道德经五种版本Word格式文档下载.docx
《道德经五种版本Word格式文档下载.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《道德经五种版本Word格式文档下载.docx（46页珍藏版）》请在冰点文库上搜索。
不见可欲，使心不乱。
是以圣人（之）治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；
常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。
不尚贤，使民不争；
不贵难得之货，使民不为盗；
不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹；
弱其志，强其骨。
是以圣人之治也，虚其心，实其腹；
弱其志，彊其骨。
常使民无知无欲，使夫知者不敢为。
为无为，则无不为矣。
不上贤，使民不争。
不见可欲，使民不乱。
恒使民无知无欲也，使夫知不敢，弗为而已，则无不治矣。
第四章
道冲而用之，或不盈。
渊兮似万物之宗。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似若存。
吾不知谁之子，象帝之先。
道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
湛兮似或存。
道盅，而用之又不满。
道冲，而用之又弗盈也。
渊呵似万物之宗。
湛呵似或存。
吾不知其谁之子也，象帝之先。
第五章
天地不仁，以万物为刍狗。
圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐籥乎？
虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
天地不仁，以万物为刍狗；
虚而不詘，动而俞出。
天地之间，其犹橐籥与？
多闻数穷，不若守于中。
第六章
谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
緜緜若存，用之不勤。
玄牝之门，是谓天地之根。
緜緜呵其若存，用之不勤。
第七章
天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
非以其无私邪？
故能成其私。
天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
天长，地久。
是以圣人后其身而身先，外其身，而身存。
不以其无私邪？
天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。
是以圣人退其身而身先，外其身而身存。
不以其无私与？
第八章
上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
水善利万物而不争，居众人之所恶，故几于道矣。
夫惟不争，故无尤矣。
水善利万物而有争，居众人之所恶，故几于道矣。
居善地，心善渊，予善天，言善信，政善治，事善能，动善时。
第九章
持而盈之，不如其已。
揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守。
富贵而骄，自遗其咎。
功成、名遂、身退，天之道。
揣而‘木兌’之，不可长保。
功遂身退，天之道。
揣而（‘木兌’）之，不可长保。
成名功遂身退，天之道。
持而盈之，不若其已。
揣而允之，不可长葆也。
金玉盈室，莫之能守也。
富贵而骄，自遗咎也。
功遂身退，天之道也。
持而盈之，不不若已。
湍而羣之，不可长葆也。
金玉盈室，莫能守也。
贵富骄，自遗咎也。
第十章
载营魄抱一，能无离，专气致柔，能婴儿。
涤除玄览，能无疵。
爱民治国，能无为。
天门开阖，能为雌。
明白四达，能无知。
生之、畜之。
生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
载营魄抱一，能无离乎？
专气致柔，能婴儿乎？
涤除玄览，能无疵乎？
爱民治国，能无知乎？
天门开阖，能无雌乎？
明白四达，能无为乎？
生之、畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
载营魄袌一，能无离乎？
专气致柔，能如婴儿乎？
爱民治国，能无以知乎？
天门开阖，能为雌乎？
明白四达，能无以为乎？
生之，畜之。
载营魄抱一，能毋离乎？
抟气致柔，能婴儿乎？
涤除玄鑒，能毋有疵乎？
爱民活国，能毋以知乎？
明白四达，能毋以为乎？
生而弗有，长而不宰也，是谓玄德。
第十一章
