届高三语文复习《文言文散文类阅读》精选精练卷及解析.docx

1、届高三语文复习文言文散文类阅读精选精练卷及解析2020届高三语文复习文言文（散文类）阅读精选精练卷一、（9分，每小题3分）阅读下面的文言文，完成1 4题。贺进士王参元失火 柳宗元得杨八书，知足下遇火灾，家无余储。仆始闻而骇，中而疑，终乃大喜，盖将吊而更以贺也。道远言略，犹未能究知其状，果若荡焉泯焉而悉无有，乃吾所以尤贺者也。足下勤奉养，乐朝夕，惟恬安无事是望也。今乃有焚炀赫烈之虞，以震骇左右，而脂膏滫瀡之具，或以不给，吾是以始而骇也凡人之言皆曰：盈虚倚伏，去来之不可常。或将大有为也，乃始厄困震悸，于是有水火之孽，有群小之愠。劳苦变动，而后能光明，古之人皆然。斯道辽阔诞漫，虽圣人不能以是必信，是

2、故中而疑也。以足下读古人书，为文章，善小学，其为多能若是，而进不能出群士之上以取显贵者，盖无他焉。京城人多言足下家有积货，士之好廉名者，皆畏忌，不敢道足下之善，独自得之，心蓄之，衔忍而不出诸口，以公道之难明，而世之多嫌也。一出口，则嗤嗤者以为得重赂。仆自贞元十五年见足下之文章，蓄之者盖六七年未尝言。是仆私一身而负公道久矣，非特负足下也。及为御史、尚书郎，自以幸为天子近臣，得奋其舌，思以发明足下之郁塞，然时称道于行列，犹有顾视而窃笑者。仆良恨修己之不亮，素誉之不立，而为世嫌之所加，常与孟几道言而痛之。乃今幸为天火之所涤荡，凡众之疑虑，举为灰埃。黔其庐，赭其垣，以示其无有，而足下之才能乃可显白而不

3、污。其实出矣，是祝融、回禄之相吾子也。则仆与几道十年之相知，不若兹火一夕之为足下誉也。宥而彰之，使夫蓄于心者，咸得开其喙，发策决科者，授子而不栗，虽欲如向之蓄缩受侮，其可得乎？于兹吾有望于子！是以终乃大喜也。古者列国有灾，同位皆相吊。许不吊灾，君子恶之。今吾之所陈若是，有以异乎古，故将吊而更以贺也。注：滫瀡(xisu)这里指淀粉一类烹调用的东西。1 对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（ ）A今乃有焚炀赫烈之虞 虞：忧虑B于是有水火之孽 孽：罪恶C虽圣人不能以是必信 虽：即使D自以幸为天子近臣 以：认为2下列属于作者祝贺王参元家失火的主要意图的一项是（）A阐述“盈虚倚伏，去来之不可常”的道

4、理。B肯定王参元“读古人书，为文章，善小学”的才华。C改变王参元“进而不能出群士之上”的现状。D表达“仆私一身而负公道久矣”的愧疚。3下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（）A文章第一段中“骇”“疑”“喜”三个字，表现了作者的心理变化，后文叙议的内容就是围绕着这三个字展开的。B作者认为王参元很有才华，但家中积有钱财，为官是否廉洁令人生疑，这是王参元遭到世人猜疑的主要原因。C作者在贞元十五年就读到王参元的文章，在读后的六七年中一直没有对王参元的文章作出应有的评价。D文章用书信的形式，借王参元家失火这件事表达了作者的想法，同时也针砭了当时诋毁人才的恶劣的社会风气。4把画线的句子翻译成现代

5、汉语。（10分）（1）仆始闻而骇，中而疑，终乃大喜，盖将吊而更以贺也。（4分）译文：（2）然时称道于行列，犹有顾视而窃笑者。（2分）译文：（3）黔其庐，赭其垣，以示其无有，而足下之才能乃可以显白而不污。（4分）译文：二、（9分，每小题3分）阅读下面的文言文，完成58题。道学传序 陈献章自炎汉迄今，文字记录著述之繁，积数百千年于天下，至于汗牛充栋，犹未已也。许文正语人曰：“也须焚书一遭。”此暴秦之迹，文正不讳言之，果何谓哉？广东左方伯陈公取元所修宋史?列传中道学一编镂板，与同志者共之。宋史之行于天下有全书矣，公复于此留意焉。噫，我知之矣。孔子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”后

