下学梯航清刘沅撰.docx

1、下学梯航清刘沅撰下学梯航（清）刘沅 撰下学梯航叙道犹路也，止此一理，天地人神所共由，故曰道。人之异于禽兽者几希，天理罢了。全之那么人，无之那么物。几希者皆圣人，那么圣人亦只全乎因此为人焉尔。孔子曰：人者天地之心，困勉成功那么一。孟子曰：人皆能够为尧舜。何尝谓道必择人而为。即德至圣人，亦生人之恒事，磻溪钓叟、版筑佣工，即终于匹夫，岂非圣贤？前人误解盛德受命，致人不敢为圣，其将安于下愚而后可。夫圣人者，人伦之至耳。人不能外五伦而生，安得不师圣人之敦伦？今 圣人在上，XX维新，陶淑天下，无非欲其不愧为人；而惮于自修，甘于暴弃，那么以言圣人者多失之太高，不知圣与人同，但力行中庸之道也。中庸之道，至平至

2、常，亦至神至奇，惟其神奇卽在平常当中，因此为中庸。愚老矣，及门多有问难者，酬答维艰，不得已命儿子松文、椅文等，书愚管见，以告来者。一家之私言，垂老之愚见，不堪为君子告也。聊代刍荛，原其心而恕其妄，幸甚！幸甚！道光三十年 岁在庚戌重九日 双流止唐刘沅书 时年八十有三下学梯航 天理良心天之理而人得之以为心之良，即所云天命之谓性也。性字从忄从生，是人得天中正之心。天之理卽天之心，太极也，诚也，人得此理为性；万物皆天所生，而人独得天中正之理故曰德。未生以前得诸天者曰明德，既生以后七情扰而嗜欲纷，非复受中之本然矣。复性而全其所得之理亦曰德，以其为天地生生之本，于人为万理从出之原，如木果之有仁，故曰仁。诚

3、者实有此理，乃实能够为人也。道如大路，人所共由，故天理良心，人人所有。圣人止是全此四字，遂与天通，本四字而行之，那么合天理矣。但恐其或过或不及，节之文之曰礼，无过无不及，行之恰得其宜曰义，智者知之真，信者行之诚且久，故五常止此天理良心四字。天理良心，人人知之，不能行之。岂无良哉？父师之教不端，见闻习染误之也。今撮其存天理之意于左。一、静存心浮也，而使之沉；心显也，而使之潜。沉潜二字，即收心之法也。中庸曰：“潜虽伏矣，亦孔之昭。”君子之所不可及者，人所不见。人所不见之地，非宥密乎？洗心退藏于密，知止而后有定矣。孔子曰为仁，孟子曰养气，存心养性，大学止至善也，中庸致中也，皆在其中。盖静者动之本，静

4、而后知其动，致中乃能致和。不然，出入无时，莫知其乡；心放而不知，即克治亦不能强制也。易曰：“憧憧往来，朋从尔思。”凡人后天之心皆如是。存其有觉之心，养其虚静之性。非如但养知觉之心者比，愚屡言之矣。二、动察心不可见也，动而着于言行，乃有是非。其是者美矣，其非者即所谓恶。恶着于外，其恶易知；恶藏于心，其恶愈甚。故崇德必先修慝。一念之起而是焉，扩充之可也；一念之起而非，必克治之于其几之动，而即自觉之，自禁之，不可使其即逝，大学所谓诚意也。然孰是孰非，不先知之，何以能诚意？朱子因此补格物，而特所谓物者，浩无涯涘，那么非圣人之本旨也。孔子曰：“不明乎善，不诚乎身。”欲诚其意，先致其知。致知之道如左。三、

5、师授上二条静存动察，先儒亦言之行之，而惜所谓静者，存有觉之心罢了，不知圣人洗心宥密之实；所谓动察者，研穷事物之理罢了，不知理以心性五伦为要。天下之物，不可胜穷，天下之事，亦安能皆知？圣人一以贯之，只是内养其心者极熟，念念无非天理，所谓仁也；外察于理者至精，事事皆合其宜，所谓义也。仁熟然后义精，义精必由仁熟。养浩然之气，由有诸己而充实，渐至化神，非明师不授，非恒诚不几。知者知其理、践其功，所谓明善者，明此罢了。明乎一念之非，而百为皆谬，那么邪妄邪念所必芟；明乎一动之非，而伦理不洽，那么仁敬孝慈所必践。凡人莫不有天良。为恶之人，其始只是一念之非、一事之失，因无贤亲师为之作那么，为之诏示，故适应而驰

