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1、不见可欲，使心不乱。是以圣人（之）治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。不尚贤， 使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。是以圣人之治也，虚其心，实其腹；弱其志，彊其骨。常使民无知无欲，使夫知者不敢为。为无为，则无不为矣。不上贤， 使民不争。不见可欲，使民不乱。恒使民无知无欲也，使夫知不敢，弗为而已，则无不治矣。第四章道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似若存。吾不知谁之子，象帝之先。道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其

2、尘。湛兮似或存。道盅，而用之又不满。道冲，而用之又弗盈也。渊呵似万物之宗。湛呵似或存。吾不知其谁之子也，象帝之先。第五章天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。天地不仁，以万物为刍狗；虚而不詘，动而俞出。天地之间，其犹橐籥与？多闻数穷，不若守于中。第六章谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。緜緜若存，用之不勤。玄牝之门，是谓天地之根。緜緜呵其若存，用之不勤。第七章天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。天长地久。天地所以能长且久

3、者，以其不自生，故能长生。天长，地久。是以圣人后其身而身先，外其身，而身存。不以其无私邪？天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人退其身而身先，外其身而身存。不以其无私与？第八章上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。水善利万物而不争，居众人之所恶，故几于道矣。夫惟不争，故无尤矣。水善利万物而有争，居众人之所恶，故几于道矣。居善地，心善渊，予善天，言善信，政善治，事善能，动善时。第九章持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功成、名遂、身退，天之道。揣而木

4、兌之，不可长保。功遂身退，天之道。揣而（木兌）之，不可长保。成名功遂身退，天之道。持而盈之，不若其已。揣而允之，不可长葆也。金玉盈室，莫之能守也。富贵而骄，自遗咎也。功遂身退，天之道也。持而盈之，不不若已。湍而羣之，不可长葆也。金玉盈室，莫能守也。贵富骄，自遗咎也。第十章载营魄抱一，能无离，专气致柔，能婴儿。涤除玄览，能无疵。爱民治国，能无为。天门开阖，能为雌。明白四达，能无知。生之、畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知乎？天门开阖，能无雌乎？明白四达，能无为乎？生之、畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是

5、谓玄德。载营魄袌一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？爱民治国，能无以知乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无以为乎？生之，畜之。载营魄抱一，能毋离乎？抟气致柔，能婴儿乎？涤除玄鑒，能毋有疵乎？爱民活国，能毋以知乎？明白四达，能毋以为乎？生而弗有，长而不宰也，是谓玄德。第十一章三十幅共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。凿户牖，以为室，当其无，有室之用。卅幅同一毂，当其无有，车之用也。埏埴以为器，当其无有，埴器之用也。凿户牖，当其无有，室之用也。第十二章五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之

6、货令人行妨。是以圣人为腹，不为目。故去彼取此。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货，令人行妨。五色令人目盲，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。五味使人之口爽，五音使人之耳聋，是以圣人之治也，为腹而不为目，故去彼而取此。第十三章宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱？（宠为上，）辱为下。得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下者，则可寄于天下。爱以身为天下者，乃可以托于天下。何谓宠辱若惊？宠，为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身

7、，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。吾所以有大患者，为吾有身，苟吾无身，吾有何患乎？故贵以身为天下者，则可以托天下矣；爱以身为天下者，则可以寄天下矣。宠之为下也，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。吾所以有大患者，为吾有身也。及吾无身，有何患？故贵为身于天下，若可以托天下矣；爱以身为天下，女可以寄天下矣。人宠辱若惊，贵大患若身。宠为下也，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱惊。若身？及吾无身，或何？为天下，若可以托天下矣。爱以身为天下，若何以达天下矣。第十四章视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，抟之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一

