高考优秀作文之古诗文引用与整合.docx
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高考优秀作文之古诗文引用与整合
高考优秀作文之古诗文引用与整合
写作分占语文总分40％，考生备考得十分注重。
作文有效备考方法，包括有效审题立意方法，有效构思方法，有效选组内容方法，有效表达方法等。
在选取内容中，如何调取、运用知识积累、紧扣中心恰到妙处引述古诗文和相关的人与事，是应试作文视野广、意涵深、夺得高分的一个标志。
下列引述古人古诗文的示例，请考生别急于一口吞下去，至要紧的是，细读一例，设身处境，反思感悟，悟中升华。
你爱好古诗、古文名句吗?
作文课上，当你在记叙文中写景时，你是想到了“千树万树梨花开”，还是想到了“映日荷花别样红”?
是想到了“吹落黄花满地金”，还是想到了“梅雪争春未肯降”?
当你看到“挫折”、“理想”之类的作文题目时，你是想到了“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，还是想到了“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”?
当你写《给好友的一封信》时，是想到了“海内存知己，天涯若比邻”，还是想到了“但愿人长久，千里共婵娟”?
……
阅卷老师感受到一股“吹面不寒杨柳风”，是因为你把一句古诗引入了记叙文。
阅卷老师想起“投虎千金，不如一豚肩”，是因为在议论文中，别人下笔千言，不如您援引古之一例。
是因为您把古人古诗文引入了阅卷老师的心一颤，作文评卷时，
文中，恰到好处，妙不可言。
不论是表达喜、怒、哀、乐，还是表达忧、思、愁、怨，熟悉古诗文的老师当会与您有了同感。
总之，古诗文引用得好，能为段落增色，能为文章添彩，能使阅卷老师颔首称道，高分非您莫属。
引用古诗文的方法有多种，可以直接引用，也可以间接引用，甚至可以改一字而新意生，化腐朽为神奇。
在此不再条分缕析，有以下高考满分作文为例。
例001.多个整合引述。
04年高考江苏作文试题。
一考生以《稳中求胜》为题这样写：
梁山智有吴用，道有公孙，武更是好汉如云。
英雄如雨，却以宋江为首。
蜀国谋赖孔明，勇让关张，却以刘备为王，东木西金，南水北火，却以戍土居中。
何也？
宋公明为人沉稳，刘备做事敦厚，戍土谦稳厚实，终脱颖而出，施展风采，各得其所，故曰：
为人沉稳，稳中求胜。
沉稳从志而来。
一个人若没有远大的志向，只沉迷于现实的花花世界之中，自然无法拥有沉稳的性格。
班超投笔从戎，志在报国，在对匈奴一战中从容不迫，沉稳冷静，终弘扬国威，不教胡马度阴山。
林则徐斩钉截铁，志在禁烟，在与洋人交涉中不卑不亢，稳中含刚，终虎门销烟，让洋人胆战心寒。
有远大的志向，眼光便放得远，心胸便沉稳下来，故曰：
非有志者不能稳也。
沉稳从难而来。
一个人若没有经历无数的挫折与磨难，身陷蜜水与襁褓之中，自然无法拥有沉稳的性格，一遇困境，便心浮气躁，岂．
能成所谓大事者哉。
君不见文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》，左丘失明厥有《国语》，孙子膑脚《兵法》修列。
没有经历磨难，便无法形成沉稳的性格，也就无法取得辉煌的成就。
始皇建秦以来，不居安思危，身陷声色犬马，终心浮气躁，毫无沉稳。
一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑。
倘若秦王不念纷奢，经历磨难，以求沉稳，则可递三世以至万世而为君。
沉稳从无欲而来。
孟子曰：
“无欲者，可王矣。
”无欲就是没有私欲，作大事者，不能因蝇头私利而毁坏全局，只有这样才能练就出沉稳的性格，赢得最终的胜利。
如来佛祖抛除私欲，性格沉稳，终修成正果，普渡众生，诸葛孔明淡泊明志，宁静致远，终运筹帷幄，功成名就。
有了私欲，心中自然无法沉稳下来，遇事则慌，处事则乱。
霸王以一己私欲，赶走亚父，气走韩信，终被困垓下，遗憾千古，长使英雄泪满襟。
霸王之败，后人哀之。
