湖北黄冈中学届高三必修三选择题精选训练.docx
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湖北黄冈中学届高三必修三选择题精选训练
思想家在世时往往是孤独和寂寞的，据《史记·孔子世家》记载，周游列国推销自己思想并“知其不可为而为之”的孔子受到了许多同时代人的嘲笑和讽刺，诸如“四体不勤，五谷不分……自腰以下不及禹三寸。
累累若丧家之狗”等。
导致扎子如此尴尬结局的主要原因是
A．他的宣传方式不得法B．他的主张不符合当时诸侯争霸的需要
C．他的思想不利于统治阶级稳固统治D．他的思想观念相对陈旧保守
明太祖曾经想把孟子的牌位搬出孔庙。
孟子一书中哪一句话最可能招致明太祖对孟子的不满？
（）
A．“王何必曰利？
亦有仁义而已矣”
B．“君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠”
C．“非其君不事，非其民不使；治则进，乱则退，伯夷也”
D．“长君之恶，其罪小；逢君之恶，其罪大”
战国时期，在治国方略上主张“名礼仪以化之，起法正以治之，使天下皆出于治，合于善也”的著名思想家是
A．孟子B．韩非子C．墨子D．荀子
“国弱民强，民强国弱。
故有道之国，务在弱民。
……民，辱则贵爵，弱则尊官，贫则重赏”。
上述言论体现的是
A．君民对立、加强统治的法家思想B．实行仁政、缓和矛盾的儒家思想
C．消除等级、主张兼爱的墨家思想D．憎恶权术、无为而治的道家思想
荀子认为：
“人之性恶，其善者，伪也”，“法者，治之端也”。
其侧重发展了孔子思想中的（）
A．“仁”B．“礼”C．“教化”D．以德治国
天下之人皆不相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。
凡天下祸篡怨恨，可使毋起者，以相爱生也”。
以上言论出自
A．孔子B．墨子C．孟子D．老子
韩非子提出要建立一个君主专制中央集权国家这一主张的背景是
A．商鞅正在进行富有成效的变法B．许多诸侯国县制基本取代了分封制
C．秦始皇发动了兼并六国的战争D．秦统一后在全国范围内推行郡县制
英国学者李约瑟在《中国科学技术史》中指出：
“儒家思想基本上是重理性的，（它）反对任何迷信以至超自然的宗教。
”对这句话中的“理性”的理解最贴切的是
A．儒家关注人事人伦而敬远鬼神B．儒家崇尚理性而讲求民主民权
C．儒家重视自然科学和自然规律D．儒家思想始终排斥佛教道教思想
4．（2012年1月扬州市期末3题）有学者认为，综观中国历史，儒家“君子”几乎始终是政治、社会批判功能的首要承担者。
从汉末“清议”到宋代“太学生”运动，再到晚明东林党人的“一堂师友，冷风热血，洗涤乾坤”，无不是儒家“君子”发挥政治主体意识和批判精神的表现。
下列解释与该学者的主张最符合的是
A.道德修养是儒家“君子”的首要内涵
B.儒家“君子”是维护君权和统治者的保守派
C.儒家“君子”是“批判”的政治主体
D.学习知识对儒家“君子”有重要意义
李英华、武玉鹏在《董学特性新论》中指出：
“正如周桂钿先生所说，为统治者服务未必就是罪过，这主要取决于统治者的性质。
武帝时西汉王朝正处于上升时期，有一定进步性。
”在这里，作者引用周桂钿先生的说法，最有可能想得出的结论是
A．应该肯定董仲舒的大一统思想
B．应彻底否定董仲舒的天人感应、君权神授思想
C．汉武帝是一个很有作为韵皇帝
D．要辩证地分析董仲舒和汉武帝在历史上的作用
仲舒新儒学的基础是“天人感应”，认为“受命于君，天意之所予也”，主张“屈民而伸君，屈君而伸天”。
对其内涵理解最准确的是（）
A．融合了黄老之学、法家主张，充满了迷信，没有多大价值
B．新儒学从根本上摒弃了“为政以德”的先秦儒学民本思想
C．强化君主专制的同时主张人君“行仁政以顺天道”
D．“顺天命”与“大一统”的政治思想符合汉高祖的统治需要
董仲舒在答汉武帝的策问中指出：
“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。
……臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。
邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。
”材料反映出董仲舒（）
A．一生都反对邪辟之说B．认为政治与思想上的“大一统”是历史必然
C．有力的推动了法家思想的发展D．独尊儒术，反对“尊儒尚法”、“外儒内法”
“圣人之所以为圣人，只因他的心全是天理而没有搀杂人欲，并不是因他无所不知。
所以，只是从知识与才能上学圣人，只知道钻研书本，考索名物，比拟形迹，结果是知识愈广，人欲愈滋，才能愈多，天理愈蔽。
”请问这是哪一学派的观点？
（）
A.陆王学派B.程朱学派C.浙东学派D.洋务派
台湾作家柏杨认为：
中国文化似一条壮观伟大的河流，但是到了14世纪，“它终于淤塞成一个酱缸，构成一个庞大而可哀的时代”。
形成“酱缸”现象的主要因素是（）
A．专制制度B．“罢黜百家”C．“三教合一”D．程朱理学
南宋朱熹与明代王阳明相比，两者思想共同之处是
A．知行合一，都产生于心B．人的善性或美德往往被欲望所蒙蔽
C．心就是理，心外无物D．只有探究万物，才能得到其中的“理”
著名教育家陶行知先生原名文浚，大学期间推崇某一位哲学家的学说，取名“知行”。
43岁时，他在《生活教育》上发表《行知行》一文，认为“行使知之始，知是行之成”，并改名为陶行知。
据此判断，陶行知推崇的哲学家是
A．程颐B．朱熹C．陆九渊D．王阳明
冯友兰在《中国哲学史》一书中写道：
（明清）在这个时期，在某些方面，中国的文化有了重大进展。
……
官方方面，程朱学派的地位甚至比前朝更为
巩固。
非官方方面，程朱学派和陆王学派在清朝都发生了重大的反动。
这里的“反动”是指
A．宋明理学的统治地位丧失B.对传统儒学地位的彻底否定
C.对传统儒家思想的批判继承D.倡导“自由”“平等”思想
明朝后期的李贽被称为“离经叛道”的思想家。
对这里“离经叛道”的准确理解应该是
A．彻底否定孔盂之道B．倡导君民共主
C．大力批判道家学说D．挑战正统儒学权威
温家宝总理曾公开一封私人信件，高度评价黄宗羲的学术思想“我喜读黄宗羲著作，在于这位学问家的许多思想有着朴素的科学性和民主性……”。
温总理这样评价主要是因为黄宗羲
A．提倡人性，反对神性B．动摇了儒家思想的正统地位
C．提倡个性自由和男女平等D．主张以“天下之法”取代“一家之法”
明清之际，西方传教士往往凭借历算、地理、火炮等知识，作为传教的手段，主要是利用当时中国士大夫的
A．程朱理学 B．阳明心学 C．经世致用之学 D．考据学
某论文列出了一下主要参考书目：
李威熊《中国经学发展史论》、陈鼓应等《明清实学思想史》、梁启超《中国近三百年学术史》。
该论文研究的对象最可能是
A．王阳明的《知行录》B．李贽的《焚书》
C．王夫之的《周易外传》D．魏源的《海国图志》
黄仁宇曾说：
“他的学说破坏性强而建设性弱。
……当他发现自己的学说没有付诸实施的可能，他就只好把它美术化或神秘化。
”文中的“他”是（）
A．董仲舒B．朱熹C．李贽D．王阳明
太学是国家培养政治管理人才的官立学校。
汉武帝时期，规模非常有限，只有几位经学博士和50名博士弟子。
但到了东汉中期（126年），太学规模扩大，太学生增至三万多人。
导致这种变化的客观条件之一是
A．国力增长，政治经济空前繁荣B．察举制的实施行之有效
C．全国行政机构设置发生变化D．造纸技术的改进
15世纪时梵蒂冈一个图书管理员说：
“过去稀有而索价上百金币的书籍，现在只要二十金币，不论古今，罕有人类发明之重要堪与媲美。
”这里说的“发明”是指
A．造纸技术B．雕版印刷C．活字印刷D．装订书籍
“自古书契，多编以竹简；其用缣（细绢）帛者，谓之为纸。
缣贵而简重，并不便于人。
伦乃造意，用树肤、麻头及敝布、渔网以为纸。
”（《后汉书·蔡伦传》）下列对此理解正确的是
A．据材料能得出“蔡伦是造纸术的发明者”这一结论
