高三一模语文汇编文言文二Word文档格式.docx

1、22.对第段理解正确的一项是（ ）。（2分）A.人应该随遇而安并听从自己内心的“乐”与“不乐”选择居所，但不应该随便搬迁。B.“乐”与“不乐”在于内心而不在于居所，所以要怡情养心而不应该随便搬迁逃脱。C.对居所“乐”与“去”的表现，反映出一个人名实表里是否统一和为政做人的态度。D.对居所“乐”与“去”的表现，反映出“我”能否驾驭他人、天人是否和谐的表现。23.苏洵愿意为保聪写“记”的根本原因是（ ）（2分）A.保聪在京师就殷勤地求与苏洵相识，苏洵被他的诚恳感动。B.保聪求与苏洵相识相知而没有背叛其师，且光大其师事业。C.士大夫们从唐开始就排斥僧道，苏洵要表示与他们的不同。D.宋朝已不像唐朝那样

2、排斥僧道，而且保聪又为圆觉院命名。24.分析第段画线处论证方法的作用。（4分）25.从前三段看，本文作为“院记”与一般的院、亭、楼、台的“记”相比特点突出，请结合作品内容分析作者为什么要这样写。（五） 13分21. 1分 A22. 2分 C23. 3分 B24. 4分 答案示例：划线部分用了引证和例证手法（或对比手法例证中是对比举例）。作者引用传所说的人臣不能私下与其它诸侯结交（这句话意思对即可），来论证人臣对君主应忠心不二。然后举例：季布屡败刘邦，但因忠于主公项羽而被刘邦任命为官员；丁公私放刘邦，但对主公项羽二心而被刘邦杀害。两个例子形成对比，论证了臣子不能背叛主公，从而论证徒弟、人子不能背

3、叛师父、父亲的观点。评分说明：论证手法2分，分析2分；引证（引用论证）1分，例证（举例论证）或对比论证1分；实际上，联系上文，君臣关系与师徒、父子关系形成类比，若学生指出，也给1分，但类比的论证方法给满2分为止；各论证方法的指证性分析1分，证明的观点1分。25. 4分与一般的“记”在开头对建筑物的记叙描写不同，本篇“院记”是以议论的表达方式、从如何对待居所的态度写起，表明人要表里如一、言行一致、名实相副，由此阐述如何为官做人的大道理。这样写，一方面表明“我”写这篇“记”的严谨的态度和做人原则，另一方面交代了“我”在京城没有与保聪结交、为保聪写记的原由；而且，通过本“记”，又赞扬了保聪和他师父的

4、品格。居于此地之乐及做人的大道理、保聪的品德，才是禅院的灵魂，这样写，突出了禅院和“记”的实质（根本）。答案示例二：本文作为“院记”开始对禅院本身却不提及，出于作者的借题发挥。本文从对居住的表现反映出人的内心和品质写起，批判了士大夫政事不为、枉费俸禄的行为，更批判了他们表里不一、为国不忠的品质，表达了对投机取巧的政客的憎恶。写保聪和其师父的品性和对禅院的治理，正是照见官吏们懒政和投机的丑恶。本文主要是批判为政者的品质和对国家、政事的态度，所以从议论为官为人写起。答案示例三：与一般的院、楼等建筑物的“记”开始介绍建筑物的环境、形制、得名等不同，本文先论述内心与外形、名与实的关系，由此论述做人的大

5、道理。这样写，体现了苏洵把建筑物所凝结的精神作为核心的写作观。保聪和他的老师不以外在的排斥僧道为转移，内心向佛，坚定持一；特别是保聪并没有像其他僧人一样背叛师父以求和士大夫交往。这些，正是禅院的精神实质和最可贵之处。所以，作者从由居住反映人心、人的品性的内容写起。特点1分，为什么这样写的分析3分；基于文本分析，不拘泥答案，明确创见和强词夺理的区别。崇明区（五）阅读下文，完成21-25题。钵山余霞阁记（清）梅曾亮江宁城，山得其半。便于人而适于野者，惟西城钵山，吾友陶子静偕群弟读书所也。因山之高下为屋，而阁于其岭。曰“余霞”，因所见而名之。俯视，花木皆环拱升降；草径曲折可念；行人若飞鸟度柯叶上。西