三十幅共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
凿户牖，以为室，当其无，有室之用。
卅幅同一毂，当其无有，车之用也。
埏埴以为器，当其无有，埴器之用也。
凿户牖，当其无有，室之用也。
第十二章
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。
是以圣人为腹，不为目。
故去彼取此。
是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货，令人行妨。
五色令人目盲，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。
五味使人之口爽，五音使人之耳聋，是以圣人之治也，为腹而不为目，故去彼而取此。
第十三章
宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱？
（宠为上，）辱为下。
得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？
吾所以有大患者，为吾有身。
及吾无身，吾有何患？
故贵以身为天下者，则可寄于天下。
爱以身为天下者，乃可以托于天下。
何谓宠辱若惊？
宠，为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？
故贵以身为天下，若可寄天下；
爱以身为天下，若可托天下。
宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
吾所以有大患者，为吾有身，苟吾无身，吾有何患乎？
故贵以身为天下者，则可以托天下矣；
爱以身为天下者，则可以寄天下矣。
宠之为下也，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
吾所以有大患者，为吾有身也。
及吾无身，有何患？
故贵为身于天下，若可以托天下矣；
爱以身为天下，女可以寄天下矣。
人宠辱若惊，贵大患若身。
宠为下也，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱惊。
□□□□□若身？
及吾无身，或何□？
□□□□为天下，若可以托天下矣。
爱以身为天下，若何以达天下矣。
第十四章
视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，抟之不得名曰微。
此三者不可致诘，故混而为一。
其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。
是谓无状之状，无物之象，是谓忽恍。
迎之不见其首，随之不见其后。
执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。
视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。
其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物，是谓无状之状，无物之象。
是谓惚恍。
一者，其上之不皦，其下之不昧。
绳绳兮不可名，复归于无物，是谓无状之状，无物之象。
是谓芴芒。
执古之道，可以御今之有，能知古始，是谓道纪。
视之弗见，名之曰夷。
听之弗闻，名之曰希。
捪之弗得，名之曰微。
三者不可致诘，故混而为一。
一者，其上之不谬，其下之不忽。
尋尋呵不可名也，复归于无物。
是谓无状之状，无物之象。
是谓忽恍。
随而不见其后，迎而不见其首。
执今之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。
第十五章
古之善为士者，微妙玄通，深不可识。
夫唯不可识，故强为之容。
與兮若冬涉川；
犹兮若畏四邻；
俨兮其若客；
涣兮若冰之将释；
敦兮其若朴；
旷兮其若谷；
浑兮其若浊。
孰能浊以（止）静之，徐清？
孰能安以久动之，徐生？
保此道者，不欲盈。
夫唯不盈，故能蔽不新成。
豫兮若冬涉川；
俨兮其若容；
混兮其若浊。
孰能浊以静之徐清？
孰能安以久动之徐生？
保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。
古之善为道者，微妙玄通，深不可识。
夫惟不可识，故彊为之容。
曰：
豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨若客，涣若冰将释，敦兮其若檏，旷兮其若谷，混兮其若浊。
孰能浊以澄靖之，而徐清。
孰能安以久动之，而徐生。
