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世间的万事万物，不论是山川大地、环境中的任何事物与现象、我们的身体、思想、心理反应、……等，都是在不断的变动之中，没有一样是永恒不变的，甚至包括所谓的原则、真理，也会随着时空的不同，而阶段性的有差异。

到了该改变的那一刻，应该要放下的就要放下，不需执着。

　　但是要做到不执着谈何容易，该如何去除执着呢？

不妨试着从理性的分析，和对自己身心的体验，来练习去除执着。

　　所谓理性的分析，就是用“因缘”的观念，来理解事物的真相。

因缘是指一切的现象，不论生理的、心理的或自然社会的现象，都是时间和空间之下所产生的种种关系，是由许许多多因缘条件和合而生的，无法单独发生，也不会突然出现，更不会永远不变地存在；只要其中一项因缘条件改变，牵一发而动全身，原本你以为绝对不会变的事物，就会有了变化。

　　另外一种则是用体验的方式。

我们体验自己生命的过程，会发现人的生命从小一直到老，到死为止，都在不停地变化，自己的身体、生理在变，观念也在变。

　　例如一个人，本来是小男孩、小女孩，然后是少男少女，然后变成中年男子妇女，最后变成老先生、老妇人，不断、不断地在变，如果要执着，究竟要执着哪一个呢？

究竟是十六岁的是我呢？

还是八十岁的才是我？

其实都不是，因为十六岁的时候已经过去，八十岁的现在也会过去，所以根本不需要执着。

　　从身体的变化可以更进一步来体验心理和观念的改变。

从小开始，我们就不断在受教育，也不断受到环境、父母、老师以及时代变迁的影响，几乎没有一个观念是属于自己的，都是外来讯息的累积，然后才成为自己的想法。

　　而这些想法也是会变的，例如当你和别人谈话，对方提出一个你前所未闻的新观念，你听了以后，脑中的想法可能因此转变，不要说昨天的看法和今天的看法不同，可能这一刻的你和前一刻的你就不一样了。