8、。其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓忽恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物，是谓无状之状，无物之象。是谓惚恍。一者，其上之不皦，其下之不昧。绳绳兮不可名，复归于无物，是谓无状之状，无物之象。是谓芴芒。执古之道，可以御今之有，能知古始，是谓道纪。视之弗见，名之曰夷。听之弗闻，名之曰希。捪之弗得，名之曰微。三者不可致诘，故混而为一。一者，其上之不谬，其下之不忽。尋尋呵不可名也，复归于无物。是谓无状之状，无物之象。是谓忽恍。随而不见其后

9、，迎而不见其首。执今之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。第十五章古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。與兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；浑兮其若浊。孰能浊以（止）静之，徐清？孰能安以久动之，徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽不新成。豫兮若冬涉川；俨兮其若容；混兮其若浊。孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫惟不可识，故彊为之容。曰：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨若客，涣若冰将释，敦兮其若檏，旷兮其若谷，混兮其若浊。孰能浊以澄靖之，而徐清。孰能安以

10、久动之，而徐生。保此道者不欲盈，夫唯不盈，是以能蔽而不成。古之为道者，微妙玄达，深不可识。夫惟不可识，故强为之容，曰：與呵若冬涉水，犹呵若畏四邻，严呵若客，涣呵若凌释，沌呵若其若檏，湷呵其若浊，梉呵其若谷。浊而静之，徐清。安而久动之，徐生。葆此道不欲盈，是以能敝而不成。长古之善为士者，必微溺玄达，深不可识。是以为之容：豫乎若冬涉川，犹乎其若畏四邻，严乎其若客，涣乎其若释，屯乎其若檏，坉乎其若浊。孰能浊以静者，将徐清。孰能庀以迋者，将徐生。保此道不欲尚盈。第十六章致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命；复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。知常容。容乃公。

11、公乃王。王乃天。天乃道。道乃久。没身不殆。万物并作，吾以观复。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明，不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。致虚极，守靖笃。凡物纭纭，各归其根。归根曰靖，靖曰复命。致虚极也，守静督也。万物并作，吾以观其复也。天物魂魂，各复归于其根。曰静。静，是谓复命。复命，常也。知常，明也。不知常，妄，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃。致虚，恒也；守中，笃也。万物旁作，居以须复也。天物员员，各复其根。第十七章太上，下知有之。其次亲而誉之。其次畏之。其次侮之。信不足焉，（有不信焉）。犹兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓我自然。其次，亲而誉

12、之。其次，畏之。其次，侮之。信不足，焉有不信焉。悠兮其贵言。其次，亲之。其次，誉之。故信不足，焉有不信。犹兮其贵言哉。功成事遂，百姓皆曰我自然。大上下知有之。其次亲誉之，其次畏之，其次侮之。信不足，安有不信。犹呵其贵言也。成功遂事，而百姓皆曰我自然。犹乎其贵言也。成事遂功，而百姓曰我自然也。第十八章大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昬乱，有忠臣。慧智出，有大伪；国家昏乱，有忠臣。大道废，焉有仁义。智慧出，焉有大伪。六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有贞臣。故大道废，安有仁义。智慧出，安有大伪。六亲不和，安有孝慈。国家昏乱，安有贞臣。邦家昏，安有正贞臣。第十九章绝圣弃智，民利百倍；

13、绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；此三者，以为文不足。故令有所属。见素抱朴，少私寡欲。故令有所属，见素抱檏，少私寡欲。绝圣弃知，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文而未足也，故令有所属。见素袌朴，少私寡欲。绝圣弃智，而民利百倍。绝仁弃义，而民复孝慈。此三言也，以为文未足，故令之有所属。见素抱檏，少私而寡欲。绝知弃辩，民利百倍。绝巧弃利，盗贼亡有。绝伪弃慮，而民复孝慈。三言以为辨未足，或命之或乎属。视素保檏，少私寡欲。第二十章绝学，无忧。唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去何若？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉。众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独怕兮其未兆，如婴儿