保此道者不欲盈，夫唯不盈，是以能蔽而不成。
古之□为道者，微妙玄达，深不可识。
夫惟不可识，故强为之容，曰：
與呵若冬涉水，犹呵若畏四邻，严呵若客，涣呵若凌释，沌呵若其若檏，湷呵其若浊，梉呵其若谷。
浊而静之，徐清。
安而久动之，徐生。
葆此道□不欲盈，是以能敝而不成。
长古之善为士者，必微溺玄达，深不可识。
是以为之容：
豫乎若冬涉川，犹乎其若畏四邻，严乎其若客，涣乎其若释，屯乎其若檏，坉乎其若浊。
孰能浊以静者，将徐清。
孰能庀以迋者，将徐生。
保此道不欲尚盈。
第十六章
致虚极，守静笃。
万物并作，吾以观其复。
夫物芸芸，各复归其根。
归根曰静，是谓复命；
复命曰常，知常曰明。
不知常，妄作，凶。
知常容。
容乃公。
公乃王。
王乃天。
天乃道。
道乃久。
没身不殆。
万物并作，吾以观复。
归根曰静，是谓复命。
复命曰常，知常曰明，不知常，妄作，凶。
知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。
致虚极，守靖笃。
凡物纭纭，各归其根。
归根曰靖，靖曰复命。
致虚极也，守静督也。
万物并作，吾以观其复也。
天物魂魂，各复归于其根。
曰静。
静，是谓复命。
复命，常也。
知常，明也。
不知常，妄，妄作凶。
知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃。
致虚，恒也；
守中，笃也。
万物旁作，居以须复也。
天物员员，各复其根。
第十七章
太上，下知有之。
其次亲而誉之。
其次畏之。
其次侮之。
信不足焉，（有不信焉）。
犹兮其贵言。
功成事遂，百姓皆谓我自然。
其次，亲而誉之。
其次，畏之。
其次，侮之。
信不足，焉有不信焉。
悠兮其贵言。
其次，亲之。
其次，誉之。
故信不足，焉有不信。
犹兮其贵言哉。
功成事遂，百姓皆曰我自然。
大上下知有之。
其次亲誉之，其次畏之，其次侮之。
信不足，安有不信。
犹呵其贵言也。
成功遂事，而百姓皆曰我自然。
犹乎其贵言也。
成事遂功，而百姓曰我自然也。
第十八章
大道废，有仁义；
智慧出，有大伪；
六亲不和，有孝慈；
国家昬乱，有忠臣。
慧智出，有大伪；
国家昏乱，有忠臣。
大道废，焉有仁义。
智慧出，焉有大伪。
六亲不和，有孝慈。
国家昏乱，有贞臣。
故大道废，安有仁义。
智慧出，安有大伪。
六亲不和，安有孝慈。
国家昏乱，安有贞臣。
邦家昏□，安有正贞臣。
第十九章
绝圣弃智，民利百倍；
绝仁弃义，民复孝慈；
绝巧弃利，盗贼无有；
此三者，以为文不足。
故令有所属。
见素抱朴，少私寡欲。
故令有所属，见素抱檏，少私寡欲。
绝圣弃知，民利百倍。
绝仁弃义，民复孝慈。
绝巧弃利，盗贼无有。
此三者，以为文而未足也，故令有所属。
见素袌朴，少私寡欲。
绝圣弃智，而民利百倍。
绝仁弃义，而民复孝慈。
此三言也，以为文未足，故令之有所属。
见素抱檏，少私而寡欲。
绝知弃辩，民利百倍。
绝巧弃利，盗贼亡有。
绝伪弃慮，而民复孝慈。
三言以为辨未足，或命之或乎属。
视素保檏，少私寡欲。
第二十章
绝学，无忧。
唯之与阿，相去几何？
善之与恶，相去何若？
人之所畏，不可不畏。
荒兮其未央哉。
众人熙熙，如享太牢，如春登台。
我独怕兮其未兆，如婴儿之未孩；
乘乘兮若无所归。
众人皆有馀，而我独若遗。
我愚人之心也哉，沌沌兮。
俗人昭昭，我独若昏；
俗人察察，我独闷闷。
忽兮若海。
漂兮若无所止。
众人皆有以，而我独顽且鄙，我独异於人，而贵食母。
绝学无忧。
善之与恶，相去若何？
荒兮其未央哉！
我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩，儽儽兮若无所归。
我愚人之心也哉！
沌沌兮！
俗人昭昭，我独昏昏；
澹兮其若海，飂兮若无止。
众人皆有以，而我独顽似鄙。
我独异於人，而贵食母。
荒兮其未央。
众人熙熙，若享太牢，若春登台。
我独魄兮其未兆，若婴儿之未咳，儡儡兮不足以无所归。
众人皆有馀，我独若遗，我愚人之心也哉，沌沌兮。
俗人皆昭昭，我独若昏；
俗人皆察察，我独若閔閔。
淡兮其若海，飄兮似无所止。
众人皆有以，而我独顽且图。
吾独欲异于人，而贵食母。
唯与呵，其相去几何？
美与恶，其相去何若？
人之所畏，亦不可不畏人。
恍呵其未央哉！
众人熙熙，若饗于大牢，而春登台。
我泊焉未兆，若婴儿之未咳，纍呵似无所归。
众人皆有馀。
我愚人之心也，湷湷呵。
俗人昭昭，我独若昏呵；
俗人察察，我独閔閔呵。
忽呵其若海，恍呵若无所止。
众人皆有以，而我独門顽以鄙。
吾欲独异于人，而贵食母。
绝学王忧。
唯与呵，相去几何？
美与恶，相去何若？
人之所畏亦不可不畏。
第二十一章
孔德之容，唯道是从。