B．材料说明文字记载是我们得出历史结论的首要依据
C．人们的需求是科技进步的原因之
D．对原料的选择和降低造纸的成本没有关系
观察右面两幅绘画作品，它们的共同点是
A．都注重色彩的运用和变化
B．都追求对客观对象的准确描述
C．都反对理性的压制和传统的束缚
D．都着重表达作者的主观感受
南宋画家马远、夏圭往往把景物放在画面一侧，被后世称为“马一角”“夏半边”，有人联系他们生活的时代称这类画作的意境为“残山剩水”。
以下诗句中与这类画作创作背景相同的是
A．边城何萧条，白日黄云昏B．瀚海阑干百丈冰，愁云惨淡万里凝
C．大漠穷秋塞草腓，孤城落日斗兵稀D．暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州
梅兰芳是由于唱京剧而闻名于世。
京剧是我国的国粹，它主要是由
A.元杂剧发展而来的
B.北京地区剧种演化而成的
C.流行于北方的剧种融合而成的
D.南方一些剧种传入北京后融合而成
）中国书法是一门独特的艺术，不仅历史悠久，源远流长，而且影响深远。
对下图书法字体的表述正确的是（）
①②③④
A.①创始于秦代，字体略长，飞洒活泼
B.②始于秦朝，成熟并通行于东晋时
C.③最能体现中国古代汉字书法注重规范法度
D.④最能体现古代汉字书法审美功能超过实用功能
舞”字的原始文字像一个人手执牛尾跳舞的样子，后来加上“舛”（双脚形），强调双脚配合双手和乐曲有节奏地跳跃。
这说明汉字
A．演变总趋势是由简到繁B．以图画文字为基础逐步演变发展
C．都是由象形文字构成D．讲究借物抒情，追求神韵意趣
苏轼对右图画作评价说：
“画竹，必先得成竹于胸中，执笔熟视，乃见其所欲画者，急起从之，振笔直遂，以追其所见，如兔起鹘落，少纵则逝
矣。
与可之教予如此。
若予者，岂独得其意，并得其法。
”由此可见该作品
A．讲究布局构图
B．色彩强烈，富有个性
C．在绘画技法上吸收了印象派的文化特色
D．反映了传统文人画注重诗意的特点
高劳在《东方杂志·农村之娱乐》卷十四中论述戏曲：
“豆棚茅舍，邻里聚谈，父诫其子，兄勉其弟，多举戏曲上之言词事实，以为资料，与文人学子引证格言、历史无异。
”从这段材料中得出戏曲的主要社会功能
A．休闲娱乐功能B．社会教化功能C．节庆祭祀功能D．审美功能
“三五步走遍天下，七八人百万雄兵”“咫尺地五湖四海，几更时万古千秋”，这些诗句是对下列中国哪种传统艺术特点的描述
A．魔术B．绘画C．戏剧D．杂技
40．（2012年1月常州市期末3题）我国古代的书法理论讲究“意在笔先”。
能体现这一理论的是
A．“书者，散也，欲书先散怀抱，任情恣性，然后书之。
”
B．“夫书肇于自然，自然既立，阴阳生焉；阴阳既生，形势出焉。
”
C．“藏头护尾，力在字中，下笔用力，肌肤之丽。
”
D．“势来不可止，势去不可遏，惟笔软则奇怪生焉。
康有为曾说：
“设上下议院，无事讲求时务，有事集体会议，议妥由总理衙门代奏。
事虽议于下，而可否之权仍操之于上，庶免泰西君民争权之弊。
”这种观点主张
A．议院的功能在于限制君权B．议院独立于政府之外
C．议院是朝廷的咨议机构D．议院由民选，君民共治
梁启超曾称誉美国是“世界共和政体之祖国”，他认为“彼美国者，有两重之政府……各省政府之发生，远在联邦政府以前。
虽联邦政府亡，而各省还其本来面目，复为数多之小独立自治共和国，而可以自存。
此美国政治之特色，而亦共和政体所以能实行能持久之原因也。
”对这段材料理解正确的是
A．梁启超赞成在中国仿行共和政体
B．梁启超看到美国的共和政治有其特殊的历史因素
C．梁启超认为美国共和政治不宜推广
D．梁启超认为美国的共和政体是最好的政体
日本福泽谕吉在《文明论概略》中就社会转型的问题说“汲取欧洲文明，必须先其难者而后其易者，首先变革人心，然后改变政令，最后达到有形的物质。
……”与此相比，中国的近代化进程
A、正好相反B、完全相同C、部分相似D、三者同步
戊戌政变后，慈禧太后将弹劾李鸿章的奏章拿给他看，说：
“有人谗尔为康党（即维新派）!
