楚简逸诗交交鸣鸟补释.docx

1、楚简逸诗交交鸣鸟补释楚简逸诗交交鸣鸟补释摘要：论文试补了最近发表的上海博物馆藏楚简交交鸣鸟一诗的殘文，又考释了简文的假设干疑难问题，在此基础上，作出了交交鸣鸟一诗的新释文和并将其译成了口语。关键词：楚简 逸诗 交交鸣鸟研究马承源先生主编的上海博物馆藏战国楚竹书（四）终于面世了。1其中逸诗两首的释文和注释是马先生生前亲手完成的，有可能是其最后的遗作。睹物思人，仰止之情难已。今拟在马先生工作的基础上，对交交鸣鸟一诗试作补释，以表对马承源先生的追念。一 残文试补马先生说：逸诗残简共二篇，无篇名。今以完整诗章的首句名篇者，为交交鸣现存的交交鸣为四支残简，依照章句序例统计，原诗分三章，章十句。残句或可补

2、，因为各章之间有几句完全相同或仅有个别字不同，其残缺之字可在彼此比较中得以补出。尽管如此，仍有三字只明白其位置而难以了解字形。交交鸣的内容是歌咏“君子”“假设玉假设英”的品性和“假设虎假设豹”的威仪，和彼此交好“偕华偕英”等譬喻。2这一分析，准确合理，可成为咱们补释的基础性熟悉。交交鸣鸟的第一“简上、下端皆残，长二十四七厘米。现存二十一字”。马先生的释文作：㲽。（恺）俤君子,假设玉假设英，君子相好，㠯（以）自为 （长）。（恺）（豫）是好，3第二“简上端残，下端平齐完整，长二十三一厘米。现存二十二字，其中重文一”。马先生的释文作：皆芋皆英¡。交=（交交）鸣

3、 ，集于中渚，（恺）俤 ，假设豹假设虎，君子4第三“简上端残，下端平齐完整，长二十七厘米。现存二十五字，其中重文一”。马先生的释文作：（恺）（豫）是好，隹心是藇，卝司，皆（偕）上皆（偕）下¡。交=鸣 ，集于中澫， 5第四“简上端残，下端平齐完整，长二十五八厘米。现存二十六字，其中重文一”。马先生的释文作：贝。君子相好，㠯（以）自为 （慧）。（恺）（豫）是好，隹心是万。卝司，皆（偕）少皆（偕）大。6马先生以为：按第二、第三简句“交交鸣鸟（ ），集于中渚”，“交交鸣鸟（ ），集于中澫”，首句所缺之文补足应为“交交鸣鸟（ ），集于中梁”。7简文“君子”下缺字，对照第一简可补

4、六字：“相好，以自为。”末一字那么未可知。8如此，依照马先生的考释，交交鸣鸟一诗的释文看成：交交鸣鸟，集于中梁。恺悌君子，假设玉假设英，君子相好，以自为长。恺豫是好，谐华谐英。交交鸣鸟，集于中渚。恺悌，假设豹假设虎，君子相好，以自为。恺豫是好，唯心是藇。间关司，偕上偕下。交交鸣鸟，集于中漫。恺，贝。君子相好，以自为慧。恺豫是好，唯心是励。间关 司，偕少偕大。马先生考证是精审的，但由于其为学谨严矜持，有些观点并无通盘托出。因此，笔者可再做些补充。第一，第一章有残文，当补两句八字。第二章从“交交鸣鸟”至“皆上皆下”是十句，“恺豫是好”后，“皆上皆下”前有“唯心是藇。间关司”两句八字。第三章从“交交

5、鸣鸟”至“皆少皆大”也是十句，“恺豫是好”后，“皆少皆大”前有“唯心是万。间关司”两句八字。因此，第一章也当是十句。马先生尽管没说第二简“谐华谐英”前残文的内容，但从其说明“原诗分三章，章十句” 9来看，实质也承认第一章当为十句。第一章现存八句，显然，残损了两句。这残损的两句八字，有可能都在第二简残损的上端；也有可能第一简残损的结尾有几字，第二简残损的上端有几字。只是，即便是后者，第一简残损的结尾也只能有一、两字，不可能更多。这可从各简残余的长度及其字数进行比较。从第二章“唯心是藇。间关司”和第三章“唯心是万。间关司”来看，残损的两句可补出“唯心是。间关司”七字，剩下的一字如何补，值得研究。从