后人哀之而不鉴之，则必使后人而复哀后人矣。
宋公明以沉稳之心赢得了好汉的拥护，刘备以沉稳之心赢得了半壁江山，而自然界的大山以沉稳的性格也在四季中变化出不同的色彩。
让我们拥有一颗和大山一样沉稳的心吧，在我们的人生中也变化出不同的色彩来。
点评：
这是一篇“规范”的议论文。
文章在亮出中心论点“为人沉稳，稳中求胜”之后，便从三个方面展开了充分的论述：
“沉稳从志而来，沉稳从难而来，沉稳从无欲而来”。
令人可喜的是，这三个分论点，。
再者，文中所用例证，均”层层深入“并非在同一平面上展开，而是
采自高中语文课本。
文中提到的人物如宋江、刘备、孔明、班超、林则徐、秦始皇、楚霸王等，均为人所熟知。
更为难能可贵的是，作者将古典诗文如《出塞》、《过秦论》、《阿房宫赋》及名人如孟子、孔明等的“名句”“信手拈来”，且运用得十分熨帖。
例002.引述孔子。
04年高考福建文题。
考生以《至圣》为题，通篇皆引述孔子。
被阅卷教师判为满分：
文庙，是古时的学府。
文庙大成殿，是文庙精神的中心。
中华各地的文庙大成殿中，当面傲立的，便是中华儒学之始者——孔子。
可以说，任何一个中国人都知道孔子，绝大多数中国人，都崇敬孔子。
孔子生前并非皇族，但在其以后的时光封号却一再提高，从“大成至圣先师”，直至“大成至圣文宣王”，孔门盛极一时，孔子万古流芳。
儒士注重个人的修养，孔子作为儒士之首，自然是修养极高的人。
孔子一生行迹依《礼》，非礼勿行。
颜回去世，孔子赞日：
“贤哉，回也。
”内心极推崇他，但依礼反对厚葬。
他对诸侯公卿公然欣赏天子乐舞而感到愤怒，他对列国不纳其言感到委屈，但又绝对平静。
身处乱世，一老者默对现实，独善其身。
既有伯夷、叔齐般高义，又有微子、箕子、比干之胆识。
“见贤思齐”是他的理论，论语中他直抒胸臆：
“殷有三贤人”。
儒家求出仕，孔子自然亦是。
在做鲁相的日子中，其能大展其才，但因国君不明，只得周游列国。
或而谓之游，可此绝非游说之路——诸侯无一纳其言。
但其在天下纷争中，为天下奔走，为他人奔走。
在．
所有人都觉得“礼”已不会富国强兵之时，其却矢志不渝：
东方诸国遍布了他的足迹，中华大地散满了他的喟叹。
圣人居于天地间，绝非呼天抢地地狂号，只是留下一片静默，一片永恒。
“道不行，乘桴浮于海”，静默中蕴含了无穷的力量。
孔子的思想之所以能传至今日，是因其在教育上的贡献。
孔子七十二门生为贤人，另有三个人感其教化。
孔子身体力行的教学，是无愧于先师的称号的。
他的学生有的富甲天下，有的潜心学问，有的能通灵于天地，有的傲立于庙堂。
孔子注重文化的传承，其修《春秋》、《诗》虽是为儒家而修，对《诗》的内容也有一定的曲解，但无疑将中华的文化传了下来。
否则哪有“关关雎鸠”的千古绝唱?
孔子是个文化人。
他回望是历史，低首是现今，远望是将来。
汉代的独尊儒术使其学术的传承初见成效；传至宋代，程朱理学的高峰，也是孔子精神的续扬。
一门能傲立千年的学术以其时间之长，内容之丰富，以及能代代相传不断创新，证明了它在华夏的生命力，无人可档的生命力!
子在川上日：
“逝者如斯夫，不舍昼夜。
”他的精神，他的学说也随川前行，奔流不止。
孔子为圣，圣者之圣。
纷争之春，多事之秋，乱世间，圣人傲立。
其对自身的感怀，对社会的关注，对教育的投入，对文化的贡献：
仅有一项便可傲立于天地，何况全材乎!
步入文庙，孔子静默。
一身宽服的他目视远方，目视将来。
“圣人不拘于时”，他自能望见的将来，不知儒士能否长存，但儒学必定．．仍扎根每个国人心中。
．
个体之圣人，社会之圣人，教育之圣人，文化之圣人。
至圣。
例003。
引述孔子，并非皆对其表示崇拜。
也有以逆向思维而言者。
一位浙江考生以《夫子。
请听我说》为题．一反孔子之意．却也被阅卷教师评为满分：
“我的生命就像是努力地将一块大石推上山坡，快要到山顶时，大石又滚下，我又得重新将它推上山坡。
”这是歌德对自己劳苦命运的描述。
孔夫子，当您看到上面这段话时，您不会感到心中涌动着无法排解的郁闷吗?
而我，每当看到您“生无所息”的教诲时，心中便无限绝望。
夫子，您那个时代有吴刚的传说吗?
