规划不同，现代化取向势必也不能相同。
D上海的主要化特色和优势，就是直接吸纳世界化的相应机制，但没有独特风格。
E北京要想靠近主流明，必须在城市建筑化的价值取向和精神气质诸方面加以改进。
（三）阅读下面字,完成1～4题。
每个人都是一个宇宙（书选）
每个人都是一个宇宙，每个人的天性中都蕴藏着大自然赋予的创造力。
把这个观点运用到读书上，爱默生提倡一种“创造性的阅读”。
这就是：
把自己的生活当做正，把书籍当做注解；听别人发言是为了使自己能说话；以一颗活跃的灵魂，为获得灵感而读书。
几乎一切创造欲强烈的思想家都对书籍怀着本能的警惕。
蒙田曾谈到“殛”，即因读书过多而被字之斧砍伤，丧失了创造力。
叔本华把读书太滥譬作将自己的头脑变成别人的思想的跑马场。
爱默生也说：
“我宁愿从没有看见过一本书，而不愿意被它的吸力扭曲过，把我完全拉到我的轨道外面，使我成为一颗卫星，而不是一个宇宙。
”
许多人热心地请教读书方法，可是如何读书其实是取决于整个人生态度的。
开卷有益，也可能有害。
过去的天才可以成为自己天宇上的繁星，也可以成为压抑自己的偶像。
爱默生俏皮地写道：
“温顺的青年人在图书馆里长大，他们相信他们的责任是应当接受西塞罗、洛克、培根的意见；他们忘了西塞罗、洛克与培根写这些书的时候，也不过是图书馆里的青年人。
”我要加上一句：
幸好那时图书馆的藏书比现在少得多，否则他们也许成不了西塞罗、洛克、培根了。
好的书籍是朋友，但也仅仅是朋友。
与好友会晤是快事，但必须自己有话可说，才能真正快乐。
一个愚钝的人，再智慧的朋友对他也是毫无用处的，他坐在一群才华横溢的朋友中间，不过是一具木偶，一个讽刺，一种折磨。
每人都是一个神，然后才有奥林匹斯神界的欢聚。
我们读一本书，读到精彩处，往往情不自禁地要喊出声：
这是我的思想，这正是我想说的，被他偷去了！
有时候真是难以分清，哪是作者的本意，哪是自己的混入和添加。
沉睡的感受唤醒了，失落的记忆找回了，朦胧的思绪清晰了。
其余一切，只是死的“知识”，也就是说，只是外在于灵魂有机生长过程的无机物。
我曾经计算过，尽我有生之年，每天读一本书，连我自己的藏书也读不完。
何况还不断购进新书，何况还有图书馆里难计其数的书。
这真有点令人绝望。
可是，写作冲动上，这一切全忘了。
爱默生说得漂亮：
“当一个人能够直接阅读上帝的时候，那时间太宝贵了，不能够浪费在别人阅读后的抄本上。
”只要自己有旺盛的创作欲，无暇读别人写的书也许是一种幸运呢。
1作为一个哲学家，爱默生提倡“创造性阅读”的主要目的是什么？
答：
是为了。
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（不超过10个字。
）
2阅读第二段和第三段，回答问题。
（1）第二段中爱默生所说的“使我成为一颗卫星，而不是一个宇宙”，这里的几个比喻分别比喻什么？
答：
（2）第三段中引爱默生的话后作者又加上一句话，这样写的好处是什么？
答：
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（不超过30个字。
）
3本作者认为，要真正领略创造性阅读的快乐，其先决条是什么？
答：
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（不超过20个字。
）
4下列对的赏析，正确的两项是（）（）
A爱默生提倡的创造性阅读，实质上是鼓励自我创造，反对学习他人。
B蒙田所谓的“被字之斧砍伤”是指读者的创造欲因为盲从而被伤害甚至扼杀。
作者认为“开卷有益，也可能有害”，是因为书有好坏之分。
D本以介绍爱默生的观点为主，在介绍的过程中，融入自己的阐发和评价。
E作者为了表达自己对阅读的独特见解，反复引用爱默生等人的言论加以印证。
F本给我们的启示是：
为求知而阅读毫无意义，为创造而阅读才有意义。
（四）阅读下面的字，完成1－题。
众所周知，自人类明诞生起，个体与社会之间就存在着巨大的矛盾，在中国古代社会则表现为强调社会整体伦理原则的儒家学说与强调个体人性自由的道家学说之间的冲突。
东汉时期，儒家的伦理观被提高到绝对地位，外化为“名教”之治，彻底扼杀了个人的自由，把人变成了现实政治伦理目的之工具。
个性的极端被压抑所形成的巨大社会反弹力，在汉末魏晋之际的思想解放运动中迸发出，形成了不可抗拒的追求人性自由的时代潮流。
由于这一化潮流具有鲜明的反政治功利的价值取向，因此被称为化清流。