6、用韵来看，逸诗的每章都是句尾隔句押韵，一韵到底。如第二章第二句句尾“渚”、第四句句尾“虎”、第八句句尾“藇”、第十句句尾“下”为韵，上古音皆为鱼部。第三章第二句句尾“澫”、第四句句尾“贝”、第六句句尾“慧”、第八句句尾“万”、第十句句尾“大”为韵，“澫”、“万”为元部字，其余皆为月部字，属于月元通韵。而第一章第二句句尾“梁”、第四句句尾“英”、第六句句尾“长”、第十句句尾“英”为韵，皆为阳部字。因此，所残损的第八句句尾字也当为阳部字。从句式上看，“惟心是”是强调句，即“惟心”，所残字为动词无疑。而“向”、“行”皆为阳部字。文献有如下的记载能够参考：夫善恶不空作，祸福不滥生，唯心之所向，志之所行

7、罢了矣。（新语思务）夫能理三苗，朝羽民，徒裸国，纳肃慎，未发号施令而移风易俗者，其唯心行者乎！（淮南子原道）未发号施令而移风易俗，其唯心行也。（文子道原）从“君子相好”等文句看，似乎选择“向”字更好。“惟心是向”与新语思务的“唯心之所向”也义近。因此，第一章所残的两句八字可补为“惟心是向。间关司”。第二，第二章残文还可续补一字。马先生将第二章所残的六字补出了“相好，以自为”五字，但以为“末一字那么未可知”。10其实这“末一字”也仍是能够推敲的。如上所述，现存第二章句尾的押韵字皆为鱼部字，残损的第六句句尾字也当属鱼部字。马先生又以为第二章歌咏“君子”“假设虎假设豹”的威仪。11据此，咱们能够试补

8、为“雅”字。从“威仪”的角度而言，“君子相好，以自为雅”，确实是各自都要求自己遵礼而行，文质彬彬。也即论语雍也篇“子曰”所谓“文质彬彬，然后君子”。再次，第三章的残文也可试补。由于第四简上端残损，第三章的三、四两句各少了三字。这六字的残文，至少有三字是可补出的。从第三简结尾的“（恺）”字看，第三章第三句可补出“俤”字。从第一章“假设玉假设英”、第二章“假设豹假设虎”来看，第三章第四句的第一、第三两字皆当为“若”字无疑。其它的三字，也还可继续推敲。由于第二章第三句的“”两字尚未释出，第三章第三句的三、四两字就难以推测。但初期文献“岂弟”或“恺悌”一样用来形容“君子”，很少挪作他用。据笔者的初步统

9、计，先秦文献里“岂弟君子”十七见，“恺悌君子”十见。另外，诗齐风载驱“齐子岂弟”一见，诗小雅蓼萧“孔燕岂弟”一见，诗大雅旱麓“干禄岂弟”一见，国语周语下引诗大雅旱麓“干禄恺悌”一见，左传襄公十四年有“成恺悌”说，吕氏春秋不屈有“恺悌新妇”说。这全数的三十三例中，“岂弟”或“恺悌”修饰“君子”的有二十七例，其它有四例是形容词活用为动词，如“齐子岂弟”、“孔燕岂弟”、“干禄岂弟”、“干禄恺悌”，一例是形容词活用为名词，如“成恺悌”。这些，都能够存而不论。惟一的例外是“恺悌新妇”说。咱们能够看看吕氏春秋审应览不屈的原文：白圭新与惠子相见也，惠子说之以强，白圭无以应。惠子出。白圭告人曰：“人有新取妇者

10、，妇至宜安矜烟视媚行。竖子操蕉火而巨，新妇曰：蕉火大巨。入于门，门中有敛陷，新妇曰：塞之，将伤人之足。此非不便之家氏也，但是有大甚者。今惠子之遇我尚新，其说我有大甚者。”惠子闻之曰：“不然。诗曰：恺悌君子，民之父母。恺者，大也；悌者，长也。君子之德长且大者，那么为民父母。父母之教子也，岂待久哉何事比我于新妇乎诗岂曰恺悌新妇哉”诽污因污，诽辟因辟，是诽者与所非同也。白圭曰：“惠子之遇我尚新，其说我有大甚者。”惠子闻而诽之，因自以为为之父母，其非有甚于白圭亦有大甚者。惠施批评白圭“新妇”的譬喻，以为诗只有“恺悌君子”说，没有“恺悌新妇”说。这说明“恺悌新妇”说是不能成立的。由此看来，上古文献适应用