6、面城，淮水萦之。江自西而东，青黄分明，界画天地。又若大圆镜，平置林表，莫愁湖也。其东南万屋沉沉，炊烟如人立，各有所企，微风绕之，左引右挹，绵绵缗缗，上浮市声，近寂而远闻。甲戌春，子静觞同人于其上，众景毕观，高言愈张。子静曰：“文章之事，如山出云，江河之下水，非凿石而引之，决版而导之者也，故善为文者有所待。”曾亮曰：“文在天地，如云物烟景焉，一俯仰之间，而遁乎万里之外，故善为文者，无失其机。”管君异之曰：“陶子之论高矣，后说者，如斯阁亦有当焉。”遂之为书记。21.可填入第段方框处的虚词是（ ）。A.乎 B.也 C.与 D.者22.第段中作者认为“惟西城钵山”“便于人而适于野”的原因是。23.请结

7、合全句内容，赏析第段画线句把“行人”比作“飞鸟”的表达效果。24.对第段画线句理解正确的一项是（ ）。A.写文章就像是山峰之中云雾缭绕、江河的下游之水汇聚。B.“凿石而引之，决版而导之者”喻指写作中的“有所待”。C.为文需要顺其自然，不必刻意为之，待有情感意趣即可。D.“善为文者有所待”一句包含作者对同游者为文的批判。25.本文“写景”与“论文”有机融合，试结合文章内容作简要分析。（五）阅读下文，完成第2125题。21.B22.群山环绕之，居高临下而有野趣；离民居不远，有炊烟市声。23.本句描写内容为俯视以及远视角度（1分），花木环绕山峰高下起伏，山间草径曲折其间，故而人行其中如同飞过枝叶的鸟

8、儿（1分）。同时，因远视，所以，视野中的人很小，在枝叶间隐约可见，恍如鸟儿穿梭其间（1分）。通过比喻的手法，写出俯视远观时刹那间的错觉，给读者留下深刻的印象（1分）。（评分说明：1点1分，4点4分。）24.C25.文章由钵山馀霞阁写起，第二段描写“俯视”远观之景，林密山幽，人若飞鸟，秦淮河萦绕、长江自西而东划分天地、莫愁湖若大圆镜（1分）；东南万屋沉沉，炊烟袅袅，连绵不断飘向天空（1分）。第三段写人们登馀霞阁因众景毕现，因此，借以论文。陶子静以为文章即如眼前之山出云、水顺流，待情致意趣而来，自然成文（1分）。梅曾亮则以“云物烟景”俄顷变化为喻，表明为文要善于捕捉灵感（1分）。由此可见，文章所写

9、之景流动着大自然的节奏与和谐，而二子之论文也体现了自然为文的追求，可见“写景”与“论文”有机融合，水乳交融（1分）。任答4点即可）奉贤区（五）阅读下文，完成24-28题。（12分）送浮屠文畅师序 唐 韩愈人固有儒名而墨行者，问其名则是，校其行则非，可以与之游乎？如有墨名而儒行者，问之名则非，校其行而是，可以与之游乎？扬子云称：“在门墙则挥之，在夷狄则进之。”吾取以为法焉。浮屠师文畅喜文章，其周游天下，凡有行，必请于缙绅先生以求咏歌其所志。贞元十九年春，将行东南，柳君宗元为之请。解其装，得所得叙诗累百余篇，非至笃好，其何能致多如是邪？惜其无以圣人之道告之者，而徒举浮屠之说赠焉。夫文畅，浮屠也，如