一时间，中国古代的思想化空间似发生了“哥白尼倒转”。
人们如同大梦初醒，开始寻找久已丧失的“自我”，恢复生命所应有的厚度。
中国古代人士最易受“权威暗示”而去赶时髦。
由于化清流的旗手们——魏晋士族知识分子——大都是官僚、富人兼化精英，因此，他们的一举一动，自然便会牵动着社会的神经，被人们争相效仿。
在他们的影响下，形成了一代放荡不羁的士风，形成了中国历史上独具特色的化风貌，被称为魏晋风度。
在魏晋士族知识分子看，人应当按每个人生具有的个性去生活，应当想哭就哭，想笑就笑，率性而为，不拘礼仪，举止动作顺其自然；为了达到功利目的而虚伪地修饰自己，则是最丑陋、最庸俗的。
然而，彻底“离俗”是不可能的，自由的“飘然”也只能存在于短暂的精神幻想中，面对无法真正超越的封建宗法社会，新生士族知识分子对自由的渴望更加强烈。
理想与现实的巨大冲突，使他们内心承受着极大的痛苦和寻求解脱的无名冲动，这是大梦初醒而自知无路可走的精神痛苦。
在当时的条下，他们只好通过感官的烈性刺激以获得短暂的解脱，于是服寒食散、酗酒、以至赤身裸袒……
那么，魏晋风度的底蕴是什么呢？
率性而动，慷慨任气，以及服药饮酒，扪虱而谈等放荡不羁的行为只是魏晋风度的表象。
产生这种表象的内在精神，却不是这些形迹本身所表现出的绝对自由精神。
魏晋风度是飘逸与沉重、豁达与执著、欢乐与悲哀、奔放与压抑等等对立化性格的矛盾体，最终根于士族双重性格的内在冲突。
这种冲突，主要不是主客之间，即主要不是个体心性自由与外界伦理规范的冲突，而是主体自身的内在冲突，这是一个无法解决的时代悲剧，也是魏晋清流化的内在精神——魏晋风度的底蕴所在。
1“化清流”指的是。
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（不超过20个字。
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化清流具有鲜明的反政治功利的价值取向，“反政治功利”的意思是：
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（不超过1个字。
）
2“化清流”在当时产生较广泛社会影响的原因是：
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（不超过16个字。
）
3“魏晋风度”外在表现的特点是：
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；内在底蕴的特点是：
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；（两处均不可超过11个字。
）
4末段中加点的“双重性格”，一重是：
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；另一重是。
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（两处均不可超过12个字。
）
下列理解不符合意的两项是：
（）（）
A个体与社会的矛盾是人类社会的普遍现象，魏晋化清流是当时士族知识分子个体与社会矛盾激化的产物。
B“哥白尼倒转”，指的是汉末魏晋之际，人们从遵奉儒家、道家这些权威学说，向追求个性自由、寻找“自我”的转化。
儒家学说东汉时期被提高到绝对的地位，汉末魏晋之际虽遭到了强烈反抗，但它在思想上的统治地位并没有被动摇。
D完全脱离社会的个人自由，只能存在于短暂的幻想之中，现实的无法超越，使魏晋士族内心中更多的是痛苦与沉重。
E魏晋士族知识分子追求的并不是绝对的自由的精神，他们自身内在的思想是矛盾的，他们的悲剧是无法解决的时代悲剧。
（五）阅读下面的字，完成1～4题。
鲁迅不应离我们远去
有人说，鲁迅正在离我们远去，周作人正在向我们走。
我却并不以为然。
我是31年前读的鲁迅，1年前读的周作人，中间隔了30年。
但鲁迅仍然离我很近，周作人仍然离我很远。
一个人，在他的青年时代，首先读的是鲁迅还是周作人，我想，可能对他的一生都会产生不同的影响；一个时代，是提倡鲁迅还是周作人，我想，对于今后整整一代人也会产生很不同的影响。
对今日中国青年、今日中国知识分子说，更需要的还是鲁迅，而不是周作人。
周作人与鲁迅的地位不可同日而语。
这不仅是从学史角度的评价，而且是就他们对中国化对中华民族的意义而言的。