11、“岂弟”或“恺悌”来修饰“君子”，目前尚难找出其它的反例。因此，笔者疑心简文“”也仍是“君子”的异文。若是这一推测能坐实，那第三章第三句的三、四两字也还当补为“君子”。剩下的第三章第四句的第二字，从第二章的“豹”“虎”并称来看，也当与“贝”义近。可试补为“珠”。如此，第三章的三、四两句，确实是“恺悌君子，假设珠假设贝”了。 二 诗文试释马先生对诗文的注释，大体可从。但也有一些小地址容或能够补充、商量。“君子相好”，马注：诗小雅鸿雁之什斯干：“兄及弟矣，式相好矣，无相犹矣。”“相好”言兄弟不相疑。12案：“兄弟不相疑”是“相好”在诗斯干一诗里的具体义，这是从反面概念。其一样义确实是交好。如诗邶风

12、日月：“日居月诸，下土是冒。乃如之人兮，逝不相好。胡能有定”左传成公十三年：“昔逮我献公及穆公相好，戮力同心，申之以盟誓，重之以婚姻。”公羊传宣公十二年：“吾两君不相好，百姓何罪”管子轻重丁：“途旁之树未沐之时，五衢之民，男女相好往来之市者，罢市，相睹树下，论议互语13，成天不归。”那个地址的“相好”都是相互友好的意思。简文“君子相好”也当是交好、相互友好义。“以自为 ”，马注： “ ”，从厂、从长，字书所无，读为“长”。广雅释诂云“长”有“善”、“常”“老”、“久”等义，此当取“善”义。论语述而：“择其善者而从之，其不善者而改之。”14案：马说是。但“以自为长”之句意仍欠清楚。初期文献里类似

13、的句子颇多，如：夏，齐姜薨。初，穆姜使择美槚，以自为榇与颂琴。季文子取以葬。（左传襄公二年）是故内圣外王之道，闇而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方。（庄子‧天下）察民所恶，以自为戒。（管子桓公问）善说者假设巧士，因人之力以自为力；因其来而与来，因其往而与往：不设形象，与生与长，而言之与响。（吕氏春秋慎大览顺说）现今之世，丑必托善以自为解，邪必蒙正以自为辟。（淮南泰族）古之帝者，地只是千里，诸侯各守其封域，或朝或否，相侵暴动，残伐不止，犹刻金石，以自为纪。（史记秦始皇本纪）所谓“以自为榇与颂琴”，即“为自己制作了内棺和颂琴”15；所谓“以自为方”，即“自己以为这确实是道”

14、16；所谓“以自为戒”，即“自以为戒”17，作为自己的警戒；所谓“以自为力”，即“以为自力”，把它看成自己的力量；所谓“以自为解”，即为自己作说明；所谓“以自为辟”，即给自己作辩护18；所谓“以自为纪”，即为自己作纪念。而简文“以自为长”与上述例句意思很是不同。“以”，犹“使”或“令”。书君奭：“我不以后人迷。”战国策秦策一：“向欲以齐事王攻宋也。”高诱注：“以犹使也。”“为”，可训为“趋”或“求”。孟子尽心上：“鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。”荀子王霸：“将以为乐，乃得忧焉；将以为安，乃得危焉；将以为福，乃得死亡焉，岂不哀哉！”19“为利”，趋利，求利。“为乐”，求乐，取乐。“为安”，求安

15、，取安。“为福”，求福，取福。而简文“以自为长”即“以自为善”，使自己求善、趋于善。与论语学而篇比较，简文“君子相好”，相当于“有朋自远方来，不亦乐乎”；简文“以自为长”，相当于“人不知而不愠，不亦君子乎”。君子之间彼此往来交好，可谓“不亦乐乎”；大伙儿各自向善、求善，因此“人不知”也能做到“不愠”。“皆芋皆英”，马注：读为“谐华谐英”。首字从虍，皆声，字书所无，读为“谐”。说文言部：“谐，詥也。从言，皆声”，“詥，谐也。从言，合声”。是“谐”、“詥”互训。又龠部：“龤，乐和龤也。从龠，皆声。”“谐”字也包涵这层意思。20案：“ ”、“皆”读为“谐”，那么简文不辞，文献中没有这种“谐华谐英”的