　　不论从理论上来分析，还是从对自己的体验，都可以证明，没有一个永恒不变的我，甚至没有一个“我”存在，那又有什么好执着的呢？

　　不过虽然因缘在变化，但是当下还是有暂时的现象存在。

就像一朵花，你今天看它可能好漂亮、好可爱，可是过了几天，它就会凋谢，不漂亮、不可爱了，可能要换另外一朵花。

既然知道事实如此，就不需要对这朵花太执着。

因为花开、花谢，是自然现象，不需要太多的执着。

　1、我见，就是与生俱来与后天形成的自我执着之见。

　　2、边执见，就是对人生与客观事物的只执单边片面见解。

边执见有常见与断见二种。

常见，就是执着认为人生与宇宙万物是固有的恒常不变的观点。

断见，就是执着认为人生与万物的存在是独立自成的，个体与外界无什么关系，生是自体生成存在，死就永远消亡。

边执见也是由先天与后天因素形成的。

　　3、邪见，就是否定因果规律的见解，不承认宇宙人生万物的前因后果的自然规律，因而做事不会瞻前顾后，只看眼前，盲目行为，善与恶、苦与乐皆颠倒错位。

　　4、见取见，就是认为自己的观点相比其他种种观点是最好最正确的，但实际并非如此，仅仅是个人的一种主观想象而已。

　　5、戒禁见，就是一种不正确的不符合因果规律的戒律止禁，是一种错误的执着。

五种不正见的善恶性质分为二类：

第一类包括我见和边执见，属于非善非恶性质，但会引起烦恼障碍。

第二类包括邪见、见取见、戒禁见，属于不善性，依此见而行为就造成恶业。

　　这五种不正见，若属后天形成的，只要经过善知识的教学，把颠倒的见解反转过来，就可消除。

若属先天带来的我见与边执见，须切实修行才能断除。

　　（七）无惭无愧

　　1、无惭，就是对自己的罪恶行为，内心无半点悔意，甚至自鸣得意的心理。

　　2、无愧，就是对自己或别人损害他人或公益的罪行，不否定、无羞愧，反而赞赏的心理。

　　无惭表示一个人不能认识自己，不能把握自己的人格，所以会做出一些犯罪的行为。

如果一个人对他人、对社会的犯罪行为缺乏清醒的认识，不能自觉排斥与遣责，势必导致世风日下，祸患越来越多、越来越烈。

所以无惭无愧的心理是产生犯罪行为的根本。

　　时时刻刻，看清自己心内的种种烦恼，以戒定慧三无漏学，修正身心，使自己心中的种种烦恼，得到消除，并转烦恼为菩提，直至修证成佛！

　嗔恨心就是对不喜欢的事物产生厌恶的心理。

其相应的心理有多种，如忿、恨、恼、嫉、复、害。

　　1﹑忿，就是愤怒、暴恶。

　　2、恨，就是怨恨。

由忿为先，怀恶不舍，怨结不解，耿耿于怀，甚至一辈子不忘。

　　3、恼，就是热恼。

由忿恨为前导，种下嗔恨的种子，一触及现前违逆的情境，旧恨新仇，火起三千丈，欲恼乱对方使不得安宁。

　　4、嫉，就是嫉妒，嫌贫爱富。

对于金钱、美女、名利、地位等等，为什么自己不如他人？

心内愤愤不平。

　　5、复，就是报复心理。

以牙还牙，你做初一我做十

　　五，此仇不报非君子的心理。

　　6、害，就是损害。

由于上述的忿、恨、恼、嫉、复的前因后果，有仇报仇，有恨解恨的极端心理，弯弓搭箭，一触即发。

古今中外的人间灾变祸患就是因此而没完没了。

　　　　由此可见，贪心、嗔恨心的极端发展，就引发杀盗淫妄种种的恶行。

（三）痴

　　痴，就是无明，即对宇宙人生真相的无知心理。

人们因为不了解因果，所以产生很多错误的观念，会不择手段去干一切事，自以为理所当然的好事，实际却完全是坏事。

所以，痴是产生罪恶行为的根本。

正因为痴迷，才有无惭无愧的表现，为什么面对罪恶会无惭无愧呢？

就因为失念和不正知。

　　1、失念，就是掉失了善念，忘失善法。

为什么失念呢？

因为不正知。

　　2、不正知，就是知见不正当。

对客观存在的种种事物境界知见不当，产生种种错误的见解，是非颠倒，善恶错乱，成为邪恶的染污的智慧，障碍正知的生起，自不免就会做出毁坏人生、伤害众生正当利益，毁犯法纪、戒律的行为，造成许多罪恶。