6、世由圣门以学者众矣，语忠信如圣人，鲜能之。何其与夫子之言异也？夫子之学，非后世人所谓学。后之学者，记诵而已耳，词章而已耳。天之所以与我者，固懵然莫知也。夫何故？载籍多而功不专，耳目乱而知不明，宜君子之忧之也。是故秦火可罪也，君子不讳，非与秦也，盖有不得已焉。夫子没，微言绝。更千五百年，濂、洛诸儒继起，得不传之学于遗经，更相讲习而传之。载于此编者，备矣。虽与天壤共弊可也。抑吾闻之：六经，夫子之书也；学者徒诵其言而忘味，六经一糟粕耳，犹未免于玩物丧志。今是编也，采诸儒行事之迹与其论著之言，学者苟不但求之书而求诸吾心，察于动静有无之机，致养其在我者，而勿以见闻乱之，去耳目支离之用，全虚圆不测之神，一

7、开卷尽得之矣。非得之书也，得自我者也。盖以我而观书，随处得益；以书博我，则释卷而茫然。此野人所欲献于公与四方同志者之芹曝也。承公命为序，故及之。公名选，字士贤，浙之临海人。先公勿斋先生宰新城，遗爱在民。公称其家 学云。（宋史卷427）5对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是A至于汗牛充栋，犹未已也 已：停止。B宜君子之忧之也 宜：应该。C语忠信如圣人，鲜能之 鲜：很少。D夫子没，微言绝 绝：拒绝。6下列各组语句中，全都属于作者认为是错误读书方法的一组是记诵而已耳，词章而已耳 载籍多而功不专，耳目乱而知不明 学者徒诵其言而忘味 察于动静有无之机 去耳目支离之用 乃以书博我，则释卷而茫然AB

8、CD7下列对原文有关内容的表述，不正确的一项是A作者认为，“焚书”虽然是秦王残暴的行为，但也有可取之处，它对于当今学风的背理和有害能起到一定的抑制作用。B作者批判当今读书之人只是致力于记诵典籍中词句的学习方法，指出这样学习只会造成“载籍多而功不专，耳目乱而知不明”的严重后果。C读经书的目的是求人之道，以明吾之本心，至于经学文字，它们不过如糟粕一样，本身并没有特别的价值。D所谓开卷有益，就是要求研究学习的人不但探求书中的精神，而且探求自己的内心，在探求中保全心中圆融奇妙的智慧。8把文言文阅读材料中的划线句子翻译成现代汉语。（10分） 此暴秦之迹，文正不讳言之，果何谓哉？（4分）答： 非与秦也，盖

9、有不得已焉。（3分）答： 承公命为序，故及之。（3分）三、阅读下面的文言文，完成913题。深 虑 论 明方孝孺虑天下者，常图其所难，而忽其所易；备其所可畏，而遗其所不疑。然而祸常发于所忽之中，而乱常起于不足疑之事。岂其虑之未周欤？盖虑之所能及者，人事之宜然；而出于智力之所不及者，天道也。当秦之世，灭诸侯，一天下；而其心以为周之亡在乎诸侯之强耳。变封建而为郡县，方以为兵革可不复用，天子之位可以世守，而不知汉帝起陇亩之中，而卒亡秦之社稷。汉惩秦之孤立，于是大建庶孽而为诸侯，以为同姓之亲，可以相继而无变；而七国萌篡弑之谋。武、宣以后，稍剖析之而分其势，以为无事矣，而王莽卒移汉祚。光武之惩哀、平，魏之

10、惩汉，晋之惩魏，各惩其所由亡而为之备，而其亡也，盖出于所备之外。唐太宗闻武氏之杀其子孙，求人于疑似之际而除之，而武氏日侍其左右而不悟。宋太祖见五代方镇之足以制其君，尽释其兵权，使力弱而易制，而不知子孙卒困于敌国。此其人皆有出人之智，盖世之才，其于治乱存亡之几，思之详而备之审矣。虑切于此，而祸兴于彼，终至乱亡者，何哉？盖智可以谋人，而不可以谋天。良医之子，多死于病；良巫之子，多死于鬼；彼岂工于活人而拙于活己之子哉？乃工于谋人而拙于谋天也。古之圣人，知天下后世之变，非智虑之所能周，非法术之所能制，不敢肆其私谋诡计，而唯积至诚，用大德，以结乎天心，使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍释。故其子孙，虽有至