道之为物，唯怳？
唯忽。
忽兮怳兮，其中有象；
怳兮忽兮，其中有物；
窈兮冥兮，其中有精；
其精甚真，其中有信。
自古及今，其名不去，以阅众甫。
吾何以知众甫之然哉？
以此。
孔德之容，惟道是从。
道之为物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象；
恍兮惚兮，其中有物。
吾何以知众甫之状哉？
道之为物，惟芒惟芴。
芴兮芒兮，其中有象；
芒兮芴兮，其中有物。
幽兮冥兮，其中有精；
自今及古，其名不去，以阅众甫。
吾奚以知众甫之然哉？
道之物，唯恍唯忽。
忽呵恍呵，中有象呵；
恍呵忽呵，中有物呵。
窈呵冥呵，其中有精呵；
自今及古，其名不去，以顺众父。
吾何以知众父之然也？
第二十二章
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
是以圣人抱一为天下式。
不自见，故明；
不自是，故彰；
不自伐，故有功；
不自矜，故长。
夫唯不争，故天下莫能与之争。
古之所谓曲则全者，岂虚言哉？
诚全而归之。
是以圣人抱一，为天下式。
不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。
古之所谓曲则全者，岂虚言哉！
曲则全，枉则正，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
圣人袌一以为天下式。
夫惟不争，故天下莫能与之争。
古之所谓曲则全者，岂虚言也哉？
是以圣人执一，以为天下牧。
不自示故章，不自见也故明，不自伐故有功，弗矜故能长。
夫唯不争，故莫能与之争。
古之所谓曲全者几语哉，诚全归之。
第二十三章
希言自然。
飘风不终朝，骤雨不终日。
孰为此者？
天地。
天地尚不能久，而况于人乎？
故从事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。
同于道者，道亦乐得之；
同于德者，德亦乐得之；
同于失者，失亦乐得之。
信不足焉，有不信焉。
故飘风不终朝，骤雨不终日。
稀言自然。
故飘风不崇朝，骤雨不终日。
故从事于道者，道者同于道，从事于得者，得者同于得，从事于失者，失者同于失。
于道者，道亦得之；
于得者，得亦得之；
于失者，失亦得之。
信不足，焉有不信。
飘风不终朝，暴雨不终日。
孰为此？
天地，而弗能久，又况于人乎？
故从事而道者同于道，得者同于得，失者同于失。
同于得者，道亦得之；
同于失者，道亦得之。
第二十四章
跂者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。
其于道也，曰馀食赘形。
物或恶之，故有道者不处也。
企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。
其在道也，曰馀食赘形。
物或恶之，故有道者不处。
炊者不立。
。
不自示不章，不自见不明，不自伐无功，自矜者不长。
物或恶之，故有欲者弗居。
第二十五章
有物混成，先天地生。
寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道。
强为之名曰大。
大曰逝，逝曰远，远曰反，故道大，天大，地大，王亦大。
域中有四大，而王居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。
吾不知其名，字之曰道。
大曰逝，逝曰远，远曰反。
故道大，天大，地大，王亦大。
有物混成，先天地生，寂兮寞兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。
吾不知其名，故彊字之曰道。
彊为之名曰大。
大曰逝，逝曰远，远曰返。
道大，天大，地大，人亦大。
域中有四大，而王处其一尊。
有物昆成，先天地生，寂呵寥呵，独立而不改，可以为天下母。
吾未知其名也，字之曰道。
吾强为之名曰大。
国中有四大，而王居一焉。
有状昆成，先天地生。
敓穆，独立不改，可以为天下母。
未知其名，字之曰道。
道大，天大，地大，王亦大。
国中有四大安，王居一安。
第二十六章
重为轻根，静为躁君。
是以圣人终日行，不离辎重。
虽有荣观、燕处，超然。
奈何万乘之主，而以身轻天下？
轻则失臣，躁则失君。
是以圣人终日行不离辎重。
虽有荣观，燕处超然，奈何万乘之主，而以身轻天下？
轻则失本，躁则失君。
重为轻根，靖为躁君。
是以君子终日行，不离其辎重。
虽有荣观，宴处超然。
如之何万乘之主，而以身轻天下？
是以君子终日行，不远其辎重。
虽有环馆，燕处则昭若。
若何万乘之主，而以身轻于天下？
轻则失本，躁
升级会员 