10、欲闻浮屠之说，当自就其师而问之，何故谒吾徒而来请也？彼见吾君臣父子之懿，文物事为之盛，其心有慕焉，拘其法而未能入，故乐闻其说而请之。如吾徒者，宜当告之以二帝三王之道，日月星辰之行，天地之所以著，鬼神之所以幽，人物之所以蕃，江河之所以流而语之，不当又为浮屠之说而渎告之也。民之初生，固若禽兽夷狄然。圣人者立，然后知官居而粒食，亲亲而尊尊，生者养而死者藏。是故道莫大乎仁义，教莫正乎礼乐刑政。施之于天下，万物得其宜；措之于其躬，体安而气平。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武，文武以是传之周公、孔子，书之于册，中国之人世守之。今浮屠者，孰为而孰传之邪？夫鸟俯而啄，仰而四顾；夫兽深居

11、而简出，惧物之为己害也，犹且不脱焉。弱之肉，强之食。今吾与文畅安居而暇食，优游以生死，与禽兽异者，宁可不知其所自邪？夫不知者，非其人之罪也；知而不为者，惑也；悦乎故不能即乎新者，弱也；知而不以告人者，不仁也；告而不以实者，不信也。余既重柳请，又嘉浮屠能喜文辞，于是乎言。【注】本文写于贞元十九年春，时韩愈在长安任四门博士。浮屠，此指僧人、和尚。扬子云，即汉代杨雄，著名儒者和辞赋家。24.与第段划线句的意思最接近的一项是（ ）（2分）A.墨名儒行者如果在儒门，我就要远离他；儒名墨行者即使在远方，我也要推荐他。B.墨名儒行者如果在儒门，我就要将他驱赶：儒名墨行者即使在远方，我也要将他引荐。C.儒名墨

12、行者如果在儒门，我就要将他驱赶；墨名儒行者即使在远方，我也要将他引荐。D.儒名墨行者如果在儒门，我就要远离他；墨名儒行者即使在远方，我也要推荐他。25.在韩愈着来，文畅身为佛家子弟却喜欢向儒家学者们请教的原因是（用自己的话回答）（2分）26.下列各组语句中，全都表明作者“推崇儒学”的一组是（ ）（2分）浮屠师文畅喜文章 宜当告之以二帝三王之道 是故道莫大乎仁义民之初生，固若禽兽夷狄然 书之于册，中国之人世守之 知而不为者，惑也 A. B. C. D.27.第段举鸟兽之事的用意是（3分）28.清代张裕钊曾说“退之为释子作赠序，内不失己，外不失人”，意思是韩愈既能明确自己的主张、立场，又能不失礼于

13、人，结合两节内容谈谈你的理解。（3分）_（五）12分24.（2分）C25.（2分）文畅和尚对我们君臣父子间的伦理和谐，礼乐典章制度和儒者为人处世的兴盛，内心对此有所羡慕；且喜爱儒学，但受限于佛法不能入儒学门下。26.（2分）D 27.（3分）借鸟兽摆脱不了遇害，引出弱肉强食之理，也暗指佛教的弱小无力；与人生活得悠然安闲形成对比，突出遵循儒家圣人之道的重要性。28.（3分）第三段正面宣讲圣人之道，强调它有为有传；与佛家形成对比，突出人们的安居乐业都拜圣人之道所赐。不管是鸟兽的事例还是段末反问句，没有直接指斥佛教，措辞委婉含蓄。第四段“不知者非其人之罪也”为文畅开脱，然后鼓励他弃弱图强，改故从新；

14、也表明自己推广儒学的合理性，否则是不仁不信。连用5个判断句，体现态度上的斩钉截铁。（1点两分，2点三分）译文：本来就有有儒者之名而行墨家之行的人，问其名则是儒者，而考核其行为则不是儒者，这样的人，可以和他们交游吗?如果有有墨家之名而行儒家之行的人，问其名则不是儒者，考核其行为则是儒者，这样的人，可以和他们交游吗?扬子云说：“（对那些儒名而墨行者）即使他已在儒门，也要把他赶出去；（对那些墨名而儒行者）即使他身处夷狄，也要将其引荐。”我采纳扬子云的意见并以此为处世之法则。浮屠文畅师喜欢文章，他周游天下，凡有所行动，必请求士大夫们写诗文以歌咏他的著作。贞元十九年春天，文畅师将作东南之行，柳宗元君为他