11、愚不肖者足以亡国，而天卒不忍遽亡之，此虑之远者也。夫苟不能自结于天，而欲以区区之智，笼络当世之务，而必后世之无危亡，此理之所必无者，而岂天道哉！9下列句子中加点的词的解释，正确的一项是（）A. 岂其虑之未周欤？ 虑：考虑、思虑B. 晋之惩魏，各惩其所由亡而为之备， 惩：惩罚，引申为灭亡C. 求人于疑似之际而除之 求：请求D. 其于治乱存亡之几，思之详而备之审矣 几：通“机”，机会10下列各组句子中，加点 的词的意义和用法都相同的一组是（ ） A. 而武氏日侍其左右而不悟 其可怪也欤 B 而王莽卒移汉祚 固而近于费 C 光武之惩哀、平 寡人之于国也 D而祸兴于彼，终至乱亡者，何哉？师者，所以传道

12、受业解惑也。11下列各句中加点的词语在文中的意义与现代汉语相同的一项是（）A. 而出于智力之所不及者 B.岂工于活人而拙于活己之子哉C.虽有至愚不肖者足以亡国 D.笼络当世之务12下列对文章内容的阐述，不正确的一项是（ ）A 本文是一篇经国济世的政论文，通篇紧扣题目“深虑”二字着笔，通篇一气，层次清楚，中心明确。B 本文首段从理论上剖析“虑天下者”的习惯思维特点及其必然的局限性，表明他们虽然思虑甚详，却每每祸出虑外。C 中段通过具体的事例即通过秦、汉、魏、晋、唐、宋的史实，说明要想国家不灭，必须有“出人之智，盖世之才”。D 末段用良医、良巫的不能谋子的生活事例引出古圣人“用大德以结乎天心”的深

13、谋远虑，并以此警戒后世君主。13、把文中画线的句子译成现代汉语。（8分）（1）以为无事矣，而王莽卒移汉祚。（2分）答：_。（2）唐太宗闻武氏之杀其子孙，求人于疑似之际而除之。（3分）答：_。（3）彼岂工于活人而拙于活己之子哉？乃工于谋人而拙于谋天也。（3分）答：_。四、阅读下面的文言文，完成1417南康直节堂记宋苏辙南康太守听事之东，有堂曰“直节”，朝请大夫徐君望圣之所作也。庭有八杉，长短巨细若一，直如引绳，高三寻，而后枝叶附之。岌然如揭太常之旗，如建承露之茎；凛然如公卿大夫高冠长剑立于王廷，有不可犯之色。堂始为军六曹吏所居，杉之阴，府史之所蹲伏，而簿书之所填委，莫知贵也。君见而怜之，作堂而以

14、“直节”命焉。夫物之生，未有不直者也。不幸而风雨挠之，岩石轧之，然后委曲随物，不能自保。虽竹箭之良，松柏之坚，皆不免于此。惟杉能遂其性，不扶而直，其生能傲冰雪，而死能利栋宇者，与竹柏同，而以直过之。求之于人，盖所谓不待文王而兴者耶？徐君温良泛爱，所居以循吏称，不为皦察之政，而行不失于直。观其所说，而其为人可得也。诗曰：“惟其有之，是以似之。”堂成，君以客饮于堂上。客醉而歌曰：“吾欲为曲，为曲必屈，曲可为乎？吾欲为直，为直必折，直可为乎？有如此杉，特立不倚，散柯布叶，安而不危乎？清风吹衣，飞雪满庭，颜色不变，君来燕嬉乎！封植灌溉，剪伐不至，杉不自知，而人是依乎！庐山之民，升堂见杉，怀思其人，其无

15、已乎？”歌阕而罢。元丰八年正月十四日，眉山苏辙记。注：苏辙作此文时为元丰八年，他因苏轼案牵连而遭贬已有五年，其时应是仍在筠州。筠州虽属江南西路而南康属江南东路，但二者相邻，故与徐望圣有往来。14对下列加点词的解释，不正确的一项是（）A岌然如揭太常之旗 揭：高举B观其所说，而其为人可得也 说：同“悦”C然后委曲随物 委曲：屈曲变弯D有如此杉，特立不倚 特立：与众不同15下列各组加点字意思和用法相同的一项是（）A府史之所蹲伏 B惟杉能遂其性句读之不知，惑之不解其孰能讥之乎C与竹柏同，而以直过之 D君以客饮于堂上一日之内，一宫之间，而气候不齐久之，能以足音辨人16下列对文意的叙述或对文章的欣赏，不正