6、。故静存动察之功，有明师指授，那么是非得失，观感熏陶，即易明白。况四子六经，昭昭人寰，圣世规模，炳炳垂训，熟而玩之，力而行之，有何不可入德？假设夫广见闻、慎交游，亦致知之要者，而要无非择别善恶二字。见贤思齐，见不贤内省；三人行必有师。实践夫子二章之言，那么致知易矣。外此名物象数、技艺百家，有利于心性伦常者取之，不然弃之。夫子因此言学问思辩，有弗学问思辩者，致知不外此四端，非教人尽天下之物知之。奈何不为其易，而为其难哉！四、悔改人孰无过？但恐安而就之，愧而匿之，那么过遂成恶。过出无心，改之即为无过，固不待言；即有心之恶，苟豁然醒悟，翻然自责，毅然再也不犯，更久久积善，亦可晚盖矣。常人惟恐人知己过

7、，是以惮于改之，不知圣人因此为圣人，止是日日悔改罢了。孔子假年学易，始无大过，何况凡人？成汤万方有罪，在予一人；武王百姓有过，在予一人。天下之过，且引为己过，而以身之过为讳乎？假设不悔改，便无学圣根基。戒之！戒之！五、笃行夫子言以三达德，行五达道，其学之之目，学问思辩笃行。学问思辩，因此致知；笃行，因此行也。而又曰有弗学云云，以有所弗为者多，盖事物不胜穷，惟切于伦常日用者为要，不可不以五者勉之耳。笃之一字，该宏毅二字在内。曾子曰“士不能够不宏毅”，为其任重而道远。任何以重曰仁，道何以远曰死。自俗人观之，鲜不以为迂矣。不知仁者天理，外天理即非人。不为仁将不肯为人乎？但为仁之功，非旦夕可了，亦无一

8、息可懈，故须宏毅。宏毅即笃之谓也。人一辈子因此适意者，只是宫室、衣服、饮食、男女四事，圣人亦不离此，而以理节情，不恣嗜欲，久久习为固然，那么上承宗庙，下教子孙，不负天地君亲生成之念，内而存养，去人见天，外而省察，悔改迁善，至死不渝，斯德成名立矣。达那么伊周，穷那么孔孟，是为天地间不可少之人。假设不自贵其身，而纵其情欲，外于礼义，富贵亦只是饲养形骸，贫贱更形同草木。孟子曰：“舍正途而弗由，放其心而不知求，哀哉！”因此哀者，不可不知也。夫人一辈子只是宫室、衣食、男女，而仁圣贤人，天必福之，安有饥寒困苦而死者？夷齐之饿，忠孝节义之捐躯，仁也、义也。全而受者全而归，与天地日月同休，不为凶祸，然亦不幸遭

9、遇之穷耳，岂仁圣必如此哉？此义不明，将藉为话柄，曰为善无益，辨之、慎之。以上五条，大要已得，惟致知一事，颇难列举。四子六经，义精而文繁，史传群书，博杂而难辨。今就世俗共知之言列后，勿以为诞妄肤庸，是者行之，非者革之，即能够进德矣。孔子四言 非礼勿视心之精神全在于目，目所视而心即驰，正那么天理，邪那么禽兽。色欲一事，青年尤易入邪。于美色而视假设姊妹，于邪物而视如豺虎，此求安心第一要功。非礼勿听耳通性海，入于耳而乱于心，邪思妄想以成，不待言矣。自天子至庶人，不明义理，为谗邪败德致祸者尤众，故当切戒。非礼勿言言以达其心。凡五伦浃洽，必由恩谊周到；力行仁义，岂不赖言宣畅谐和之？至于阐道德，述圣谟，解争