15、请求。解开文畅的行装，见到他所求得的诗歌总共有一百多篇；若不是对此有特别深厚的爱好，他怎么能得到这么多的诗作呢?只可惜其中没有一个人以儒家圣人之道相告，而只是毫无意义地拿佛家语赠文畅。文畅师他是个和尚，如果他想听佛教之说，应当自己到其师傅处去问，为何要来谒见我们这些儒者并请求赠言呢?他是看到我们君臣父子之间伦理关系之和谐，礼乐典章制度和儒者们的为人行事之兴盛，他内心有羡慕之情，但又受其佛法所限而未能入于儒门，所以他乐意听一听我们的儒家之说而来求我们以言相赠。像我们这些儒者，应当以二帝三王的儒道相告，应当告诉他日月星辰之所以运行，天地之所以显著，鬼神之所以隐蔽，人和各种生物之所以繁衍生息，江河之

16、所以流淌不息，而不应该又说些佛教的话而轻慢相告。人生之初，本来都像禽兽、夷狄那样。有了圣人出世，然后人们才知道住到屋子里并且以谷物为食品，知道了亲近其父母和尊重其所应尊重的人，知道供养活着的人和掩埋死去的人。因此，道理大不过仁义，教化不可能再好于礼乐刑政。将仁义和礼乐刑政施行于天下，那么，万物各得其宜；若将其施之于自身，则身体安好，志气平顺。尧以此传之于舜，舜以此传之于禹，禹以此传之于商汤，商汤又以此传之于周文王、周武王，周文王、周武王又以此传之于周公、孔子，将这些东西书写于简策，华夏之人对此世世代代信守不疑。如今的和尚们，谁能这样做，而谁又能将这些传授给他们呢?那些鸟低头啄食，但不时抬头四顾

17、；那些野兽藏身于深山密林而很少出现，是惧怕其他动物来伤害自己，而他们尚且免不了遇害。弱者之肉，即是强者之食物。今天我和文畅师能安定舒服地居住，安逸闲适地吃东西，悠闲自得地从生到死，与禽兽大不相同，哪能不知道这一切是如何得来的呢?那些不知道这些道理的人，不是他们个人的罪过；知道这些道理而不去这样做的人，那是糊涂啊；喜欢守旧而不能接受新事物的人，那是软弱无能啊；知道这些道理而不将这些道理告诉别人的人，那是不讲仁爱啊；不以真实情况告诉别人的人，那是不诚实啊。我既看重柳宗元的请求，又赞许文畅师能爱好诗文，于是就说了上面这些话。虹口区（五）阅读下文，完成第21 25题。（14分）洞庭游记序 明 文震孟游

18、有四快，而天时之宜，风月之美，眺览之奇不与焉。游当茹素之期，不以酒肉丝竹， 尘点山灵，一快也。又当沦弃之日，山中好事之家，无相物色者，草衣衲侣，游乃益清，二快也。穷林屋之胜，至于烟迷径绝，田夫野老，惊相告语，奔走救援，此犹足以征人心焉， 三快也。以余耳目所及之名公，若冯元成先生游记遍天下，独遺几席之洞庭。至张伯起、周公瑕、王百谷，皆未尝泛石公、龙渚之棹。惟赵隐君凡夫仅一至口。其他游者不能记，记 者不能尽。即弇州之文，亦似寥寒未称。而孟长雄词伟藻，直与缥缈、莫厘争高竞爽， 吞金掩古，光怪陆离。将使后来游者，遂无可言绝响，不必先结一记游之想，以挠其登高临 深之天趣，四快也。昔人有言，山水之神情，恒