　　（四）慢

　　慢，就是傲慢的心理。

自高自大，老子天生第一，看不起别人。

这是以我为中心的根本心理之一，具体表现有七种：

慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢。

与之相应的心理是无惭。

慢的七种表现可分为三类：

　　1、慢、过慢、慢过慢、我慢、卑慢合为一类，是自己与他人不同差别的比较下，自以为是、自鸣得意，无法取人之长，补己之短，无法提高自己，团结他人的障碍心理。

　　2、增上慢，是指修行人稍有一点感应，但未有实证，就自以为出神通得圣果，自立山头、开宗立派，妄自圣明的心理。

　　3、邪慢，是无德的人妄称有德，以掩人耳目、虚伪包装的心理。

　　（五）疑

　　疑就是怀疑的心理。

怀疑一切，包括他人、事实、真理。

疑的表现就是不信。

　　1、不信人，把好人也视作坏人，不相信任何人，认为天下的好人都失踪了。

　　2、不信事实，主观虚妄臆想，不顾客观实际情况，自以为是的心理。

　　3、不信真理，真理是宇宙人生的真实规律，人若能相信真理，就如顺水行舟而得心应手、一路平安。

人若不相信真理，不依真实的规律办事，就如逆水行舟，必然艰难凶险，祸患连连。

　　诸种规律可概括为五大类，也称为五明：

　　①声明，就是研究语言声音方面的学问。

　　②工巧明，就是物质生产的各种科学技术。

　　③医方明，就是人体治病保健的科学。

　　④因明，就是逻辑科学，是人类高级思维探索真理的思想武器。

　　⑤内明，就是佛教彻悟宇宙人生根本的科学真理。

　　五明可分为三种层次：

①②③属基本层次，④属中等层次，⑤属高级层次。

三层次架构相当于金字塔，基础不可缺，没有中层不可能发展到高层。

　　（六）不正见

　　不正见，就是对真理颠倒推度的心理。

把正看作邪，把邪当作正的颠倒见解。

与之相应的心理是无愧。

不正见的具体表现有五种：

　　1、我见，就是与生俱来与后天形成的自我执着之见。

　　2、边执见，就是对人生与客观事物的只执单边片面见解。

边执见有常见与断见二种。

常见，就是执着认为人生与宇宙万物是固有的恒常不变的观点。

断见，就是执着认为人生与万物的存在是独立自成的，个体与外界无什么关系，生是自体生成存在，死就永远消亡。

边执见也是由先天与后天因素形成的。

　　3、邪见，就是否定因果规律的见解，不承认宇宙人生万物的前因后果的自然规律，因而做事不会瞻前顾后，只看眼前，盲目行为，善与恶、苦与乐皆颠倒错位。

　　4、见取见，就是认为自己的观点相比其他种种观点是最好最正确的，但实际并非如此，仅仅是个人的一种主观想象而已。

　　5、戒禁见，就是一种不正确的不符合因果规律的戒律止禁，是一种错误的执着。

　　五种不正见的善恶性质分为二类：

第一类包括我见和边执见，属于非善非恶性质，但会引起烦恼障碍。

第二类包括邪见、见取见、戒禁见，属于不善性，依此见而行为就造成恶业。

人人有种种烦恼，烦就是烦闷、烦扰；恼是恼乱、热恼。

烦恼就是感到烦闷苦痛、心神高度不安的心理。

烦恼不去除，人无法自在。

要断烦恼就得先认识烦恼，看看烦恼究竟是什么性质，在身心中发生什么活动，然后针对它予以有效的扑灭，身心就可得到清净，精神就可得安宁。

所以对烦恼的认识，是极端重要的。

烦恼如湍急的水流，如得不到截流、疏导，任其顺势而下，必将变成汹涌的激流，其破坏力量极为可怕，会导致危害自己与社会的犯罪后果。

因此对烦恼引起的犯罪心理防微杜渐，尤为必要。

（一）贪心

　　贪心，简单说是对喜欢的东西的占有和执着的心理。

贪就是贪爱，总是不满足于己有的而要求更新的，欲求无限。

一方面回恋过去旧的，一方面又拼命追求未来新的，俗话叫“贪得无厌”。

有人说，人的爱以男女性爱为根本。

其实不尽然，情爱的根本应为“自体爱”，自体爱又称“我爱”。

有了我，我要作主宰，要作自由支配者。

我爱又必然引起对境界的爱著，即“我所爱”——境界爱。

我的家庭、身体、衣物、事业、朋友、国家、名誉、意见……由于对我爱著，想自立、想主宰、控制他人，想使与自我有关的一切从属于我。

　但是每个人都会受到不同条件的限制，不可能喜欢什么就能得到什么。

于是这种贪心就可能引发出杀、盗、淫、妄种种罪行。

　　与贪心相应的心理有以下几种。

1、骄，骄就是骄傲，自高自大，是贪爱自体的相应心理。

如认为自己相貌好、体格强、富裕、尊贵、才学高……看不起别人。

　　2、悭，悭就是吝惜的心理，是与我所爱相应的心理，认为自己的财富学识是独有的，绝不可施舍于他人。

　　3、诳，诳就是欺骗、欺诳，即骗子的心理。

贪爱未得时，想通过种种欺骗手段巧取的心理。

有人为名闻利养而沽名钓誉，诡诈虚伪诳惑于人，邪命自活。

今天假烟、假酒、假奶粉、假药、假票、假证、假乞丐、假和尚、假医、假警、假官、假公文、假政绩、假婚姻、假公司、假股票……满天飞，从官员到商人，从学者到农民，从精神到物质，从官场到市场，盛刮假风。