10、讼，需言之事尤多。但必平日素有修身之学，烛理之明，始能随事告语，曲尽其义。常人任心而谈，不知返己自课，不特妄言恶言、败伤伦类者不足观，即自大才能，言行不相顾，亦可羞怍。故夫子屡屡教人慎言，大略多言不如少言，有言不如无言。非其人而言，非其礼而言，不自责而言，皆非也。非礼勿动动兼内外而言。外而一动一静，必准乎理，内而一念之非，必除其根，乃是。关夫子四言 存好心，行好事，说好话，交好人。心之所存，见于事与言，而必先自其存心慎之，兼上文动静之功在内。好话必以圣言为师，好人那么节取之、全取之，该亲师取友三人行章义在内。太上感应篇 太上曰：“祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。”是以天地有司过之神，依

11、人所犯轻重，以夺人算。算减那么贫耗，多逢忧患，人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之，算尽那么死。又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。凡人有过，大那么夺纪，小那么夺算。其过大小，有数百事，欲求永生者，先须避之。是道那么进，非道那么退。不履邪径，不欺暗室；积善累功，慈心于物；忠孝友悌，正己化人；矜孤恤寡，敬老怀幼；昆虫草木，犹不可伤。宜悯人之凶，乐人之善；济人之急，救人之危。见人之得，如己之得；见人之失，如己之失。不彰人短，不炫己长；遏恶扬善，推多取少。受辱不怨，受宠假设惊；施恩不求报，与人不追悔。所谓善人，

12、人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之；所作必成，神仙可冀。欲求天仙者，当立一千三百善；欲求地仙者，当立三百善。苟或非义而动，悖理而行；以恶为能，忍作残害；阴贼良善，暗侮君亲；慢其先生，叛其所事；诳诸无识，谤诸同窗；虚诬诈伪，攻讦宗亲；刚强不仁，狠戾自用；是非不妥，向背乖宜；虐下取功，谄上希旨；受恩不感，念怨不休；轻蔑天民，扰乱国政；赏及非义，刑及无辜；杀人取财，倾人取位；诛降戮服，贬正排贤；凌孤逼寡，弃法受赂；以直为曲，以曲为直；入轻为重，见杀加怒；知过不改，知善不为；自罪引他，壅塞方术；讪谤圣贤，侵凌道德；射飞逐走，发蛰惊栖；填穴覆巢，伤胎破卵；愿人有失，毁人成功；危人自安，减人

13、自益；以恶易好，以私废公，窃人之能，蔽人之善；形人之丑，讦人之私；耗人货财，离人骨血；侵人所爱，助人为非；逞志作威，辱人求胜；败人苗稼，破人婚姻；苟富而骄，苟免无耻；认恩推过，嫁祸卖恶；沽买虚誉，包贮险心；挫人所长，护己所短；乘威迫胁，纵暴杀伤；无端剪裁，非礼烹宰；散弃五谷，劳扰众生；破人之家，取其财宝；决水纵火，以害民居；紊乱规模，以败人功；损人器物，以穷人用。见他荣贵，愿他流贬；见他富有，愿他破散；见他色美，起心私之；负他货财，愿他身故；干求不遂，便生咒恨；见他失便，便说他过；见他体相不具而笑之，见他才能可称而抑之。埋蛊厌人，用药杀树；恚怒师傅，抵触父兄；强取强求，好侵好夺；掳掠致富，巧诈

14、求迁；奖惩不平，逸乐过节；苛虐其下，要挟于他；怨天尤人，呵风骂雨；斗合争讼，妄逐朋党；用妻妾语，违父母训；得新忘故，口是心非；贪冒于财，欺罔其上；造作恶语，谗毁平人；毁人称直，骂神称正；弃顺效逆，背亲向疏；指天地以证鄙怀，引神明而鉴猥事。施与后悔，假借不还；额外营求，力上施设；淫欲过度，心毒貌慈；秽食喂人，左道惑众；短尺狭度，轻秤小升；以伪杂真，采取奸利；压良为贱，谩蓦愚人；贪婪无厌，咒诅求直；嗜酒悖乱，骨血忿争；男不忠良，女不柔顺；不和其室，不敬其夫；每好矜夸，常行吃醋；无行于妻子，失礼于舅姑。轻慢先灵，违逆上命；作为无益，怀挟外心；自咒咒他，偏憎偏爱；越井越灶，跳食跳人；损子堕胎，行多隐僻