鲁迅，不仅是新化运动的一员骁将，而且是新的民族精神民族灵魂的重铸者；鲁迅所批判的不仅是哪一种制度哪一个阶级哪一派化现象，而且是在几千年封建化“酱缸”浸泡中、在近百年半殖民地政治“囚笼”扭曲中霉变畸形的民族灵魂。
鲁迅积其一生之力铸造国人的灵魂。
他自己也成为我们民族的不朽灵魂。
周作人也曾是新化的发言人，也曾是传统伦理化的批判者。
但很快，新化只沦为他的工具；他仍然以传统士大夫心态用冲淡的白话语言去娴熟地把玩起中国的器物化。
悠悠五千年，中国的器物化博大精深，世所罕匹；吃喝玩乐衣食居行，随手拈就是化，就是明。
这自然使周作人大有用武之地——今日提倡“玩学”的青年哪能玩过周作人呢？
玩物丧志，周作人最终几乎是自愿地出卖自己的灵魂成为民族的罪人并不偶然。
如此一个周作人如何能与鲁迅相比呢？
今天的周作人可以摆在地摊上大畅其销，因为它好读——茶余饭后，躺在沙发上，借周作人之笔触，摩挲一些小摆设，品味一些小感触体验一下昨日的民族风情，未必不是一乐事。
何况今日玩风甚盛，又闲者甚众呢？
而鲁迅是不能躺着读的，重读鲁迅，我仍然时时如针芒在背，为自己的灵魂所承受着的拷问。
中国知识分子都应经受鲁迅的拷问——因为鲁迅本人已经千百遍地拷问自己。
传统化在民族化心里深层积淀形成的某些劣根性，是难以自省自察自知的。
但它却是妨害我们民族进取现代明的痼疾。
一个民族具有庸人气息并不可怕，可怕的是国人自卑自负又自慰的阿Q精神。
德国在普鲁士时代曾经是庸人气息弥漫的民族，但经过包括马克思在内的一代代思想家哲学家的批判，经过贝多芬这样伟大的艺术家的陶铸，百年过后的德意志民族已是世界上最有自信和自尊、最有生命活力和创造精神的民族之一。
鲁迅作为伟大的思想家学家的当代意义正在于此。
虽然今日中国的成就令世人刮目相看，据说已经到了可以说“不”的时代，但从器物明建设上处处散发出的暴发户气息中，从种种时髦的学术论争和学术命题所暴露出的盲目的民族自卑与自傲化心理中，我们仍然可以清晰地嗅出阿Q主义的味道——今日之新国粹主义不正在国学热国故热中疯长么？
如果我们不能在物质明建设的同时，培育出刚健峻拔的民族品格和自信自谦的民族精神，最终，精神的贫乏将使中华民族难以真正崛起。
当然，我并不排拒周作人。
今日中国毕竟处于歌舞升平的时期，有些人欣赏周作人也很正常。
但不能以此排拒甚至贬低鲁迅。
尤其作为民族精神体现者和创造者的知识分子不能媚俗从众丧失操守地靠作翻案靠出卖民族的良知哗众取宠谋利发财。
在鲁迅的伟岸形象面前，周作人永远是一抔黄土。
1第一段写道：
“一个人，在他的青年时代，首先读的是鲁迅还是周作人，我想，可能对他们的一生都会产生不同的影响。
”作者这样说的目的是什么？
2从看，
（1）“器物化”指的是怎样的化？
（2）应当怎样概括周作人学创作的特点？
3作者举德国由一个“庸人气息弥漫的民族”变为“世界上最有自信和自尊、最有生命活力和创造精神的民族之一”这个例子的目的是什么？
4下列对这篇的理解，正确的两项是（）
A作者认为，知识分子应当是民族精神的体现者和创造者，并且担负着改造国民精神的重任。
B作者认为，今天依然存在着阿Q主义，这主要表现在器物明建设上处处散发出的暴发户气息。
作者认为，中国知识分子都应经受鲁迅的拷问，即用鲁迅的思想与妨害民族进取的劣根性斗争。
D作者认为，应当客观地评价周作人在学史上的地位，引导青年人追求高尚的审美情趣。
E作者认为，对今日的中国青年，当然更需要的还是鲁迅，但也不能因此而排拒周作人。
（六）阅读下，完成1～题。
一种观念，如果仅是直观的泛说，而未加以分析，很难形成理论体系，当然也就不易接受和“操作”。
对待中国传统化中的某些观念，不能视为几何学中的公理。
如“天人合一”，今天借用，就必须确定“天”与“人”各自的科学含义，否则很容易陷入唯心主义的苑囿；再如弘扬“忠”、“孝”，离开科学的诠释，也难免会出毛病。
我们的先人倡导“普遍和谐”，但很难实现；今人依然钟情“普遍和谐”，并努力付诸行动。
自然界、人与自然、人与人、人自身内与外，在时空两无限时，根据属性是和谐的；一时畸形，事出有因。
从这个角度看，人类的斗争恰是一种“正畸矫形”的手段。
中国传统化中，涉及道德修养与社会治理关系的观念很不少。
其中，“内圣外王之道”值得研究。
这种说法的原意是，人道德的修养达到完美的地步，社会问题就解决了。
实际上，“内圣外王之道”始终停留在宣传阶段。
古人的“内圣说”，是缺乏约束力的一种泛道德主义观念。
历史已经诠释了它的作用：
“内圣”，不可能成为“外王”的主要条。