他一刻不停地砍着桂树，桂树的创口即砍即合。
如果您处在那样状况下，您是否还能保持您“进退有礼”的儒学风度?
而我每次背诵《李凭箜篌引》中一句“吴质不眠倚桂树”时，都会欣慰音乐给了他休息，喘息的空间。
夫子，您的那句“逝者如斯夫，不舍昼夜!
”我铭记心中。
这恐怕是您得出“生无所息”结论的理由之一呢。
千百年来，它催促着人们快跑、快跑，用那须臾的生命追赶日月轮回的速度。
可您想过，那一刻不停追赶太阳的夸父是怎样倒下的吗?
夫子，在我们这个年代，有很多人由于过度劳累而死，他们中有很多都可以用原本应该拥有的时间为我们这个社会做出更大的贡献。
对于这点您又怎么看呢?
当然了夫子，我并不赞同无谓的休息。
就好像工作了一天的人拿我们这那只是愚蠢地加速消耗自己的生命。
玩命打牌当作休息一样，
个时代，有一位非常著名的科学家王选先生，他曾说：
“作为我们这样的工作者，注定不能享受一些人能享受的乐趣。
”是的，他勤勤恳恳地工作，没有一般人出入舞厅，打牌喝酒，游山玩水的休息权利。
但他也会在工作之余，侍弄花草，与学生谈心来休息。
这使他暮年，成为了培养青年人才，支持年轻人的推前浪的“后浪”。
夫子，人非圣贤，若我们被迫去面对一个永无休止的命运，相信很多人都会丧失勇气。
不如像刘墉先生鼓励他儿子一样：
“当一次大考摆在你面前，你若想到有一个长长的假期在等待着你，是否会觉得舒服些?
”．
夫子，让您的门生休息会吧，或寄情于山水，或纵情于天地，他对人生可能有更深的感悟，如您门生所说，“春服既成，与童子五六人，冠者六七人”沐浴那春光，岂不美哉！
例004.引述名篇。
一考生以“《孔雀东南飞》新传”为题，这样写：
当刘兰芝第五次回首的时候，泪还是忍不住落了下来，黑漆漆的门紧闭着，一如仲卿般冷漠，左邻右舍还在对她指指点点，议论着这个因不守妇道而被休的女子。
可是，谁能知道她的苦衷？
当她还未出嫁的时候，不知有多少的好小伙儿到她家提亲：
模样儿俊的，有钱的，有势的，为何选了焦仲卿？
他又黑又瘦，又没钱又没势，他凭什么娶到美丽贤淑的兰芝？
兰芝一遍遍地问自己。
泪水渐渐模糊了兰芝的视线，朦胧中焦仲卿那老实敦厚的脸又出现在她的眼前。
是因为看中他山般的朴实沉稳吧！
“妾为水，君为山；水灵动，山沉稳；水绕山流永不移；妾身与上邪！
我欲与芝相知，江水为竭，冬雷阵阵夏雨雪，山”“君永不离。
．
无棱，天地合，乃敢与芝绝！
”海誓山盟犹在
耳畔，但已物是人非，欲语泪先流！
为了仲卿的工作，兰芝跑东家，找西家，甚至出席一些非正式的聚会，在觥筹交错中强颜欢笑，为仲卿在领导面前说尽好话。
老实巴交的焦仲卿啊！
你怎么让你妻子做这些事情呢？
你可知道席间哪个人不觊觎你妻子的美貌？
你可知道你妻子独自一人承担了多少的风言风语吗？
当刘兰芝看到丈夫遗落在地上的香囊时，泪刷地下来了，那是秦罗敷的香囊，那是秦罗敷的香囊！
焦仲卿没有说什么，走到书案前写下了休书。
兰芝仿佛听到胸腔中有什么碎了，一片片裂开的钝响……
到家了，兰芝默默地进房，悄无声息。
第二天，县官的儿子便来提亲，兰芝含着泪默然答应。
良辰吉日选在后天。
“后天？
”媒人自顾自地说，“那可是个好日子，秦罗敷姑娘也要出嫁哩！
嫁的是焦仲卿。
”
焦仲卿！
！
！
！
天高气爽，惠风和畅。
焦仲卿坐在高头大马上气宇轩昂。
这时，他看到了兰芝，熟睡着的兰芝。
“妾为水，君为山；水灵动，湛不变；山沉稳，色不坚。
”焦仲卿看到刘兰芝最后留给他的话时，茫然若失……
孔雀东南飞，五里一徘徊。
点评：
从名著中寻找“空隙”，扩展为富于想象性的空间，不仅需要有对原作的深入理解，而且需要“大胆假设”、合理虚构的精神。
在考场而别出心裁，《孔雀东南飞》此文借助上严酷的制约条件下尤为难得。
．