19、与幽人畸士相亲昵。然非语言文章之妙，不足以发潜而统 远。今间询之楚人，武昌赤壁、仅一培塿:而柳州遗迹，按图索之.殊不相当。独以两公文 在，儿与五岳四渎并垂声于宇宙。文人不遇，岂非山水之甚幸哉！况洞庭灵奇，夙标震旦。 惟护之以风涛，布之以险阻，即具逸情远胜者，亦未能时时酬对。一朝不偶，相得益彰，山 灵恺豫，又复如何！不啻吾所称“四快”而已。余接摈度以来，屏栖深谷，云封烟统。门前寸步，便如黔蜀万山。洞庭之游，日与孟 长期，而今竟先我矣。览兹游记，固深快之，而亦深妒之，终乃深幸之。幸我虽未游，而孟 长己游，他日虽游而己，不必记游也。【注】洞庭：指江苏太湖中的洞庭东山和西山。文震孟，苏州人，忤魏忠贤意

20、，遂归。石 公：太湖边的山名，在太湖边。龙渚，指太湖。赵隐君凡夫：隐士赵凡夫。弇州之文：指明代王世贞的诗文。姚希孟，文震孟的外甥。缥缈：山名。莫厘：东洞庭山，培塿：小山丘.五岳四渎：泛指大山名川。不偶：命运不好。恺豫：祥和快乐 21.可填入第段方框处的虚词是（ ）（1分）A.也 B.焉C.耳D.耶 22.概括“游有四快”的内容。23.对第段画线句理解正确的一项是（）A.如今间接地去询问楚地的人，三国时的武昌赤壁，只是一座小土丘：柳州山水，按照地图去找，也很难找到。B.如今偶尔地问楚地的人，苏轼笔下的武昌赤壁，只是一座小土丘；柳州的文化遗迹，按地图去寻找， 也很难找到。C.如今间接地去询问楚地的

21、人，三国时的武昌赤壁，只是一座小土丘；柳宗元笔下的山水，按照他文章所写去找，实地也与文中描绘不相称.D.如今偶尔地问楚地的人，苏轼笔下的武昌赤壁，只是一座小土丘；柳州的山水，按柳宗元文章所写去看，实地与文中描绘不相称。24.简析第段在文中的作用。25.请从句式角度赏析第段。_（五）（13分）21.（1分）C22（2分）要点：1.素食游山，无尘俗之累。2.无人烦扰，与僧同游有清趣 3.民风淳朴，人情之乐 4.孟长之文极妙，自己无需再作文可以纯粹赏玩。23.（2分）D24.（4分）要点；第二段承接第一段的“游之四快”的最后“一快”，推进文意指出“文人不遇，乃山水之甚幸”被贬谪的文人与山水的情怀相投

22、，因而能够写出山水真正的神韵，表达了再在山水的宁静祥和中获得慰藉的快乐，也透漏出被贬谪的不平。25.（4分）要点：多用四字句，写景，抒情简洁明快，写出了自己被贬幽居环境之僻远寂寞，节奏简明流利。深.深.深.的排比使用生动而突出了作者对孟长文章的赞美。末句采用了散句的形式，舒缓有致，幽默有味，表达了自己对孟长之文的推崇和将尽兴于山水的期待。金山区（五）阅读下文，完成22-27题。荷塘诗集序（清）姚鼐古之善为诗者，不自命为诗人者也。其胸中所蓄，高矣，广矣，远矣；而偶发之于诗，则诗与之为高广且远焉，故曰善为诗也。曹子建、陶渊明、李太白、杜子美、韩退之、苏子瞻、黄鲁直之伦，忠义之气，高亮之杰，道德之养

23、，经济天下之才，处而仪谓之一诗人，此数君子岂所甘载？志在于为诗人而已，为之虽工，其诗则卑且小矣。余执此以衡古人之诗之高下，亦以论今天下之为诗者。使天下终无曹子建、陶渊明、李、杜、韩、苏、黄之徒则已，苟有之，告以吾说，其必不吾非也。适来江宁，识泾阳张君。君以累世同居义门之子，负刚劲之气，兼治烦之才，虽为一令，廿余年屡经踬起，而志不可抑，今世奇士也。而耽于诗，该事道途之闲，不辍于咏。出其诗示余，余以为君之诗，君之为人也。取君诗与比之子建、渊明、李、杜、韩、苏、黄之美，则固有不逮者，而其清气逸韵，见胸中之高亮，而无世俗脂韦之概，则与古人近，而于今人远矣。夫诗之至善者，文与质备，道与艺合；心手之运，贯