现代社会面临着种种深刻的矛盾和问题，它需要科学的管理系统调节和解决。
所以，今天尤不宜再大唱“内圣外王”的高调。
这并不是说我们敌视“内圣”甚至要摒弃传统化观念；恰恰相反，我们认为，没有对古代传统化的批判继承，就没有现代的、科学的化观念的发展。
明了这一点还不够。
回溯历史，中国人“有容乃大”，曾真诚地“吸纳百川”，在唐朝，西域的音乐、舞蹈，印度的佛教化都请了进，当时佛经“百十倍”于儒家经典，中国化并没有因此萎缩反而繁荣发展了。
现代中国人在这一点上是不会逊于古人的，而且更讲究科学的态度。
1第一段中，“对待中国传统化中的某些观念，不能视为几何学中的公理”，包含有两层意思，请在下面分别概括出。
一是指出。
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（不超过22个字。
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二是强调。
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（不超过23个字。
）
2从中看，第二段中的“普遍和谐”的“普遍”包括哪些范畴？
现代诠释认为，“普遍和谐”的条是什么？
“普遍”包括：
。
“普遍和谐”的条是：
。
3从历史和现实两方面看，作者为什么强调“今天尤不宜再大唱‘内圣外王’的高调”？
答：
。
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（含标点不超过4个字。
）
4最后一段的两个“这一点”分别指什么？
（各用一个成语结尾）
前一个指：
。
后一个指：
。
下列说法，不符合作者观点的两项是（）（）
A对中国传统化观念，应当继承弘扬，不应当摒弃。
B今天提倡“普遍和谐”观念，有助于矫正人在征服自然中危害自然的做法。
对中国传统化观念的科学诠释，体现了中国人的现代化观念。
D“天人合一”的观念，今天也可以付诸新的含义而加以利用。
E“内圣”不是“外王”的主要条，今天不应该倡导。
（七）阅读下面字，完成1～4题。
庄子与屈原，是中国哲学史与学史上两颗璀璨的巨星。
他们同时出现于战国时代，庄骚比翼，哲诗辉映，代表了我们民族在思辨与审美领域中达到的高峰。
庄子是一位将认知与审美融为一体的哲人，他的人本论哲学，让人们追思“有限的个体生命如何去把握永恒的美的人生”，带有一种诗意的光辉。
一部探讨哲理的《庄子》，充满了艺术想象、浪漫情景和浓郁的抒情。
以“辩多而情激”著称的庄子，正是在理智与情感、哲学与诗中间寻求美和自由的人生——诗意的人生。
庄子既是哲人，又是诗人，确切地说，他是一位“哲诗”。
屈原则恰好是诗人而兼哲人，是一位“诗哲”。
他不仅写出了《天问》那样广泛涉及宇宙、神灵、万物、历史、政治、人生问题的哲理诗，以诸子式的怀疑、批判、探索的精神，叩询宇宙、历史与人生之谜，即使《离骚》、《九》、《九歌》这类抒情诗篇，也都蕴含了一种深邃的哲学意识，表现出诗人对自然哲学、历史哲学、人生哲学的思考，屈原既是诗人，又是哲人。
屈原及其作品的出现，其意义已经远远超出了诗歌或艺术的范畴，而达到了整个化精神的领域。
“哲诗”庄子与“诗哲”屈原的出现不是偶然的，而是化高峰中史哲互涵互动形成的一种化现象。
战国时代，经济、政治经历着极为深刻的变化，化上亦在历史继承和南北交流的基础上总结、革新、开创，从而掀起了中国化史上灿烂辉煌的第一个高潮。
在这个“高峰”和“头”时代，出现了以“楚辞”为代表的学，以《左传》、《战国策》为代表的史学和以诸子为代表的哲学，它们体现了整个历史时代的学术造诣和化水平。
而且，三者之间还表现出一种互涵互动的关系：
无论是学、史学还是哲学，其中任何一个学科，都不是孤立存在和发展的，而是互相联系，彼此渗透，整体错综地发展的。
在史哲的交融中，不仅学自身兼含着史哲的因素，从而呈现了一种气象雄浑的“大学”形态，同时还出现了史著学化与哲学诗意化的倾向。
史著学化导致了史传学的产生，它们是史与的有机统一，是用学的手法写出的历史，又是以历史为题材的学作品，从而既把历史学化了，又把学历史化了。
哲学的诗意化，其结果则是哲理艺术散的产生和诗化哲学的出现。
《老子》等虽是自创体系的哲学，但在认知中又都运用了以形见理、以美启真的方法，逻辑思维的线索上缀满了形象的花结，使哲理与艺术达到了完善的结合，进而更在
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