16、用法。其实，不但“皆”要读如本字，“ ”也要读为“皆”。其义当为嘉、美。广雅释言：“皆，嘉也。”王念孙疏证：“嘉、皆一声之转，字通作偕。小雅鱼丽曰：维其嘉矣。又曰：维其偕矣。宾之初筵曰:饮酒孔嘉。又曰：饮酒孔偕。偕亦嘉也。解者多失之。”21王说是。“皆华皆英”又作“偕华偕英”，即“嘉华嘉英”。国语晋语二：“后出同走，不免于罪。且夫偕出偕入难，聚居异情恶，不假设走梁。”此“偕出偕入”与简文“皆华皆英”用法并非尽同。礼记檀弓下：“晋献文子成室，晋医生发焉。张老曰：美哉轮焉！美哉奂焉！歌于斯，哭于斯，聚国族于斯。”后人归纳为成语“美轮美奂”。此用法那么与简文“皆华皆英”同。简三的“皆上皆下”、简四的

17、“皆少皆大”，马注皆读“皆”为“偕”， 22但并无说明。其实，这些“皆”也都应训为嘉、美。所谓“皆华皆英”即“嘉华嘉英”，“皆上皆下”即“嘉上嘉下”，“皆少皆大”即“嘉小嘉大”。也确实是说华、英都嘉，上、下都嘉，小、多数嘉。“隹心是藇”，马注：诗小雅鹿鸣之什砍木：“砍木许许，酾酒有藇。”诗经集传：“藇，美貌。”此指心境。23案：“藇”当读为“与”。“隹心是藇”即“唯心是与”，也确实是“唯与心”。简四的“隹心是万”即“唯心是励”，也确实是“唯励心”。“与心”与“励心”用法及其意思当接近。因此，“与”当训为交。韩非子奸劫弑臣：“君臣之相与也，非有父子之亲也。”论衡雷虚：“且天地相与，夫妇也，其即民

18、父母也。”“相与”确实是相交。“唯心是与”即“唯心是交”，也确实是“唯交心”。简文“君子相好”，因此强调要“交心”、心意相通而同心。“卝司”，马注：“”，说文所无，篇海类编载有“”字：“呼计切，音系，门扇也。”与“间”通。“卝”也作“丱”，集韵：“卝，束发皃，诗总角卝兮。”以丝贯杼为“卝”，读作“关”。诗小雅甫田之什车舝“间关车之舝兮”，诗经集传：“间关，设舝声。”“间关”，车声。后汉书邓寇列传：“使者间关诣阕。”李贤注：“间关，犹崎岖也。”唐人诗中以此形容鸟之飞鸣。白居易琵琶行：“间关莺语花底滑。”“司”，待考。24案：说文门部：“，古文閒。”疑当训为安閒。“卝”，疑可读为“燕”。诗卫风氓：

19、“总角之晏。”释文：“宴，本或作卝者，非。”周礼夏官序官贾疏引“晏”作“卝”。而“燕”常与“宴”通，也有安閒义。因此，“ 卝”即“閒燕”，复辞同义，义皆为安閒。“”，疑读为“”。说文言部：“谋，古文作。”尔雅释诂下：“，爱也。”说文心部：“，抚也。”徐锴系传：“抚爱之也。”“司”，疑读为“怡”。义为和悦。“卝司”即“閒燕怡”，是说君子们大伙儿安閒和悦，相互珍惜。又疑“ 卝”可读为“简观”，检查观看；“ 司”可读为“谋治”。但与下文诗意不协，故不取。“集于中澫”，马注：“澫”，说文所无，吾丘衍周秦刻石释音石鼓文五：“君子之澫澫。”读为“漫”。楚地释名春秋分记：樠木之下（庄四年），“郡国志云，武陵