24、彻万物，而尽得乎人心之所欲出。若是者，千载中数人而已。其余不能无偏：或偏于文焉，或偏于质焉。就二者而择之，愚诚短与识，以为所尚者盖在此而不在彼：惟能知为人之重于诗者，其诗重矣。张君殆其伦欤！（选自惜抱轩集）注：张君：张五典，字叙百，号荷塘，荷塘诗集的作者。义门：仁义之门，封建社会特指以孝义著称，数代同堂而和睦相处的家庭。治烦：治理政事。22.填入第段方框中的虚词最恰当的是（ ）（1分）A.也 B.耳 C.矣 D乎23.第段和第段都提到了曹子建、陶渊明、李太白、杜子美、韩退之、苏子瞻、黄鲁直这些人，作用分别是什么？24.从句式的角度，赏析第段画线句的表达效果。25.概述本文的主要观点，并对此观点

25、作评析。（5分） 22.（1分）B23.（3分）第段是为了说明这些诗人不以诗人自居，德才兼备（1分）；第段是为了对比衬托张君，虽然诗歌比不上他们，但清气逸韵，见胸中之高亮，而无世俗脂韦之概（2分）。24.（3分）运用整句和散句，突出了张五典气概超群，才能过人，20多年遭遇挫折却坚持气节，确实是奇士。（句式特点1分，表达效果2分）25.（5分）主要观点：道德修养对于创作具有重要意义/只有知道做人要重于作诗的人，他的诗才会有力量。概述主要观点2分，评价3分，能自圆其说，有理有据。闵行区（五） 阅读下文，完成第21-25题。永州韦使君新堂记柳宗元将为穹谷、嵁岩、渊池于郊邑之中，则必辇山石，沟涧壑，陵

26、绝险阻，疲极人力，乃可以有为。然而求天作地生之状，咸无得焉。逸其人，因其地，全其天，昔之所难，今于是乎在。永州实惟九疑之麓。其始度土者，环山为城。有石焉，翳于奥草；有泉焉，伏于土涂。蛇虺之所蟠，狸鼠之所游。茂树恶木，嘉葩毒卉，乱杂而争植，号为秽墟。韦公之来既逾月，理甚无事，望其地，且异之。始命芟其芜，行其涂。积之丘如，蠲之浏如。既焚既酾，奇势迭出，清浊辨质，美恶异位。视其植，则清秀敷舒；视其蓄，则溶漾纡余。怪石森然，周于四隅。或列或跪，或立或仆，窍穴逶邃，堆阜突怒。乃作栋宇，以为观游。凡其物类，无不合形辅势，效伎于堂庑之下。外之连山高原，林麓之崖，间厕隐显；迩延野绿，远混天碧，咸会于谯门之内。

27、已乃延客入观，继以宴娱，或赞且贺曰：“见公之作，知公之志。公之因土而得胜，岂不欲因俗以成化？公之择恶而取美，岂不欲除残而佑仁？公之蠲浊而流清，岂不欲废贪而立廉？公之居高以望远，岂不欲家抚而户晓？夫然，则是堂也，岂独草木土石水泉之适欤？山原、林麓之观欤？将使继公之理者，视其细，知其大也。”宗元请志诸石，措诸壁，编以为二千石楷法。注度：勘测规划。浏如：水清澈的样子。纡余：曲折萦绕。间厕：交错。21. 第段方框中应填入的词语是（ ）（1分） A.哉 B.耶 C.也 D.乎22. 赏析第段中的画线句。23. 下列对第段画线句理解正确的一项是（ ）（2分）A.您因当地支持得太守位，难道不想顺着当地的风俗来实现教化？B.您因当地支持得太守位，难道不会因为当地的风俗来成就教化？C.您就着地势开辟出美景，难道不想顺着当地的风俗来实现教化？D.您就着地势开辟出美景，难道不会因为当地的风俗来成就教化？24. 下列对文章内容理解正确的一项是（ ）。A.在城郊营造穹谷、