所以，人人都得为道德沦丧负责。

人们是怎样走上这样一条没有诚信、没有声誉、没有畏惧、没有神圣的绝路上呢？

人为财死，鸟为食亡，当财色名食睡，成为人们疯狂追逐的目的时，于是干什么都不再需要规矩，不再需要负责任，不再需要畏惧了。

当一个人什么都不怕了，就是最可怕的事。

　　4、谄，谄就是作伪的心理，隐藏自己过失并奉承他人，以免名利有损，如拍马屁、行贿等。

诳与谄的不同是，诳以欺骗来争取名利；谄以奉承来保存与赚取名利。

行谄者，行为不光明，擅长巧言令色、奴颜婢膝、取悦于人，一味迎合他人心意欲望，以迷惑他人，曲心掩饰丑恶。

谄具有贪与愚痴混合的心理。

如矫设奇异的威仪，或财粗或色艳，以博人喜而谋私利；或伪装自己才德高超，谄媚于世。

谄是专制制度的一大特色。

（二）嗔恨心

　　嗔恨心就是对不喜欢的事物产生厌恶的心理。

其相应的心理有多种，如忿、恨、恼、嫉、复、害。

　　1﹑忿，就是愤怒、暴恶。

　　2、恨，就是怨恨。

由忿为先，怀恶不舍，怨结不解，耿耿于怀，甚至一辈子不忘。

　　3、恼，就是热恼。

由忿恨为前导，种下嗔恨的种子，一触及现前违逆的情境，旧恨新仇，火起三千丈，欲恼乱对方使不得安宁。

　　4、嫉，就是嫉妒，嫌贫爱富。

对于金钱、美女、名利、地位等等，为什么自己不如他人？

心内愤愤不平。

　　5、复，就是报复心理。

以牙还牙，你做初一我做十

五，此仇不报非君子的心理。

　　6、害，就是损害。

由于上述的忿、恨、恼、嫉、复的前因后果，有仇报仇，有恨解恨的极端心理，弯弓搭箭，一触即发。

古今中外的人间灾变祸患就是因此而没完没了。

　　　　由此可见，贪心、嗔恨心的极端发展，就引发杀盗淫妄种种的恶行。

（三）痴

　　痴，就是无明，即对宇宙人生真相的无知心理。

人们因为不了解因果，所以产生很多错误的观念，会不择手段去干一切事，自以为理所当然的好事，实际却完全是坏事。

所以，痴是产生罪恶行为的根本。

正因为痴迷，才有无惭无愧的表现，为什么面对罪恶会无惭无愧呢？

就因为失念和不正知。

　　1、失念，就是掉失了善念，忘失善法。

为什么失念呢？

因为不正知。

　　2、不正知，就是知见不正当。

对客观存在的种种事物境界知见不当，产生种种错误的见解，是非颠倒，善恶错乱，成为邪恶的染污的智慧，障碍正知的生起，自不免就会做出毁坏人生、伤害众生正当利益，毁犯法纪、戒律的行为，造成许多罪恶。