15、；晦腊歌舞，朔旦号怒；对北涕唾及溺，对灶吟咏及哭；又以灶火烧香，秽柴作食；夜起袒露，八节行刑；唾流星，指虹霓；辄指三光，久视日月；春月燎猎，对北恶骂；无端杀龟打蛇。如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算。算尽那么死；死有余责，乃殃及子孙。又诸横取人财者，乃计其妻子家口以当之，渐至死丧。假设不死丧，那么有水火盗贼、遗亡器物、疾病口舌诸事，以当妄取之值。又枉杀人者，是易刀兵而相杀也。取非义之财者，譬如漏脯救饥，毒酒止渴；非不暂饱，死亦及之。夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。故吉人语善、视善、行

16、善，一日有三善，三年天必降之福；凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸。胡不勉而行之？文昌帝君阴骘文 帝君曰：“吾一十七世为士医生身，何尝虐民酷吏。济人之难，救人之急，悯人之孤，容人之过。广行阴骘，上格天穹。人能如我存心，天必赐汝以福。”于是训于人曰：昔于公治狱，大兴驷马之门；窦氏济人，高折五枝之桂。救蚁中状元之选，埋蛇享宰相之荣。欲广福田，须凭心地。行不时之方便，作各类之阴功。利物利人，修善修福。正直代天行化，慈祥为国救民。忠主孝亲，敬兄信友。或奉真朝斗，或拜佛念经，报答四恩，广行三教。救急如济涸辙之鱼，救危如救密罗之雀。矜孤恤寡，敬老怜贫。措衣食周道路之饥寒，施棺椁免尸骨之暴露。

17、家富提携亲戚，岁饥赈济邻朋。斗秤须要公平，不可轻出重入。奴仆待之宽恕，岂宜备责苛求。印造经文，创修寺院。舍药材以拯疾苦，施茶水以解渴烦。或买物而放生，或持斋而戒杀。举步常看虫蚁，禁火莫烧山林。点夜灯以照人行，造河船以济人渡。勿登山而网禽鸟，勿临水而毒鱼虾。勿宰耕牛，勿弃字纸。勿谋人之财产，勿妒人之技术，勿淫人之妻女，勿唆人之争讼，勿坏人之名利，勿破人之婚姻。勿因私仇令人之兄弟不和，勿因小利令人父子不睦，勿倚权势而辱仁慈，勿恃富豪而欺穷困。善人那么靠近之，助德性于身心；恶人那么远避之，杜灾殃于眉睫。常须隐恶扬善，不可口是心非。翦碍道之荆榛，除当途之瓦石。修数百年崎岖之路，造万万人来往之桥。垂训以

18、格人非，捐赀以成人美。作事须循天理，出言要顺人心。见前贤于羹墙，慎独知于衾影。诸恶莫作，众善奉行。永无恶曜加临，常有吉神拥护。近报那么在自己，远报那么在儿孙。百福骈臻，千祥云集，岂不从阴骘中得来者哉？关圣帝君觉世真经 帝君曰：人一辈子活着，贵尽忠孝节义等事，方于人道无愧，可立于天地之间。假设不尽节义等事，其心已死，身虽活着，是谓偷生。凡人心即神，神即心，无愧心，无愧神；假设是欺心，即是欺神。故三畏四知，以慎其独，勿谓，屋漏可愧，一动一静，鉴察，理所必至。况报应昭彰，。淫为万恶首，孝为百行原。但有逆理于心有愧者，勿谓有利而行之。凡有合理于心无愧者，勿为无利而不行。假设负吾教，请试吾刀。敬天地，礼

19、神明，奉先人，孝双亲，守国法，重师尊，爱兄弟，信朋友，睦宗族，和乡邻，别夫妇，教子孙。时行方便，广积阴功，救难救急，恤孤怜贫，创修庙宇，印造经文，舍药施茶，戒杀放生，造桥修路，矜寡拔困，重粟惜福，排难解纷，捐赀成美，垂训教人，冤仇说明，斗秤公平，靠近有德，远避凶人，隐恶扬善，利物救民，回心向道，悔改自新，满腔仁慈，恶念不存，一切善事，信心奉行，人虽不见，神已早闻，加福增寿，添子益孙，灾消病灭，祸害不侵，人物咸宁，吉星照临。假设存恶心，不行善事，淫人妻女，破人婚姻，坏人名节，妒人技术，谋人财产，唆人争讼，损人利己，肥家润身，恨天怨地，骂雨呵风，谤圣毁贤，灭像欺神，宰杀牛犬，秽溺字纸，恃势辱善，倚