16、确的一项是（）A徐望圣在南康太守听事堂的东面种了八棵又高又直的杉树，并在杉树旁建造了一座厅堂，命名为“直节堂”。B作者认为树木刚生长时，没有不直的，然而经过风吹雨打，或受到岩石的挤压，往往不能保全自己直的本性，只有杉树可以。C“直节”即本文核心所在，作者对杉树的“直节”之性作了由衷的赞美。巨杉之性即刚直豪杰之士的品格。表面状物，实则写人。D文章写堂而写杉，写杉而实写徐望圣，借写徐望圣又将自己的政治品格和人生态度抒发无遗，纡徐曲折，极尽含蓄之妙。17把文言文阅读材料中划线的句子翻译成现代汉语。（9分） （1）君见而怜之，作堂而以“直节”命焉。 （2）吾欲为直，为直必折，直可为乎？ （3）庐山之民

17、，升堂见杉，怀思其人，其无已乎五、阅读下面的文言文，完成1821题。我想天地间第一等人，只有农夫。我辈读书人，入则孝，出则弟，守先待后。得志，泽加于民；不得志，修身见于世。所以又高农夫一等。今则不然，一捧书本，便想中举，中进士，作官，如何攫取金钱，造大房屋，置多田产。起手便错走了路头，后来越做越坏，总没有个好结果。其不能发达者，乡里作恶，小头锐面，更不可当。夫束修自好者，岂无其人；经济自期，抗怀千古者，亦所在多有。而好人为坏人所累，遂令我辈开不得口。一开口，人便笑曰：“汝辈书生，总是会说，他日居官，便不如此说了。”所以忍气吞声，只得捱人笑骂。工人制器利用，贾人搬运有无，皆有便民之处。而士独于民

18、大不便。愚兄平生最重农夫，新招佃地人，必须待之以礼。彼称我为主人，我称彼为客户，主客原是对待之义，我何贵而彼何贱乎？要体貌他，要怜悯他；有所借贷，要周全他；不能偿还，要宽让他。尝笑唐人七夕诗，咏牛郎织女，皆作会别可怜之语，殊失命名本旨。织女，衣之源也，牵牛，食之本也，在天星为最贵；天顾重之而人反不重乎！其务本勤民，呈象昭昭可鉴矣。吾邑妇人，不能织绸织布，然而主中馈，习针线，犹不失为勤谨。近日颇有听鼓儿词，以斗叶为戏者，风俗荡轶，亟宜戒之。（清 郑燮范县署中寄舍弟墨第四书，有删减）18对下面句子中加点词的解释，不正确的一项是（3分）A、小头锐面，更不可当 小头：削尖脑袋钻营B、抗怀千古者，亦所在

19、多有 抗怀：抗击或者怀念C、要体貌他，要怜悯他 体貌：以礼相待，尊重D、皆作会别可怜之语 会别：相会和别离19下列句子中，全都表现对读书人持批评态度的一组是（3分）我辈读书人，入则孝，出则弟 一捧书本，便想中举，中进士其不能发达者，乡里作恶 所以忍气吞声，只得捱人笑骂主客原是对待之义，我何贵而彼何贱乎 咏牛郎织女，皆作会别可怜之语A、 B、 C、 D、20下列是对本文及相关知识的理解，不正确的一项是（3分）A、郑燮，清朝人，这是他写给弟弟郑墨的一封家书，他用生活化的语言谆谆教导家人，表现了一种亲民近农的思想。B、对于种田之人，郑板桥怀有一种深深的敬意，“我想天地间第一等人，只有农夫”，正表述了