　　（四）慢

　　慢，就是傲慢的心理。

自高自大，老子天生第一，看不起别人。

这是以我为中心的根本心理之一，具体表现有七种：

慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢。

与之相应的心理是无惭。

慢的七种表现可分为三类：

　　1、慢、过慢、慢过慢、我慢、卑慢合为一类，是自己与他人不同差别的比较下，自以为是、自鸣得意，无法取人之长，补己之短，无法提高自己，团结他人的障碍心理。

　　2、增上慢，是指修行人稍有一点感应，但未有实证，就自以为出神通得圣果，自立山头、开宗立派，妄自圣明的心理。

　　3、邪慢，是无德的人妄称有德，以掩人耳目、虚伪包装的心理。

（五）疑

　　疑就是怀疑的心理。

怀疑一切，包括他人、事实、真理。

疑的表现就是不信。

　　1、不信人，把好人也视作坏人，不相信任何人，认为天下的好人都失踪了。

　　2、不信事实，主观虚妄臆想，不顾客观实际情况，自以为是的心理。

　　3、不信真理，真理是宇宙人生的真实规律，人若能相信真理，就如顺水行舟而得心应手、一路平安。

人若不相信真理，不依真实的规律办事，就如逆水行舟，必然艰难凶险，祸患连连。

　　诸种规律可概括为五大类，也称为五明：

　　①声明，就是研究语言声音方面的学问。

　　②工巧明，就是物质生产的各种科学技术。

　　③医方明，就是人体治病保健的科学。

　　④因明，就是逻辑科学，是人类高级思维探索真理的思想武器。

　　⑤内明，就是佛教彻悟宇宙人生根本的科学真理。

五明可分为三种层次：

①②③属基本层次，④属中等层次，⑤属高级层次。

三层次架构相当于金字塔，基础不可缺，没有中层不可能发展到高层。

　　（六）不正见

　　不正见，就是对真理颠倒推度的心理。

把正看作邪，把邪当作正的颠倒见解。

与之相应的心理是无愧。

不正见的具体表现有五种：

　　1、我见，就是与生俱来与后天形成的自我执着之见。

　　2、边执见，就是对人生与客观事物的只执单边片面见解。

边执见有常见与断见二种。

常见，就是执着认为人生与宇宙万物是固有的恒常不变的观点。

断见，就是执着认为人生与万物的存在是独立自成的，个体与外界无什么关系，生是自体生成存在，死就永远消亡。

边执见也是由先天与后天因素形成的。

　　3、邪见，就是否定因果规律的见解，不承认宇宙人生万物的前因后果的自然规律，因而做事不会瞻前顾后，只看眼前，盲目行为，善与恶、苦与乐皆颠倒错位。

　　4、见取见，就是认为自己的观点相比其他种种观点是最好最正确的，但实际并非如此，仅仅是个人的一种主观想象而已。

　　5、戒禁见，就是一种不正确的不符合因果规律的戒律止禁，是一种错误的执着。

五种不正见的善恶性质分为二类：

第一类包括我见和边执见，属于非善非恶性质，但会引起烦恼障碍。

第二类包括邪见、见取见、戒禁见，属于不善性，依此见而行为就造成恶业。

　　这五种不正见，若属后天形成的，只要经过善知识的教学，把颠倒的见解反转过来，就可消除。

若属先天带来的我见与边执见，须切实修行才能断除。

　　（七）无惭无愧

　　1、无惭，就是对自己的罪恶行为，内心无半点悔意，甚至自鸣得意的心理。

　　2、无愧，就是对自己或别人损害他人或公益的罪行，不否定、无羞愧，反而赞赏的心理。

　　无惭表示一个人不能认识自己，不能把握自己的人格，所以会做出一些犯罪的行为。

如果一个人对他人、对社会的犯罪行为缺乏清醒的认识，不能自觉排斥与遣责，势必导致世风日下，祸患越来越多、越来越烈。

所以无惭无愧的心理是产生犯罪行为的根本。

　　时时刻刻，看清自己心内的种种烦恼，以戒定慧三无漏学，修正身心，使自己心中的种种烦恼，得到消除，并转烦恼为菩提，直至修证成佛！

看清自己心内的种种烦恼

　　人有种种烦恼，烦就是烦闷、烦扰；恼是恼乱、热恼。

烦恼就是感到烦闷苦痛、心神高度不安的心理。

烦恼不去除，人无法自在。

要断烦恼就得先认识烦恼，看看烦恼究竟是什么性质，在身心中发生什么活动，然后针对它予以有效的扑灭，身心就可得到清净，精神就可得安宁。

所以对烦恼的认识，是极端重要的。

烦恼如湍急的水流，如得不到截流、疏导，任其顺势而下，必将变成汹涌的激流，其破坏力量极为可怕，会导致危害自己与社会的犯罪后果。

因此对烦恼引起的犯罪心理防微杜渐，尤为必要。

（一）贪心

　　贪心，简单说是对喜欢的东西的占有和执着的心理。

贪就是贪爱，总是不满足于己有的而要求更新的，欲求无限。

一方面回恋过去旧的，一方面又拼命追求未来新的，俗话叫“贪得无厌”。

有人说，人的爱以男女性爱为根本。

其实不尽然，情爱的根本应为“自体爱”，自体爱又称“我爱”。

有了我，我要作主宰，要作自由支配者。

我爱又必然引起对境界的爱著，即“我所爱”——境界爱。

我的家庭、身体、衣物、事业、朋友、国家、名誉、意见……由于对我爱著，想自立、想主宰、控制他人，想使与自我有关的一切从属于我。

　　但是每个人都会受到不同条件的限制，不可能喜欢什么就能得到什么。

于是这种贪心就可能引发出杀、盗、淫、妄种种罪行。

　　与贪心相应的心理有以下几种。

　　1、骄，骄就是骄傲，自高自大，是贪爱自体的相应心理。

如认为自己相貌好、体格强、富裕、尊贵、才学高……看不起别人。

　　2、悭，悭就是吝惜的心理，是与我所爱相应的心理，认为自己的财富学识是独有的，绝不可施舍于他人。

　　3、诳，诳就是欺骗、欺诳，即骗子的心理。

贪爱未得时，想通过种种欺骗手段巧取的心理。

有人为名闻利养而沽名钓誉，诡诈虚伪诳惑于人，邪命自活。

今天假烟、假酒、假奶粉、假药、假票、假证、假乞丐、假和尚、假医、假警、假官、假公文、假政绩、假婚姻、假公司、假股票……满天飞，从官员到商人，从学者到农民，从精神到物质，从官场到市场，盛刮假风。