20、富压贫，离人骨血，间人兄弟，不信正道，奸盗邪行，好尚奢诈，不重俭勤，轻弃五谷，不报有恩，瞒心昧己，大斗小秤，假立邪教，引诱愚人，讬说升天，敛物行淫，明瞒暗骗，横言曲语，白口咒诅，背地谋害，不存天理，不顺人心，不信报应，引人作恶，不修片善，行诸恶事，官词口舌，水火盗贼，恶毒瘟疫，生败产蠢，杀身亡家，男盗女淫，近报在身，远报子孙，神明鉴察，毫发不紊，善恶两途，祸福攸分。行善福报，作恶祸临。我作斯语，愿人奉行。言虽浅近，大益身心。戏侮吾言，斩首分形。有能持颂，消凶聚庆。求子得子，求寿得寿。富贵功名，皆能有成。凡有所祈，如意而获。万祸雪消，百福骈臻，千祥云集。诸如此福，惟善可致。吾本无私，惟佑善人，众

21、善奉行，毋怠厥志。文昌帝君蕉窗十那么 一、戒淫行未见不可思，当见不可乱，既见不可忆。于处女、寡妇、尼僧尤宜慎。二、戒歹意勿藏险心，勿动妄想，勿记仇不释，勿见利而谋，勿见才而嫉。貌慈心狠者尤宜慎。三、戒口过勿谈闺阃，勿讦阴私，勿扬人短，勿设雌黄，勿造歌谣，勿毁圣贤。于尊亲死亡者尤宜慎。四、戒旷功勿早眠迟起，勿舍己芸人，勿为财奔驰，勿学为无益，勿见异思迁。身在心驰者尤宜慎。五、戒废字勿以旧书裹物糊窗，勿以废文烧茶拭桌，勿涂抹好书，勿滥写门壁，勿嚼诗稿，勿掷文尾。于途间秽中尤宜慎。六、敦人伦父子主恩，尤当喻之以义；君臣主敬，尤当引之以道；兄弟相爱，尤当勉之以正；朋友有信，尤当劝之有成；夫妇相和，尤当

22、敬而有别。七、净心地玩古训以惩心，坐静室以收心，寡酒色以清心，却私欲以养心，尤当悟至理以明心。八、立人品敏事慎言，志高身下，胆大心小，救今从古，弃邪归正，思君子之九思，畏圣人之三畏，尤当不恤人言，以成人之美。九、慎交游始终不怠，内外如一，贵贱不贰，死生不异，功过相规，化夷惠而师仲尼，绝奸狂而交中正，尤当立身为万世法。十、广教化遇上等人说性理，遇平等人说因果。多刻善书，多讲善行，尤当攻邪崇正以卫吾道。 朱柏庐先生治家格言 黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁。既昏便息，关锁门户，必亲自检点。一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。宜未雨而绸缪，勿临渴而掘井。自奉必需俭约，宴客切勿留连。器具质而

23、洁，瓦缶胜金玉；饮食约而精，园蔬愈珍馐。勿营华屋，勿谋良田。三姑六婆，实淫盗之媒；婢美妾娇，非闺房之福。童仆勿用俊美，妻妾切忌艳妆。祖宗虽远，祭祀不可不诚；子孙虽愚，经书不可不读。居家务期质朴，教子要有义方。勿贪意外之财，勿饮过量之酒。与肩挑贸易，勿占廉价。见穷苦亲邻，须多温恤。刻薄成家，理无久享；伦常乖舛，立见消亡。兄弟叔侄，须分多润寡；长幼内外，宜法肃词严。听妇言，乖骨血，岂是丈夫？重赀财，薄父母，不成人子。嫁女择佳婿，毋索重聘；娶媳求淑女，勿计厚奁。见富贵而生谄容者，最可耻；遇贫困而作骄态者，贱莫甚。居家戒争讼，讼那么终凶；处世戒多言，言多必失。毋恃势力，而凌逼孤寡；勿贪口腹，而恣杀生灵