20、他的这一份情感。C、文中也表现了作者对读书人的看法，他反对读书人一心追求利禄的思想，也表达了“好人为坏人所累”的担心。D、郑板桥也自责自己只知“命名本旨”而不知“会别可怜之语”，对此他 作了内省和反思，显现了“民本”思想。21把下面的句子翻译成现代汉语。（9分）（1）得志，泽加于民；不得志，修身见于世。译文：（2）汝辈书生，总是会说，他日居官，便不如此说了。译文：（3）有所借贷，要周全他；不能偿还，要宽让他。译文：参考答案一、1B（“孽”的意思是灾难、灾祸）2C（文章借王参元家失火的事，劝王参元出来做官，积极从政，以发挥自己的才干，改变“进而不能出群士之上”的现状） 3B（“家中积有钱财，为官

21、是否廉洁令人生疑”等内容不是作者的看法） 4（1）我刚听到这个消息时很吃惊，接着又怀疑起来，最后却非常高兴，原本打算慰问您，现在却改成祝贺您了。（“始”、“吊”、“更”译对，各1分。句意正确1分）（2）但我偶尔在同事中称道您几句，还是有人挤眉弄眼，暗暗讥笑。（“窃”译对1分，句意正确1分）（3）烧黑了房屋，烧红了墙壁，来表示您家已经一无所有了，这样您本身的才能就能够自然显露出来而不受玷污了。（“黔”、“乃”、“污”译对，各l分。句意正确1分）附译文：收到杨八的信，知道您遭了火灾，家里什么也没有留存下来。我刚听说大吃一惊，接着又产生一些疑问，最后竟然感到非常高兴。原本打算慰问您，现在却改成祝贺您

22、了。由于路途遥远，书信言辞又简略，因此还不能详尽地了解您受灾的情况。如果真的烧得精光而一无所有，那正是我要特别祝贺您的原因。您殷勤奉养父母，生活得很安乐，只希望过恬静舒适、平安无事的日子。现在竟遭受到烈火焚烧的意外事情，而使您震惊恐惧，甚至连油脂、淀粉这样的东西，也许都供应不上了，我因此起初感到大为吃惊。人们的言谈之中都说，事物的圆满或空缺，灾祸或幸福，都是相互依存转化，来去无定的。有的人将要大有作为的时候，开始总会经历一个困苦动荡、担心受怕的阶段，在这个阶段就有水火的灾害，就有小人的怨恨毁谤。历经劳苦变动的磨难之后，才能奔上光明的前途，古时候的人都是这样。但是；这些说法不仅大而无当而且荒诞不

23、稽，即使是圣人也不能因此就一定相信，所以我接着便对它产生了疑问。凭着您读了不少古书，写得一手好文章，又精通文字、音韵、训诂之学，所作所为都显示出您的多才多能，然而作官却不能超出众人之上，从而未取得显赫尊贵的地位，这里并没有其他原因。京城的人都说您家里积存着许多财物，爱慕廉洁名声的人都怀有顾虑畏惧心理，因而不敢称道您的好处，尽管自己内心明白，但却藏在心里，含在嘴里不敢说出口来。这是因为公道难以显扬，而世人又多猜忌的缘故啊!谁要一开口，那些爱叽叽咕咕嘲笑别人的人，就认为他得了许多贿赂。我从贞元十五年看到您的文章以后，藏在心里没敢讲出的赞赏的话大约五六年了，这是我只顾个人得失而长时间有负于公道，不仅

24、是有负于您啊!等到作了见习监察御史和礼部员外郎以后，我自认为有幸当了皇帝身边的大臣，能够畅所欲言了，并想借此机会荐举您，消除您胸中的郁闷。但是当我在适当机会向同僚们称道您的时候，还是有人挤眉弄眼，暗暗讥笑。我深恨自己道德修养还不突出，清白的名声还未确立，而被世人强加上许多罪名，与好友孟几道每谈及此都感到十分痛心。如今您的家幸好被天火烧得精光，众人的疑忌也随之而全部化为灰烬。烧黑了房屋，烧红了墙壁，表明您家已经一无所有了，这样您本身的才能就自然显露出来而不致辱没。您的真实情况完全表现出来，这真是火神所给予您的莫大资助啊!那么，我和孟几道几十年对您的了解，还不如这把火一个晚上给您带来的荣誉大呢。从