所以，人人都得为道德沦丧负责。

　　人们是怎样走上这样一条没有诚信、没有声誉、没有畏惧、没有神圣的绝路上呢？

人为财死，鸟为食亡，当财色名食睡，成为人们疯狂追逐的目的时，于是干什么都不再需要规矩，不再需要负责任，不再需要畏惧了。

当一个人什么都不怕了，就是最可怕的事。

　　4、谄，谄就是作伪的心理，隐藏自己过失并奉承他人，以免名利有损，如拍马屁、行贿等。

诳与谄的不同是，诳以欺骗来争取名利；谄以奉承来保存与赚取名利。

行谄者，行为不光明，擅长巧言令色、奴颜婢膝、取悦于人，一味迎合他人心意欲望，以迷惑他人，曲心掩饰丑恶。

谄具有贪与愚痴混合的心理。

如矫设奇异的威仪，或财粗或色艳，以博人喜而谋私利；或伪装自己才德高超，谄媚于世。

谄是专制制度的一大特色。

（二）嗔恨心

　　嗔恨心就是对不喜欢的事物产生厌恶的心理。

其相应的心理有多种，如忿、恨、恼、嫉、复、害。

　　1﹑忿，就是愤怒、暴恶。

　　2、恨，就是怨恨。

由忿为先，怀恶不舍，怨结不解，耿耿于怀，甚至一辈子不忘。

　　3、恼，就是热恼。

由忿恨为前导，种下嗔恨的种子，一触及现前违逆的情境，旧恨新仇，火起三千丈，欲恼乱对方使不得安宁。

　　4、嫉，就是嫉妒，嫌贫爱富。

对于金钱、美女、名利、地位等等，为什么自己不如他人？

心内愤愤不平。

　　5、复，就是报复心理。

以牙还牙，你做初一我做十

　　五，此仇不报非君子的心理。

　　6、害，就是损害。

由于上述的忿、恨、恼、嫉、复的前因后果，有仇报仇，有恨解恨的极端心理，弯弓搭箭，一触即发。

古今中外的人间灾变祸患就是因此而没完没了。

　　　　由此可见，贪心、嗔恨心的极端发展，就引发杀盗淫妄种种的恶行。

（三）痴

　　痴，就是无明，即对宇宙人生真相的无知心理。

人们因为不了解因果，所以产生很多错误的观念，会不择手段去干一切事，自以为理所当然的好事，实际却完全是坏事。

所以，痴是产生罪恶行为的根本。

正因为痴迷，才有无惭无愧的表现，为什么面对罪恶会无惭无愧呢？

就因为失念和不正知。

　　1、失念，就是掉失了善念，忘失善法。

为什么失念呢？

因为不正知。

　　2、不正知，就是知见不正当。

对客观存在的种种事物境界知见不当，产生种种错误的见解，是非颠倒，善恶错乱，成为邪恶的染污的智慧，障碍正知的生起，自不免就会做出毁坏人生、伤害众生正当利益，毁犯法纪、戒律的行为，造成许多罪恶。

　　（四）慢

　　慢，就是傲慢的心理。

自高自大，老子天生第一，看不起别人。

这是以我为中心的根本心理之一，具体表现有七种：

慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢。

与之相应的心理是无惭。

慢的七种表现可分为三类：

　　1、慢、过慢、慢过慢、我慢、卑慢合为一类，是自己与他人不同差别的比较下，自以为是、自鸣得意，无法取人之长，补己之短，无法提高自己，团结他人的障碍心理。

　　2、增上慢，是指修行人稍有一点感应，但未有实证，就自以为出神通得圣果，自立山头、开宗立派，妄自圣明的心理。

　　3、邪慢，是无德的人妄称有德，以掩人耳目、虚伪包装的心理。

　　（五）疑

　　疑就是怀疑的心理。

怀疑一切，包括他人、事实、真理。

疑的表现就是不信。

　　1、不信人，把好人也视作坏人，不相信任何人，认为天下的好人都失踪了。

　　2、不信事实，主观虚妄臆想，不顾客观实际情况，自以为是的心理。

　　3、不信真理，真理是宇宙人生的真实规律，人若能相信真理，就如顺水行舟而得心应手、一路平安。

人若不相信真理，不依真实的规律办事，就如逆水行舟，必然艰难凶险，祸患连连。

　　诸种规律可概括为五大类，也称为五明：

　　①声明，就是研究语言声音方面的学问。

　　②工巧明，就是物质