24、。乖僻自是，悔误必多；颓惰自甘，家境难成。狎昵恶少，久必受其累；屈志老成，急那么可相依。轻听发言，安知非人之谮诉？当忍耐三思；因事相争，焉知非我之不是？须凭心暗想。施惠无念，受恩莫忘。凡事当留余地，得意不宜再往。人有喜庆，不可生吃醋心；人有祸害，不可生欣幸心。善欲人见，不是真善；恶恐人知，即是大恶。见色而起淫心，报在妻女；匿怨而用冷箭，祸延子孙。家门和顺，虽饔飧不济，亦有余欢；国课早完，即囊橐无余，自得至乐。念书志在圣贤，为官心存君国。守分安命，顺时听天。为人假设此，庶乎近焉。以上五者，世俗所常见常诵，且易明白。学识浅者，不时熟诵力行，即可入于圣贤之路；即明智之士，贯串百家，雄才绝学，亦必抑然

25、自下，将此书所言，一一返身而求，思其是非，迁善悔改，果能有得无失，始能够成己而成人，毋轻忽也。愚老惫，为及门与儿辈言之，省口舌之劳，非敢自炫。明者其谅之、恕之。 学圣人局量 大慈悲心慈悲，仁也；仁，人心也，天理良心也。凡人必有仁，然后念念事事，惟恐不知人好歹；一言一动，惟恐得罪于人。至于忠孝友悌，大伦所在，其不忍一念相欺，不敢一念怠肆，更无待言矣！仁也而曰大慈悲者，由一念和于念念，由一事和于事事，俱是此不忍人之心。所谓昆虫草木不可伤，尽其性以尽人性物性，参赞化育，皆以此为全然。大广大心广大，谓气宇也。前人云：“有大量者，始有大福。”量小者，用心狭隘，见理不明，气质刚躁，止知有己，不知有人，止徒

26、利己，不顾损人，自恃而不服善，自私而不谅人，自小而不容人。能有气宇，必自平日反躬自责之人，一言一行，惟恐不合乎理，损伤于人，刻刻检点自己不是，虽外人怒我詈我，十分亏我，多不睬他，止是自家反躬自问，问心无愧了，任他无理相加，都全然不睬。至于君父大伦所在，和兄弟朋友，犯而不校，更不待言矣。大方便心方便者何？敏于事也，勇于义也。人世相与同居同游，同往来晋接，无非五伦中人。五伦中人，有尊卑大小、贵贱亲疏、贤否远近之不同。如君父母，至尊至亲，竭诚极力，敬慎服事。君亲而贤，能象其贤；君亲而不贤，匡救谕谏，能干其蛊，做得十分周到，至使其君亲为圣人，忠孝事业，做到无古无今，此臣子分内之事，不足为功。凡事君事亲

27、，十分周到，不得言方便也。另外弟兄朋友，其中亲疏厚薄，贤愚是非，断不能一同而视，事兄爱弟信友，先自家各尽其道，爱之敬之，不欺不苟，久久不变，不管他说我是非，我止尽其心，尽其道，求无愧于我心。假设他有事，止要不悖义理，那么真心代劳，不遗余力，委曲成全好事，此即是方便之道也。但事有难易，境有丰啬，时局有常变顺逆不同，虽当方便，也要斟酌义理情事，必不可一概冒昧而行。至于从井救人，危身辱亲尤非。因此前人云：“力量做得来的，尽其力量；力量做不来的，亦必用心周到。”此所言者，谓情形大理所关也。假设夫平日检身修德，一言一行，一步一趋，随身方便，其事难以列举，其功亦简而易行。止要肯留意，不怠不肆，即可处处方便

28、。如行路见一木一石碍脚，恐妨人行，去之；饥寒困苦，一切不佳之事，惟恐人有；饱暖平安，得意之事，惟恐人不全面。一日之内，斗室之间，无处不可方便。此两字实心奉行，仁义二字，都在其中矣。大清浄心如何清浄？见财不贪，见色不爱，一念一事，不纵情悖理皆是。止知安分守己，勤职业，修心术，念人一辈子万事，总由天命。天之爱人者，止此天理良心。我念念不失天理良心，事事体贴而行，不管德性道艺，择一合义理者为之。如耕读商贾，专心学习此艺，勤而不懈，俭而不奢，廉而不贪，专而不分，又念念检点，不肯一毫亏损天良。如此不管何事，俱能够谋生度日，此即俗所谓靠天而行也。人心妄想无穷，不可任心行事。止要一生不受饥寒，仰事俯畜，能够