14、之未孩；乘乘兮若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉，沌沌兮。俗人昭昭，我独若昏；俗人察察，我独闷闷。忽兮若海。漂兮若无所止。众人皆有以，而我独顽且鄙，我独异於人，而贵食母。绝学无忧。善之与恶，相去若何？荒兮其未央哉！我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩，儽儽兮若无所归。我愚人之心也哉！沌沌兮！俗人昭昭，我独昏昏；澹兮其若海，飂兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异於人，而贵食母。荒兮其未央。众人熙熙，若享太牢，若春登台。我独魄兮其未兆，若婴儿之未咳，儡儡兮不足以无所归。众人皆有馀，我独若遗，我愚人之心也哉，沌沌兮。俗人皆昭昭，我独若昏；俗人皆察察，我独若閔閔。淡兮其若海，飄兮似无所止。

15、众人皆有以，而我独顽且图。吾独欲异于人，而贵食母。唯与呵，其相去几何？美与恶，其相去何若？人之所畏，亦不可不畏人。恍呵其未央哉！众人熙熙，若饗于大牢，而春登台。我泊焉未兆，若婴儿之未咳，纍呵似无所归。众人皆有馀。我愚人之心也，湷湷呵。俗人昭昭，我独若昏呵；俗人察察，我独閔閔呵。忽呵其若海，恍呵若无所止。众人皆有以，而我独門顽以鄙。吾欲独异于人，而贵食母。绝学王忧。唯与呵，相去几何？美与恶，相去何若？人之所畏亦不可不畏。第二十一章孔德之容，唯道是从。道之为物，唯怳？唯忽。忽兮怳兮，其中有象；怳兮忽兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之然

16、哉？以此。孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。吾何以知众甫之状哉？道之为物，惟芒惟芴。芴兮芒兮，其中有象；芒兮芴兮，其中有物。幽兮冥兮，其中有精；自今及古，其名不去，以阅众甫。吾奚以知众甫之然哉？道之物，唯恍唯忽。忽呵恍呵，中有象呵；恍呵忽呵，中有物呵。窈呵冥呵，其中有精呵；自今及古，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然也？第二十二章曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。是以圣人抱一，为天下式。

17、不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！曲则全，枉则正，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。圣人袌一以为天下式。夫惟不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言也哉？是以圣人执一，以为天下牧。不自示故章，不自见也故明，不自伐故有功，弗矜故能长。夫唯不争，故莫能与之争。古之所谓曲全者几语哉，诚全归之。第二十三章希言自然。飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。故飘风不终朝，骤雨不终日。稀言自然。故飘

18、风不崇朝，骤雨不终日。故从事于道者，道者同于道，从事于得者，得者同于得，从事于失者，失者同于失。于道者，道亦得之；于得者，得亦得之；于失者，失亦得之。信不足，焉有不信。飘风不终朝，暴雨不终日。孰为此？天地，而弗能久，又况于人乎？故从事而道者同于道，得者同于得，失者同于失。同于得者，道亦得之；同于失者，道亦得之。第二十四章跂者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其于道也，曰馀食赘形。物或恶之，故有道者不处也。企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。炊者不立。不自示不章，不自见不明，不自伐无功，自

19、矜者不长。物或恶之，故有欲者弗居。第二十五章有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道。强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反，故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。有物混成，先天地生，寂兮寞兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，故彊字之曰道。彊为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰返。道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而王处其一尊。有物昆成，先天地

20、生，寂呵寥呵，独立而不改，可以为天下母。吾未知其名也，字之曰道。吾强为之名曰大。国中有四大，而王居一焉。有状昆成，先天地生。敓穆，独立不改，可以为天下母。未知其名，字之曰道。道大，天大，地大，王亦大。国中有四大安，王居一安。第二十六章重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行，不离辎重。虽有荣观、燕处，超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失臣，躁则失君。是以圣人终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然，奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失本，躁则失君。重为轻根，靖为躁君。是以君子终日行，不离其辎重。虽有荣观，宴处超然。如之何万乘之主，而以身轻天下？是以君子终日行，不远其辎重。虽有环馆，燕处则昭若。若何万乘之主，而以身轻于天下？轻则失本，躁