根据作文题意要求对原作大胆改造，在生动而颇具情韵的叙事中，给出了一种新的“诠解”。
这样的“故事新编”，妙在“似是而非”，难在“似非而是”，并且首先应在题意的“前提”下创造。
就此而言，本文是成功的。
文章对于相关古典文学资源的“活用”，对于虚拟情境的逼真描述，也增添了故事的“说服力”与文学性。
这种引述方法难度大。
例005.05全国卷Ⅲ，铭记与忘记。
一考生以“米卢与孔明”（议论性散文）为题。
全文如下：
大丘体育的新闻发布厅，面对着众多的记者，米卢依稀感到自己的使命结束了。
三战一球未进，一分未得，在媒体与国人眼中，他早已不是那位回天有术的神奇教练，而是一位招摇撞骗的江湖郎中。
我们铭记着他的失败，却忘记了他的成功。
五丈原的军帐内，一盏油灯映照着他——诸葛孔明憔悴的面庞。
蜡黄的脸上显露着他的不甘，口中喃喃道出的是对后世的无尽的牵挂。
帐内四周站立的官员早已热泪盈眶。
终于，
一阵秋风袭过，那盏油灯即刻熄灭。
五丈原内哭声响彻一片。
又何止是五丈原，千百年来，
中华民族的多少后人为这位旷世英才潸然泪下。
尽管蜀汉依然只能偏居一方，遥望中原；尽管，人们对汉业的光复仍然只能去期望；尽管，孔明还留下了太多太多的未完成。
但是这些早已被人们忘却。
人们只记得他的忠心为主；
人们只记得他为了三分天下而鞠躬尽瘁；人们只记得他为无处容身的汉业打下了基石。
人们早已将孔明奉为神明，而孔明，也成了中华民族智慧的化身。
我们铭记着他的成功，忘却了他的失败。
米卢走了，带着人们对他的责难，带着人们对他的唾弃，也带着满腹的辛酸与不解。
孔明也走了，留下了一片未完成的大业，留下了一堆难以收拾的后事，也留下了一个朝代的遗憾。
米卢与孔明，一样的曾经辉煌，一样的大业未成，一样的离去。
为何结局竟如此迥异？
当年米卢在中国足球落魄之时接手中国队，在一纸“必须率领中国队打入2002年世界杯决赛阶段”的硬性合同上毅然签字，在他的率领下，中国队过五关斩六将，以如虹的气势
提前杀进决赛。
米卢完成了合同，更完成了一个民族几代人的心愿，创造了历史。
而在世界杯中的战绩，合同并未标记，米卢也在面对世界强手时回天乏术。
而我们却因此忘记了他的贡献，铭记着他的失败，最终将其辞退。
孔明在刘玄德三顾茅庐之时与其大谈天下大势，一番隆中对策为刘备指出三分天下的趋势，并答应出山为他完成此业。
孔明帮助刘备分得一分天下。
而他在隆中并未与刘备签下一统天下的合同。
他也只是完成了大业的一半。
而我们却宽宏地忘记了他的失败，铭记着他伟大的智慧和不朽的人格。
．
为何千年的文化积淀却让我们越发的功利与短浅？
为何我们在现代社会里淋浴着文明，却在心中滋长着狭隘？
米卢与孔明，我们的对待又为何如此不公？
我们是否也应该重新审视，怎样对待忘记与铭记？
点评：
“米卢与孔明”，一个是当代的外国人，搞足球的，被称为“神奇教练”，名噪一时；
一个是古代的中国人，政治家，被誉为“智慧的化身”，流芳百世。
两人可谓“风马牛不相及”，没有任何可比性。
但这位考生善于联想，紧扣主题，而且还有一些新意。
对于米卢，“我们铭记他的失败，却忘记了他的成功”；对于孔明“我们铭记了他的成功，忘却了他的失败。
”然而作者并不是简单地为米卢叫屈，而是提出了一连串促人深思的问题：
为何我们越发功利和短浅？
为何我们淋浴着文明，却滋长着狭隘？
怎样对待忘记与铭记？
等等。
当然，这篇文章更不是“扬米抑孔”，在中国人的心目中，诸葛亮的地位是不可撼动的。
米卢和孔明“臂犹驽马并麒麟，寒鸦配鸾凤耳”，是不能同日而语的。
作者不过是借此来说明一个道理，这是杂文惯用的手法，不必过于“较真”，读者诸君当如是观。
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