25、此您不仅被人谅解，而且会得到公开的赞扬，使那有话藏在心里的人，都能开口为您说话了。出题考试，决定录取的主考官们，也都敢任命您官职而不再胆战心惊了。这样一来，即使想像过去那样屈己受辱，难道还能办到吗?在这方面，我对您抱有很大的期望，因此，我最后才特别高兴起来。古时候各国有了灾祸，同等地位的国家都要向受灾国表示慰问。春秋时许国不去慰问受灾国，有识之士都憎恨它。现在我说的这些情况，与古代有不同的地方，所以在正打算慰问您的时候又转而向您祝贺 二（9分，每小题3分） 5、D（断绝） 6、A 7、A（作者并不是赞成“焚书”，是说他能理解许衡“焚书”一说）8、（共10分）（1）这是残暴秦王的行为，文正不忌讳

26、谈它，实际上说的什么意思呢？（关键词“迹”、“果”和“何谓”各1分，句意通顺1分，共4分）（2）不是赞成秦王的做法，大概是不得已啊。（关键词“与”和“盖”各1分，句意通顺1分，共3分）（3）承蒙陈公命我作序，所以写下这些话。（关键词“承”和“及”各1分，句意通顺1分，共3分）文言文参考译文：自汉朝以来，有文字记录的著作繁多，累积几百上千年，达到汗牛充栋的地步，还没有停止。许文正对人说：“还必须再来一次焚书。”“焚书”这是残暴秦王的行为，文正不忌讳谈它，实际上说的什么意思呢？广东左方伯陈公选取元代编修的宋史列传中的道学一编刻版印刷，和对此有共同兴趣的人一起研究。宋史有全书在世上通行，而陈公又只专

27、注这一编的研究。唉，我知道他的本意啊。孔子说：“即使只有十户人家的小村子，也一定有像我这样讲忠信的人，只是不如我那样好学罢了。”后世跟从儒家学习的人就多了，但说到像孔子一样忠信，就很少有人具备了。为什么和孔子的话有这样的差别呢？孔子所说的学习，不是后世之人所说的学习。后世求学的人，只是记忆背诵罢了，只是讲究词章罢了。这样，上天所给予读书人的，本来就是茫然无知的了。什么原因呢？士人们流连于众多典籍之中，而探求研究不够深入专一，耳目迷乱于各家之说，自己的智慧因而受到压抑和窒息，君子担忧这些是应该的啊。所以，秦王焚书是有错误的，君子却不忌讳谈它，不是赞成秦王的做法，大概是不得已啊。孔子死后，他精深的

28、言论也就消失了。经过一千五百年，周敦颐、程颢和程颐等许多学者相继兴起，在遗留下来的典籍中找到没有流传的经学著作，重新宣讲学习并传授它。载于这一编中的，已经很齐备了。既使同天地一起共享也是可以的。但是我却听说：六经是孔子的著作；学习的人如果只是诵读它的文字而忘记它的精神实质，那么，六经就只是一种糟粕罢了，仍然不免于在读书中丧失自己的本心。如今道学这一编，杂采了众多学者做事的行为和他们著作中的言论，研究学习的人如果不但探求书中的精神，而且在其中探求自己的内心，对于现象与本质的关系进行观察，致力培养内在自我，而不是用眼见耳听的东西扰乱内心，除去耳目这些表面的繁琐的功用，保全心中圆融奇妙的智慧，那么，

29、一打开书卷就会有所收获了。这不是说从书中的得到了真谛，而是说找到了真实的自我。所以，用我心去读书，随处都可以有收获；只用书来增加我的见识，那么放下书卷就会茫然无知。这是我所想献给陈公和各地同仁的浅薄的见解。承蒙陈公命我作序，所以写下这些话。陈公名选，字士贤，浙江临海人。他的父亲曾在新城作县宰，对百姓的关爱深厚。陈公自称这是他的家学内容。三、9、答案A（B惩：警戒，借鉴；C求：寻找；D几：先兆，预兆；）10、答案C（C项都是结构助词，取消句子独立性。A前作代词，解作“他的”；后作语气词，加强反问语气。B前作连词，表转折；后作连词，表递进。D前放在分句的句末，引出原因；后放在主语后面，引出判断，不必译出。）11、答案C（A古：智慧和力量；今：指人认识、理解客观事务并运用知识经验等解决问题的能力；B古：救活别人；今：活着的人；C品行不好，没有出息；D古：包揽；今：拉拢） 12、答案C（中段通过具体的事例即通过秦、汉、魏、晋、唐、宋等乱出虑外的史实，说明“智可以谋人，而不可以谋天”）13、答案（1）这样便以为平安无事了，