”李鸿章回答：
“臣实是康党。
……六部诚可废，若旧法能富强，中国之强久矣，何待今日。
主张变法者即指为康党，臣无可逃，实是康党。
”该材料表明
A．慈禧太后已对李鸿章产生了怀疑B．李鸿章承认自己是“康党”成员
C．李鸿章支持维新派改革D．李鸿章与维新派的变革有相似之处
《海国图志》在国内没有引起太大反响，只印了千册左右，而就在佩理到日本的1853年，日本人开始翻印《海国图志》，一共印刷了15版之多，1854年日本翻印该书60卷，士人争相购读，以后多次再版。
而该书在中国印量很小，影响有限。
这说明中日两国
A．社会危机的程度不同B．变法图强的方针不同
C．变革的社会基础不同D．对西方文化的认识不同
右图是品牌中国产业联盟（BCIU）的标志，其设计灵感来源于
A．小篆
B．文人画
C．京剧脸谱
D．草书
袁伟时在《慈禧、康有为的两面性及其启示》中的论述：
“这个康有为冀图创立自己的中国式的思想体系，把孔学推到国教的位置上，而自己则成为创立新孔教的马丁·路德。
……戊戌年春出版的《孔子改制考》、《春秋董氏学》和再版的《新学伪经考》（1891年初版）就是这一活动的代表作。
”对材料中康有为“创立新孔教的马丁·路德”最正确的理解
A．康有为希望推翻儒学，而创立不同于儒学的新孔教
B．康有为认为维新派只要内心有虔诚的信仰，就不应盲目听从儒学
C．康有为希望通过创立“新孔教”，以达到彻底改造旧社会的目的
D．康有为希望通过创立“新孔教”，成为资产阶级变法的思想基础
对中西学的态度是区分近代中国不同政治派别的依据之一。
下列言论属于维新派的
是（）
A.“中学为内学，西学为外学；中学治身心，西学应世事”
B.“吾国固有之文明，正足以救西洋文明之弊，济西洋文明之穷者”
C.“中学有中学之体用，西
学有西学之体用，分之则并立，合之则两亡”
D.“近代欧洲之所以优越他族者，科学之兴，其功不在人权说下，若舟车之有两轮也
上海师范大学教授画功秦指出，中国人中的世俗理性的最初觉醒并不是人权与自由的启蒙意识。
而是这种为民族生存而激发的以务实地摆脱危机为目标的避古趋利意识。
“世俗理性的最初觉醒”是指（）
A．明末清初的“工商皆本”意B．魏源的“师夷长技以制夷”思想
C．洋务运动的“中体西用”为主D．义和团运动的“扶清灭洋”主王国维在《观堂集林》中对有清一代学术概括为：
“国初之学大，乾嘉之学精，而道（光）咸（丰）以降之学新。
”导致清代学术走向“新”的主要原因是（）
A．清朝文化政策的相对宽松B．西学东渐为中学注入新的活力
C．日益严重的社会政治危机D．经世致用成为学术发展的主流
上海师范大学教授画功秦指出，中国人中的世俗理性的最初觉醒并不是人权与自由的启蒙意识。
而是这种为民族生存而激发的以务实地摆脱危机为目标的避古趋利意识。
“世俗理性的最初觉醒”是指（）
A．明末清初的“工商皆本”意B．魏源的“师夷长技以制夷”思想
C．洋务运动的“中体西用”为主D．义和团运动的“扶清灭洋”主张
英国哲学家罗素在《中国问题》一书中说：
“甲午战争，中国被日本打败，义和团运动后，中国又遭到列强的报复，这终于使中国的有识之士看到中国的当务之急是要有一个更好的更现代化的政府，而不是一个濒于崩溃的帝王之家。
”这里的有识之士应该是（）
A．洋务自强的践行者B．维新图强的呼吁者
C．民主共和的实践者D．民主科学的倡导者
1902年梁启超在《新民说》里谈到国家与政府的关系：
“国家如一公司，朝廷则公司之事务所……朝廷由正式成立者，则朝廷为国家之代表，爱朝廷即所以爱国家也。
朝廷不以正式而成立者，则朝廷为国家之蟊贼，正朝廷乃所以爱国家也。