29、粗足，即是第一美境了。至于富贵荣华之人，彼有积存善德，上天方才赐之福禄，我无他积存，如何妄想与他一样？果然存心恬退，不时芟除妄想，那么久久习为固然，不管贫贱困苦，都安心住下去了，此乃寻常人刻持私心，勉强学为清浄之法。假设夫念书明理之人，能存心养性，履仁蹈义，内而修养有功，久久鄙俗之见自消，外而动循礼义，久久美恶之情浑忘，那么必有静存动察，始终本末之功。圣人非道非义，一介不取予，万钟千驷弗视，由斯道也。此清浄二字，上之那么希圣希贤，敝屣天下；中之那么有守有为，行藏不苟；下之亦云水心情，无处不可自适。是在人自为之，而自勉之耳。大柔和心和者，恩谊浃洽之谓也。以其上而言，修于身者，喜怒哀乐皆中节，是天

30、下之达道也；措诸世者，天下中国如一人，是覆载之宏深也。此和之至者，非圣人不能。以第二而言，五伦之内，各尽其道，各得其所，恩明谊美，情义不相乖离，此和之切要不可无，亦人之所当尽者。再次那么不忍为不仁，不敢为不义，警惕敬慎，心平气和，惟恐伤人，惟恐偾事，惟恐取祸，谦虚忍让，纵有大不平大不堪之事，大可恨大可诛之人，也置之不问，将自家好胜、好强、刚躁之气，极力柔服下来，故曰柔和也。“宽柔以教，不报无道，君子居之”，此之谓也。不然，柔之一字，乃不行字面，善柔也、柔奸也、柔弱也、柔佞也、柔靡也，安得而为之？凡人不能忍辱谦让，俱是血气刚强，心情躁暴所致，故柔其气以从理，和其情以同物，然后伦谊能够浃洽，动履能

31、够无灾。右五言，本佛道书中语，而其义理，实与圣人之道无殊。圣人言行，不外乎此，即四子六经，名贤议论，亦不外乎此。但世人忽而置之，迂而笑之，甚且以为异端而辟之，是以学圣学贤，无从入手。愚尝举以训门人，谓此五言，乃学圣之局量，必先有此五言心思，实行五言义理，然后能够希贤希圣而希天，惜乎遵行者罕。今老矣，不得已书示儿曹，以为一家之授受云尔。豫诚堂家训 天理良心，人之因此为人；宽仁厚德，覆载因此长久。昧良悖理，不得为人；褊心小量，安能合天？得天理以为人，天地故为父母；父母才有我身，父母故同天地。欺堂上父母易，欺头上父母难。一念欺天，即为不孝；一念欺亲，得罪于天。修道以谕亲，尊父母如天地也；尽性而参赞，

32、事天地如父母也。孝在修德，德在修心。移孝能够作忠，只为不欺不肆；静存始能动察，必需无怠无荒。犯了邪淫，即是禽兽；喜爱势利，定成鄙夫。保养作善，即守身诚身之义；知非悔改，为希贤希圣之门。人一辈子如梦，修善修福方长；大道难逢，父教师教为本。自心抱愧，说甚夫纲父纲；作事不真，如何为臣为子？治天下无多术，养教全面；学圣贤有何难，恕道便好。勤职业，修心术，何患饥寒？贪财色，乱人伦，必戕身命。弟兄以仁让为主，正家以夫妇为先。饱暖平安，是为清福；温良恭俭，处处春风。念书要读好书，凡事必宗孔孟；作人要作好人，时刻敬畏神天。善为儿孙积财，莫如积善；多行巧诈害己，安能害人？先代格言甚多，在意躯体；圣人事业安在？必先正心。私欲去而伶俐始开，致知故先格物；念头好而是非分明，实践乃为诚意。养心养气，小效亦可延年；成己成人，功夫全在大学。道须深造，功在返求。在上不正其趋，人材