20、山亦曰樠木山，传谓楚武王卒于樠木之下，即今郢州。” 25案：“漫”为大水貌，引申为长貌、辽远貌。而诗首章“集于中梁”、第二章“集于中渚”之“梁”、“渚”都是可供鸟聚集歇息的落脚地。因此，将“澫”训为“漫”与上文显然不协。疑“澫”当读为“隅”，字亦作“湡”。广韵虞韵：“湡，齐薮名。也作隅。尔雅曰：齐有海湡。”今尔雅释地作“海隅”。郭璞注：“海边广斥。”书益稷：“帝光天之下，至于海隅苍生。”如此，“湡”当为水滨、水边。如此，方与上文“梁”、“渚”之义相协。 三 结语依照上文的考释和补正，能够作出该诗的新释文：交交鸣鸟，集于中梁。恺悌君子，假设玉假设英。君子相好，以自为长。恺豫是好，惟心是向。閒燕怡

21、，嘉华嘉英。交交鸣鸟，集于中渚。恺悌君子，假设豹假设虎。君子相好，以自为雅。恺豫是好，惟心是与。閒燕怡，嘉上嘉下。交交鸣鸟，集于中湡。恺悌君子，假设珠假设贝。君子相好，以自为慧。恺豫是好，惟心是励。閒燕怡，嘉小嘉大。译成口语，确实是：鸟儿往来鸣叫，聚集在鱼梁上。君子们的道德，象美玉、鲜花一样。君子们交好，各自都趋善向上。大伙儿和乐友好，是众心之所向。安閒和悦而相互珍惜，他们是值得赞美、奖励的精华与精英。鸟儿往来鸣叫，聚集在水中渚。君子们的装束，就象漂亮的豹子和老虎。君子们交好，各自都求文明而风雅。大伙儿和乐友好，是众心之所同。安闲和悦而相互珍惜，他们是值得赞美、奖励的上与下。鸟儿往来鸣叫，聚集

22、在水滨。君子们的资质，就象夺目的珍珠和宝贝。君子们交好，各自都求机智聪慧。大伙儿和乐友好，彼此真心来勉励。安闲和悦而相互珍惜，他们是值得赞美、奖励的小与大。这尽管是名不见经传的逸诗，但从其艺术水平及其思想价值来看，置之于“诗三百”中也并非逊色，值得研究先秦诗史者珍视。1 马承源主编：上海博物馆藏战国楚竹书（四），上海古籍出版社，2004年12月。2 马承源主编：上海博物馆藏战国楚竹书（四），173页。3 马承源主编：上海博物馆藏战国楚竹书（四），174页。4 马承源主编：上海博物馆藏战国楚竹书（四），175页。5 马承源主编：上海博物馆藏战国楚竹书（四），176页。6 马承源主编：上海博物馆藏

23、战国楚竹书（四），177页。7 马承源主编：上海博物馆藏战国楚竹书（四），174页。8 马承源主编：上海博物馆藏战国楚竹书（四），176页。9 马承源主编：上海博物馆藏战国楚竹书（四），173页。10 马承源主编：上海博物馆藏战国楚竹书（四），176页。11 马承源主编：上海博物馆藏战国楚竹书（四），173页。12 马承源主编：上海博物馆藏战国楚竹书（四），175页。13 据张文虎说改，见黎翔凤撰、梁运华整理管子校注（北京：中华书局，2004年）1498页注四。14 马承源主编：上海博物馆藏战国楚竹书（四），175页。15 沈玉成：左传译文，254页，北京：中华书局，1981年。16 张默生原

24、著、张翰勋校补：庄子新释，743页，济南：齐鲁书社，1993年。17 赵守正：管子注译下册，?41页，南宁：广西人民出版社，1987年。18 刘文典：“辟”假为“譬”。见何宁淮南子集释1410页（北京：中华书局，1998年）19 庄子养生主：“指穷于为薪，火传也，不知其尽也。”俞樾：“广雅释诂：取，为也。然那么为亦犹取也。指穷于为薪者，指穷于取薪也。”（诸子平议，331页，上海书店，1988年）说亦可参。20 马承源主编：上海博物馆藏战国楚竹书（四），175页。21 王念孙：广雅疏证卷五上，138页，南京：江苏古籍出版社，1984年。又可参王引之：经义述闻卷六，142页，南京：江苏古籍出版社，1985年。22 马承源主编：上海博物馆藏战国楚竹书（四），17六、177页。23 马承源主编：上海博物馆藏战国楚竹书（四），176页。24 马承源主编：上海博物馆藏战国楚竹书（四），176页。25 马承源主编：上海博物馆藏战国楚竹书（四），17六、177页。