”这段话
A．宣传了实业救国思想B．反映了社会契约思想
C．抨击了民主革命思想D．强调了救亡图存思想
《杂文月刊》曾刊登过一篇名为《中国简史》的文章，其中有：
“林则徐说：
我销；洪秀全说：
我反；康有为说：
我变；孙中山说：
看我的。
”对文中所说的四者认识正确的是
A．纯属缺乏历史依据的文学夸张B．都加速了中国的近代化进程
C．反映了近代中国人的救国探索D．四者的斗争对象和斗争方式基本一致
从晚清到民国初年,“诗界革命”“文学革命”“思想革命”“家庭革命”“教育革命”“社会革命”“佛教革命”“经济革命”“科学革命”“国民革命”等术语、口号相继出现。
下列对当时这一现象理解最准确的是
A．“革命”话语影响极为广泛B．国民的权利自由得到法律保障
C．“革命”已带来根本性变化D．“政治革命”目标已彻底实现
19世纪末20世纪初，时人把当时中国的三个政治派别概括为“主保中国，次保大清”、“主保大清，次保中国”、“只保中国，不保大清”，这三个派别依次是
A．洋务派，维新派，革命派B．维新派，顽固派，革命派
C．保皇派，革命派，维新派D．洋务派，革命派，保皇派
“国也者，积民而成，国之有民，犹身之有四肢、五脏、筋脉、血轮也。
未有四肢已断，五脏已瘵（zhài，病），筋脉已伤，血轮已涸，而身犹能存者；则亦未有其民愚陋、怯弱、涣散、混浊而国尤能立者。
欲其国之安富尊荣，则新民之道不可不讲。
”下列表述是对梁启超这番话的理解，其中最准确的是
A．国运兴衰取决于国民素养B．提倡西学，反对愚昧
C．国民应当为国家而献身D．发展教育，振兴中华
历史学家萧功秦在《危机中的变革》一书中指出：
“中国近代历史剧变的基本分界线，是距今一百多年前的甲午战争”。
下列最能说明这一结论的是
A．中国割地赔款、丧权辱国B．近代民族工业开始产生
C．开启了制度变革的探索历程D．开始出现向西方学习的新思潮
中国近现代史上一位重要而又颇有争议的历史人物，在辛亥革命前后思想由封建士大夫到改良派，由改良派到革命派，由革命派到抛弃“武力”挽救中国，从思想启蒙上探索革命新出路的三次转变。
这位历史人物应该是
A．张謇B．梁启超C．孙中山D．陈独秀
王尔敏在《中国近代思想史》中写道:
“自天演论做出发点,以观进化之世界，反映出一个争杀的景象，弱肉强食的恐怖氛围，充斥其间。
瓜分之祸，也觉得很显然有必然之势,为求其不灭亡，进而引导出保种、保教、保国的民族意识，强化了中国的民族主义思想。
”据此可知进化论对中国社会发展的影响是
A导致瓜分危机B掀起革命浪潮C推动民族觉醒D兴起实业救国
《海国图志》中说：
“古之圣人刳舟剡楫，以济不通，弦弧剡矢，以威天下，亦岂非形器之末……岂火轮火器不等于射御乎？
……有用之物，即奇技而非淫巧。
”魏源此言意在强调
A．传统的舟船弓箭是有用之物B．向西方学习要转变传统观念
C．坚船利炮是西方之长技D．学习西方是为了战胜西方
十月革命一声炮响，给中国送来了马克思主义。
而马克思主义在中国的传播，经历了一个由学术思想向社会改造指导思想转变的过程，完成这个过程的是：
A．孙中山B．陈独秀C．李大钊D．毛泽东
1917年6月陈独秀在《新青年》发表《时局杂感》：
“吾人理想中之中华民国，乃欲跻诸欧美文明国家，且欲驾而上之，以去其恶点而取其未及施行之新理想。
”这主要表明当时先进知识分子
A．对资产阶级民主革命的认知和反思B．对欧美文明缺陷的批判和否定
C．对中国社会未来的深刻思考和探索D．对三民主义思想的继承和发展
“朦朦胧胧张眼一瞧，黑暗里突然突出一线红。
这是什么?
——原来是北极下来的新潮，由近东卷到远东”，这是民国七年刘大白写的《红色中华》中的几句诗，它的创作背景是
A．五四运动爆发B．马克思主义在中国传播
C．中国共产党在上海成立D．第一次工人运动高潮兴起
【答案】B
【点拨】
【结束】
3．（2012年1月合肥市一模9题）1920年9月，上海《劳动界》刊登的《一个工人的宣言》写道：
“将来的社会，要使他变个工人的社会；将来的中国，要使他变个工人的中国；将来的世界，要使他变个工人的世界。
”该材料主要反映了
A．中国工人阶级认清了中国社会性质B．中国工人阶级即将登上政治舞台
C．上海即将成为中国工人运动的中心D．马克思主义对中国工人运动的影响
在近代，有人认为“社会主义理想甚高，学派亦甚复杂。
惟是说之兴，中国似可缓于欧洲。
因产业未兴，兼并未盛行也。
”但后来又提出“物质文明不高，不足阻社会主义进行。
”导致这种认识变化的主要原因是
A．第一次世界大战的爆发B．社会主义在俄国由理想变成了现实
C．新文化运动的兴起D．五四爱国运动的爆发
著名学者傅斯年在1920年曾指出：
“从（1919年）五月四日以后，中国算有了社会了。
中国人从发明世界以后，这一觉悟是一串的：
第一层是国力的觉悟；第二层是政治的觉悟；现在是文化的觉悟，将来是社会的觉悟。
”这里对“社会的觉悟”的理解最准确的是
A.中下层平民生活、思想和习俗的改造B.社会主义思想的传播
C.知识分子民族和国家意识的增强D.资产阶级启蒙思想的传播
迄今所知，在中国出版的书刊中，最早介绍马克思的是1899年上海广学会编译的《大同学》，其中称：
“其以百工领袖著名者，英人马克思也。
”由此可见
①新兴的中国工人阶级找到了自己的领袖
②当时介绍到中国的马克思身份是“工人领袖”
③19世纪末马克思主义开始在中国传播
④当时的介绍者连马克思是哪国人都没有搞清楚
A．①③B．②④C．①②③D．②③④
“驱除鞑虏，恢复中国，创立合众政府”，兴中会这一人会誓词后来纳入“三民主义”思想中的
A．民族主义和民生主义B．民主主义和民权主义
C．民权主义和民生主义D．民族主义和民权主义
【答案】D
【点拨】本题考查了三民主义的内容，“驱除鞑虏，恢复中华”——民族主义；“创立民国”——民权主义；“平均地权”——民生主义。
材料“驱除鞑虏，恢复中国，创立合众政府”纳入“三民主义”思想中的民族主义和民权主义。
【结束】
9．（2012年1月蛙埠市一模20题）孙中山曾说：
“古时所讲的忠，是忠于皇帝……我们在民国之内，照道理上说，还是要尽忠，不忠于君，要忠于国，要忠于民，要为四万万人去效忠。
……故忠字的好道德还是要保存。
”由上文可以看出孙中山对待传统道德的态度是
A.全盘继承B.全盘否定C.古为今用D.一分为二
“何谓三民主义呢?
简单地说，便是民有、民治、民享。
详细地说，便是民族主义、民权主义和民生主义。
……三民主义是为人民而设的，是为人民求幸福的。
”孙中山的这番讲话强调了三民主义
A．核心主张是民权主义B．体现以民为本的思想
C．理论来源是天赋人权D．前提是实现民族独立
“建设之首要在民生。
……土地之岁收，地价之增益,公地之生产，山林川泽之息，矿产水力之利，皆为地方政府之所有，而用以经营地方人民之事业,及育幼、养老、济贫、救灾、医病与种种公共之需。
”据此判断孙中山先生的民生主张为
A.将土地平均分配给农民B.地方政府应享有高度自治
C.解决以土地为核心的财富分配问题D.建立福利社会
孙中山在1915年给第二国际（各国无产阶级政党的国际联合组织）写了一封信，信中要求第二国际赶快派专家到中国来，“帮助我将中国建成世界上第一个社会主义的共和国”。
这表明孙中山
A．是中国社会主义运动的最早领导者B．已从民主主义者转变为共产主义者
C.希望利用国际因素推动民国建设D．对民国初期政治状况非常失望
孙中山说：
“凡本国人及外国人之企业，或有独占的性质，或规模过大为私人之力所不能办者，如银行、铁道、航路之属，由国家经营管理之，使私有资本制度不能操纵国民之生计。
”这反映了孙中山（）
A．重视经济权益，强调民族独立B．扩张国营经济，发展民族工业
C．强调国家垄断，反对自由竞争D．主张节制资本，
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